Mateus 12:1-8

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 12:1 . Arranque as espigas de milho. - Ver Deuteronômio 23:25 .

Mateus 12:3 . O que Davi fez . - A ação de Davi não foi uma violação aparente da lei do sábado, mas uma violação aparente da lei do templo ou tabernáculo. Mas nosso Senhor raciocina de igual para igual, ou, com base no princípio de equivalentes. O templo e o sábado eram equivalentes ou iguais em santidade ( Morison ).

Mateus 12:4 . Comeu o pão da proposição. —O pão velho que era retirado da mesa de ouro no sábado de manhã para dar lugar aos pães frescos ( Levítico 24:5 ; 1 Samuel 21:6 ).

Mateus 12:5 . Profane o sábado. —Viz. quando fazem o trabalho do templo; na remoção, por exemplo . o velho pão da proposição e substituindo-o pelo "quente", e na oferta de cordeiros sacrificais, etc. Era, de fato, um dos ditos dos Rabinos: "Não há guarda do sábado no templo." Assim, se todo trabalho no sábado “profanasse” o sábado, como sustentavam os fariseus, os sacerdotes eram culpados de profanação contínua ( Morison ).

Mateus 12:7 . Terei misericórdia e não sacrifício. - Deveres morais e não positivos, esses constituíam a verdadeira vida da religião, e eram os únicos aceitáveis ​​a Deus. Foi porque eles inverteram a relação correta dos dois que eles, neste caso, condenaram aqueles que nosso Senhor agora declara ter sido a este respeito absolutamente inocentes ( Plumptre ).

Mateus 12:8 . Senhor mesmo do dia de sábado. —Uma sugestão profética esclarecida pelo evento, que a lei do sábado seria mudada, como tem sido agora sob o evangelho, não por qualquer alteração na proporção de tempo devido a Deus, mas na posição do dia; pela transferência dele do sétimo dia da semana para o primeiro, em memória da ressurreição do Filho do homem ( Wordsworth ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 12:1

Necessidades sabáticas. - A contenda e a oposição do último capítulo parecem ter continuado nisso. Provavelmente animados com o que nos é dito lá, certos fariseus aqui se apresentam para fazer um ataque com palavras ao Salvador da humanidade. Esse ataque em si, em primeiro lugar; a resposta que recebeu na ocasião; a instrução a que posteriormente conduziu são as principais características da história que se segue.

I. O ataque em si. —A ocasião disso foi a ação dos discípulos ao caminhar com seu Mestre em um determinado dia de sábado pelos “campos de milho”. “Estando com fome” - um ponto especialmente observado - eles colheram uma porção do milho em pé ao passarem; e “esfregando-o nas mãos” ( Lucas 6:1 ), comeu o grão assim obtido.

Embora tal uso do milho tenha sido expressamente sancionado em Deuteronômio 23:25 , a "arrancada" e "esfregada" necessária para esse fim foram consideradas pelos fariseus como estando suficientemente próximas de "colher" e "debulhar" para constituí-las "secundárias" violações do quarto mandamento.

Eles, portanto, acusaram Seus discípulos a Ele de ter feito isso ( Mateus 12:2 ). Nada é dito sobre o fato de que os discípulos estavam com fome; nada do fato (pois assim parece ter sido) que os discípulos apenas assim comeram o trigo; toda a suposta culpa de tudo o que foi feito, é virtualmente atribuída a ele. “Por que é que permites que Teus discípulos façam o que não deve ser feito?”

II. A resposta primária a este ataque correspondeu a ele em todos os aspectos. Fez isso com relação às pessoas . Apenas os discípulos foram declaradamente culpados. Apenas os discípulos são declaradamente defendidos. Fez isso para ter um propósito . O que a pergunta implicava era que eles haviam infringido a lei e eram culpados. O que a resposta implicava é que eles eram “inocentes” (final de Mateus 12:7 ) e não haviam infringido a lei.

Fez isso, também, quanto ao método de prova . Os fariseus haviam atingido seu objetivo apelando tacitamente a um método de interpretação da lei, que alguns israelitas posteriores entre si haviam projetado e inventado. De acordo com essa forma de interpretação, mesmo para um homem faminto, era infringir a lei fazer qualquer coisa que pudesse ser considerada até mesmo uma abordagem para coisas como “colher” e “debulhar” no dia de sábado.

O Salvador, nesta resposta, portanto, apelou por sua vez para outros métodos de compreensão da lei. Notavelmente, por um lado, aquele adotado em um caso particular , onde um dos mais piedosos e venerados de seus ancestrais, o rei Davi, com a plena sanção dos sacerdotes de sua época ( 1 Samuel 21:3 ) , tinha feito exatamente como tinha sido feito agora pelos discípulos de Cristo, viz.

, reservou uma estrita observância cerimonial onde era necessário fazê-lo para a preservação da vida. Além disso, por outro lado, a interpretação praticamente adotada em um todo coleção de casos de tipo semelhante, como quando os “sacerdotes no templo, por exemplo . os reconhecidos exemplos e guias do povo na interpretação da lei, constantemente o faziam no cumprimento de seus deveres, nos termos da lei, que “profanava o sábado” de fato, e que ainda, sendo necessário, não era considerado profano na lei.

Em tudo isso, e no de Davi antes, o princípio óbvio era que isso não deve ser considerado como uma rebelião que não pode ser evitada. Exatamente o mesmo princípio aplicado - e esclarecido - os discípulos.

III. A instrução adicional. —Embora esses tu quoques mais legítimos tivessem assim silenciado totalmente os acusadores dos discípulos, eles não tiveram o mesmo sucesso em instruir os próprios discípulos. Eles tinham apenas mostrado, por assim dizer, o lado negativo, a saber, que não era nem certo nem necessário insistir rigorosamente na letra absoluta da lei. Para o bem de Seus discípulos, portanto, em primeira instância - e não sem um olho, com toda probabilidade, para muitos outros nos anos subsequentes - o Salvador acrescenta o que podemos considerar algumas palavras em um esboço mais breve, no lado positivo da questão .

Se não na mera carta, como então as ordenanças de Deus deveriam ser observadas? Sobre esta questão, Ele parece dar uma breve sucessão de regras. A primeira regra é considerar isso como uma questão de grau . A vida física do homem é uma coisa maior em si mesma do que o mero descanso físico do sábado. O mesmo aconteceu com as representações positivas do serviço no templo. “Havia um” - havia “aquele” (R.

V., ambas as afirmações são verdadeiras) - que era "maior" do que essas. Eles devem cumprir esse princípio. A questão deve ser resolvida com referência ao “maior” de todos. A segunda regra era considerar a questão a ser resolvida como sendo também uma questão de gênero. Como eles deveriam determinar a grandeza relativa de um compromisso? Por sua capacidade relativa de realizar o bom propósito de Deus.

O que Deus tinha em vista em Suas ordenanças a respeito dos homens era seu bem-estar, não seu prejuízo; seu lucro, não sua perda; aumentando sua felicidade, não apenas restringindo sua liberdade; “Mostrar misericórdia” para com eles, ao invés de exigir “sacrifício” deles. Deixe-os julgar de acordo, portanto, em relação a todas as Suas ordenanças sobre esta questão de "maior" e "menor". Esse era o método mais verdadeiro de observância que correspondia mais verdadeiramente aos objetos misericordiosos em vista.

Por último, que eles considerem a quem esses dois princípios os conduziriam finalmente . Quem era este "maior que" o "templo?" O melhor de tudo? Quem, senão o próprio Salvador, de quem e de quem tudo isso não passava de sombras e tipos? E por que Ele era, dessa forma, o maior de todos? Porque Ele era, em Si mesmo e em Sua obra, a própria personificação, o segredo e o selo de todos os propósitos mais plenos de misericórdia de Deus para com os filhos dos homens - “Senhor do sábado” porque Senhor de tudo o que era para o bem da humanidade.

A partir dos pontos assim estabelecidos, alguns pontos adicionais, tendo referência especial aos dois tipos aqui especialmente mencionados do sábado e do templo, parecem surgir, a saber: -

1. Que os tipos em questão diferem amplamente em caráter . - Aquele que aponta adiante apenas para o que há muito foi realizado pelo Salvador ( João 2:21 ). O outro, aparentemente, apontando para o que Ele ainda tem que trazer ( Hebreus 4:9 ).

2. Que há uma diferença correspondente na linguagem do Salvador sobre eles . - O Salvador deliberadamente dizendo isso sobre aquele em João 4:21 que Ele em lugar nenhum diz sobre o outro, nem mesmo em tais circunstâncias como as descritas aqui.

3. Que o espírito, portanto, deste último símbolo, ainda deve ser observado por nós . - Um tipo que nunca foi cumprido, uma observância que nunca foi revogada, dificilmente pode ser obsoleto ainda .

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 12:1 . O sábado dos fariseus e o sábado de Cristo . - Esta passagem inclui dois incidentes do sábado, no primeiro dos quais os discípulos são os transgressores da tradição sabática; no segundo, a própria ação de Cristo é questionada. A cena da primeira é no campo, a da segunda é a sinagoga.

Em um, a observância do sábado é posta de lado em função das necessidades pessoais; no outro, a um chamado da calamidade alheia. Portanto, os dois correspondem ao antigo princípio puritano de que a lei do sábado permitia "obras de necessidade e de misericórdia".

I. O sábado e as necessidades pessoais. —Que vislumbre da penúria de sua condição usual nos dá a declaração tranquila de que os discípulos estavam com fome, especialmente se nos lembrarmos de que não é provável que o Mestre tivesse se saído melhor do que eles! Assim que eles “começaram” a comer, os fariseus ansiosos, que parecem ter estado em seus calcanhares, O chamam para “contemplar” este crime terrível. Se eles tivessem olhos tão penetrantes para as necessidades dos homens quanto para seus defeitos, poderiam ter lhes dado comida que era “lícita” comer, evitando assim essa terrível iniqüidade.

Mas esse não é o jeito dos fariseus. Moisés não havia proibido tal respiga, mas sua casuística decidiu que arrancar as orelhas era da natureza da colheita, e colher era trabalho, e o trabalho era proibido, etc. Nosso Senhor aceita a posição de Seus questionadores para o tempo, e lhes dá uma perfeita responder em seu próprio terreno. Ele cita dois casos em que as obrigações cerimoniais cedem lugar à lei superior.

“Neste lugar” (Ele acrescenta) —aqui entre o milho em crescimento, abaixo do céu livre, longe de Jerusalém— “está Alguém maior do que o templo”. Ele é tudo o que o templo simboliza. Onde Ele está é solo sagrado, e todo trabalho feito com referência a Ele é adoração. Esses pobres seguidores Seus são sacerdotes; e se, por amor a Ele, eles quebraram cem regulamentos do sábado, não têm culpa.

Até agora nosso Senhor tem respondido a Seus oponentes; agora Ele ataca. A citação de Oséias costuma estar em Seus lábios. Aqui, Ele o usa para desmascarar os reais motivos de Seus agressores. Suas murmurações não vinham de mais religião, mas de menos amor.

II. O sábado e as obras de beneficência. —Matthew parece ter reunido aqui dois incidentes que se separaram no tempo, segundo Lucas. Mateus nos diz que eles fazem a nosso Senhor a pergunta que Lucas o representa fazendo a eles. Talvez possamos dizer que Ele deu voz à pergunta que eles estavam fazendo em seus corações. A coisa toda foi uma tentativa de colocar Jesus dentro das malhas da lei.

Novamente, como no primeiro caso, é a lei tradicional, não a lei escrita, que a cura teria violado. É um exemplo significativo do absurdo e da crueldade possíveis quando a religião se torna uma questão de observância externa. Aqui, Jesus apela ao senso natural de compaixão para confirmar o princípio de que a observância do sábado deve dar lugar ao dever de aliviar os outros. A forma em que nosso Senhor coloca Sua resposta conclusiva aos fariseus dá uma guinada inesperada para a resposta.

Ele não diz "É lícito curar", mas "É lícito fazer o bem", mostrando assim de uma vez a verdadeira justificativa da cura, a saber, que foi um ato benéfico, e ampliando o escopo de Sua resposta a cobrir toda uma classe de casos. O princípio é amplo. - A. Maclaren, DD .

Mateus 12:2 . Farisaísmo .-

1. Não é nada novo ver homens que são instruídos de outra forma, e são responsáveis ​​por sua santidade na igreja, como adversários de Cristo e Seus discípulos.
2. Os discípulos de Cristo prontamente serão enganados e mal interpretados, faça o que quiserem.
3. Os hipócritas realmente recomendam cerimônias e observações externas, mais do que as coisas maiores da lei. - David Dickson .

Mateus 12:3 . A santidade das necessidades do homem . - I. Esta é a lição que Cristo pretendia ensinar em Sua referência a este ato de Davi. Em geral, pode ser declarado como a santidade das necessidades do homem, ou o direito do homem em seus desejos humanos saudáveis ​​ao suprimento mais sagrado e melhor. —A foto é de um homem faminto.

A fome é natural e saudável. Igualmente natural com a fome é o alívio da fome. O mundo não foi feito apenas para produzir a necessidade, mas o pão. O faminto tem uma mesa ao seu lado. O próprio campo em que o fazendeiro trabalha até ficar fraco e cansado produz grãos que lhe dão força e revigoramento. Aqui, em sinal de ajustamento natural, está o sinal do reconhecimento Divino do certo direito que a fome tem de suprir.

Esse direito, de fato, está sujeito a um direito superior e às vezes é suspenso e suspenso por um direito superior. Um homem faminto não deve estender a mão e roubar um pão porque sua fome insatisfeita é antinatural e errada. Nem pode o sentinela de serviço, de cuja vigilância depende a segurança da cidade, abandonar seu posto e ir procurar comida, porque seu coração está pesado por falta dela. As leis da honestidade e do dever estão acima de tudo.

Mas é apenas um sinal da desordem e discordância deste mundo que nele os direitos naturais às vezes parecem entrar em conflito, e as necessidades naturais não são satisfeitas, porque seu suprimento seria um sacrifício de coisas superiores. Em um mundo de perfeita ordem, toda fome afirmaria instantaneamente seu direito à alimentação e descobriria esse direito reconhecido por toda energia obediente de volta ao centro de toda energia, que é o próprio Deus.

Em todos os seus ensinamentos ideais, Jesus representa esta condição, na qual toda necessidade verdadeira do homem tem o direito e reclama um suprimento imediato de Deus. A reivindicação do humano sobre o Divino; como posso descrever melhor o significado abrangente do evangelho? Ele aparece em sua apresentação mais ampla na maravilha da Encarnação. Lembrando-se daquela lei geral, conforme aplicada a este caso de que estamos falando, não será a porção e o dever de todo homem que se sabe filho de Deus reivindicar imediatamente o mais elevado e Divino dos auxílios de seu Pai para todos suas próprias necessidades mais comuns?

II. Há uma distinção que sempre fazemos entre o que chamamos de coisas seculares e o que chamamos de coisas sagradas. —É bom nos lembrarmos perpetuamente que a diferença entre o sagrado e o profano não é que nas coisas sagradas Deus esteja presente e nas coisas seculares Deus esteja ausente. No entanto, há uma diferença entre o sagrado e o secular. Há uma diferença entre ler sua Bíblia e ler seu romance, entre falar de política e fazer suas orações, entre ir ao escritório de contabilidade e ir à igreja.

Um conjunto de ações pertence distintamente a uma região inferior do que o outro. Mas, apesar de ser assim, ainda mais porque é assim, precisamos reconhecer que a vida inferior é de Deus, e que Ele se preocupa com ela, e que a usa tão verdadeiramente quanto a superior. O secular não é menos verdadeiramente sagrado do que o próprio sagrado. Não há diferença de qualidade entre eles; quando você desce do cume, não se afasta de Deus.

A grande lição, a grande bênção que penetra nas almas dos homens, parece-me estar na verdade, que nenhuma de todas as notas da vida pode soar verdadeiramente, exceto quando soam na atmosfera de Deus. Os topos das montanhas brilharão mais intensamente à medida que os vales ficarem cheios de luz e enviarão um reflexo da mais alta glória. O templo não será menos, mas mais sagrado quando a santidade do choque, do campo e do lar forem cordial e agradecidamente reconhecidos.

Os pães da proposição serão ainda mais sagrados quando for provado que não são santos demais para saciar a fome de um homem faminto. Os mais elevados reinos da especulação religiosa e do êxtase religioso atingirão ainda mais níveis elevados quando a religião for reivindicada para os deveres mais comuns e os sofrimentos mais sórdidos da vida como sua única força e ajuda. - Phillips Brooks, DD .

Interpretando a lei .-

1. Quando a mente do legislador e a intenção e o fim do mandamento não são violados, o preceito não é quebrado. Esta é a base da defesa de Cristo.
2. Não ler nem considerar as Escrituras pelas quais o significado da lei pode ser compreendido é a causa do erro e engano de deveres. - David Dickson .

Mateus 12:6 . Cristo maior do que o templo .-

I. O templo existe, mas para ele.
II. É apenas um lugar de reunião onde os homens podem se encontrar com ele.
III. Por mais esplêndido que seja, não é nada exceto Ele estar lá.
4. Por mais humilde que seja, a presença do “grande Rei” faz dele um palácio celestial. - JC Gray .

Mateus 12:7 . Saber e julgar .-

1. O verdadeiro significado da palavra de Deus sendo conhecido, impedirá um julgamento precipitado. "Se você soubesse."
2. Condenar o inocente atrai o juiz, sendo precipitado, sob a culpa. "Você não teria condenado os inocentes."
3. Não é todo homem, não, nem todo homem erudito, que está familiarizado com o verdadeiro significado das Escrituras, pois, ao dizer: “Se soubesses”, Ele sobrecarregou os fariseus e os escribas de ignorância. - David Dickson .

Por que devemos ser misericordiosos? -

1. Porque Deus nos terá misericordiosos e Sua vontade deve nos governar.
2. Porque a caridade é a soma da religião.
3. Porque aqui imitamos nosso Pai, que é Deus de misericórdia.
4. Porque obtivemos misericórdia de nosso pai.

5. Porque, de outra forma, não podemos ter certeza da misericórdia de Deus ou dos homens ( Mateus 5:7 ; Mateus 7:2 ; Tiago 2:13 ). - Richard Ward .

Misericórdia e sacrifício . - O Arcebispo Tillotson deu a prova mais exemplar de sua caridade na revogação do édito de Nantes, quando milhares de Huguenotes foram expulsos para este país, muitos dos quais se estabeleceram em Cantuária, onde sua posteridade ainda continua. Tendo o rei concedido instruções para coletar esmolas para seu alívio, o Dr. T. foi particularmente ativo na promoção de seu sucesso. O Dr. Beveridge, um dos prebendários de Canterbury, recusando-se a ler os resumos como contrários às rubricas, foi silenciado pelo Dr. Tillotson com esta resposta enérgica: “Doutor, Doutor, a caridade está acima das rubricas.” - Museu Bíblico .

Serviço de sábado . - No sábado da eternidade descansaremos do mal, mas fazer o bem será o nosso próprio sábado . - Bispo Wordsworth .

Mateus 12:7 . Espírito, não letra . - Embora eu pense que toda a lei foi abolida, na medida em que é a lei dada no Monte Sinai, ainda, na medida em que é a lei do Espírito, considero que ela é totalmente obrigatória; e acreditando que nossa necessidade de um dia do Senhor é tão grande como sempre foi, e que, portanto, sua observância é a vontade de Deus, e é provável, pelo que vemos, ser assim até o fim dos tempos, devo pensar é prejudicial enfraquecer o respeito que lhe é prestado. - Carta do Dr. Arnold ao juiz Coleridge .