Mateus 13:1-17

NOTAS CRÍTICAS

OBSERVAÇÕES PRELIMINARES

As parábolas de Jesus . - A palavra "parábola" tem no Novo Testamento, em sua aplicação aos discursos de Jesus, um significado consideravelmente mais amplo do que aquele em que falamos das parábolas do Senhor na fraseologia atual da igreja . A designação παραβολή, de παραβάλλειν (portanto = colocar lado a lado, comparar), pertence a todo enunciado que contém uma comparação de qualquer tipo (ver Lucas 5:36 ; Lucas 6:39 ; Marcos 3:23 ss.

; Mateus 24:32 ; Marcos 13:28 ). Todas essas máximas são chamadas de parábolas porque, em um fato visível, pertencentes à esfera da vida física ou humana, elas retratam uma verdade correspondente na esfera da vida religiosa. Um uso ainda mais geral de “parábola” é visto na passagem ( Mateus 15:15 ), onde se refere à pronunciação do Senhor em Mateus 13:11 (cf.

Mateus 13:16 ). Aqui, portanto, se refere a uma máxima concreta sem caráter propriamente figurativo, simplesmente de cunho enigmático. Um uso semelhante, sob outro aspecto, é encontrado na passagem Lucas 4:23 onde o provérbio , “Médico, cura-te a ti mesmo”, é chamado de parábola, e que, ao que parece, não tanto por ser figurativo, mas sim meramente por causa de seu caráter proverbial. ( Goebel ).

A "parábola" no sentido mais estrito . - A ideia da parábola pode ser geralmente definida para este efeito: Uma narrativa que se move dentro da esfera da vida física ou humana, não professando comunicar um evento que realmente ocorreu, mas expressamente imaginado para o propósito de representar em figura pictórica uma verdade pertencente à esfera da religião e, portanto, referente à relação do homem ou da humanidade com Deus ( ibid .).

As sete parábolas do reino neste capítulo não devem ser consideradas agrupadas por Mateus. Eles foram falados consecutivamente, como é óbvio pelas notas de tempo em Mateus 13:36 ; Mateus 13:53 . Eles são um grande todo, apresentando o “mistério do reino” em seu método de estabelecimento, sua corrupção, seu crescimento externo e interno, a condição de entrada nele e sua purificação final.

O sagrado número sete, impresso neles, é o símbolo da perfeição. Eles se dividem em duas partes, quatro delas sendo faladas às multidões do barco, e apresentando os aspectos mais óbvios do desenvolvimento do reino; três sendo dirigidas aos discípulos na casa, e apresentando verdades sobre isso mais adequadas para eles ( A. Maclaren, DD ).

Mateus 13:1 . O mesmo dia. —O tempo está marcado neste sermão seguinte, e o lugar também, para nos ensinar que nada poderia impedir Cristo de espalhar a doutrina da salvação. Nenhuma oposição de inimigos, nenhuma interpretação errônea de amigos foi capaz de desencorajá-Lo de Seu chamado; pois naquele “mesmo dia” em que teve um conflito amargo com os fariseus e a interrupção de Seus amigos, naquele mesmo dia, sem se cansar ou desmaiar no trabalho, Ele vai à beira-mar para ensinar ( David Dickson ).

A casa. Onde Ele estava acostumado a habitar, e onde também os acontecimentos deste dia, previamente relacionados, ocorreu ( Goebel .) Sat. —Veja nota em Mateus 13:1 . A beira-mar. —Enquanto o Mar da Galiléia é quase totalmente cercado por montanhas, ainda assim as montanhas, diz Dean Stanley, “nunca desça na água, mas sempre deixe uma praia de maior ou menor extensão ao longo da borda da água”.

Mateus 13:4 . O caminho. —As estradas ou caminhos comuns no Oriente conduzem frequentemente ao longo da orla dos campos, que não estão fechados ... Portanto, à medida que o semeador espalha a sua semente, parte dela pode cair para além da parte arada, no solo duro e batido , que forma o esquecimento ( Hackett ).

Mateus 13:5 . Lugares pedregosos. - Rocky (RV). Não solo contendo pedras soltas, mas um leito de rocha, com apenas uma leve cobertura de solo.

Mateus 13:8 . Cem vezes. - Veja Gênesis 26:12 . O retorno de cem por um não é inédito no Oriente, embora sempre mencionado como algo extraordinário ( Trench ). Quando estive em Genebra, em 1855, obtive de um campo vizinho uma única espiga ou espiga de cevada contendo duzentos e setenta e seis grãos ( Morison ).

Em 1868, um ano notável por seu calor na Grã-Bretanha, foi mencionado nos jornais que, em um campo de trigo em Kent, havia muitas sementes isoladas que produziam a cada “trinta palhas, cobertas com coladas estreitas e totalmente desenvolvidas espigas, que renderam entre novecentos e mil grãos de uma única semente parental. ”- Daily Review , 14 de agosto de 1868 ( ibid .).

Mateus 13:10 . E os discípulos vieram , etc. - A pergunta deles parece mostrar que nosso Salvador havia acabado de começar esse estilo peculiar de ensino, pelo menos em sua forma mais desenvolvida. Foi, como aprendemos em Marcos 4:10 , quando “Ele estava sozinho”, que os discípulos fizeram sua pergunta. Podemos, portanto, supor que algumas das outras parábolas foram dirigidas ao povo antes que a pergunta fosse feita ( ibid .).

Mateus 13:11 . Mistérios do reino dos céus. - Aquelas verdades gloriosas do evangelho que naquela época apenas os discípulos mais avançados podiam apreciar, e eles apenas parcialmente ( Brown ).

Mateus 13:12 . Quem quer que tenha. - Ie . mantém, como uma coisa que ele valoriza. Aquele que não tem. —Quem deixa isso ir, ou fica sem uso, como uma coisa para a qual não dá valor ( ibid .).

Mateus 13:13 . Porque (ὅτι) eles vendo, não vêem. —Em Marcos ( Marcos 4:12 ) e Lucas ( Lucas 8:10 ), é “que (ἵνα) vendo, talvez não vejam.

“Dois objetos diferentes foram efetuados ao mesmo tempo, e pelo mesmo ato, correspondendo a esses dois termos; é verdade que o Senhor empregou parábolas, como se emprega imagens para ensinar uma criança, porque Seus ouvintes eram crianças no entendimento; e também é verdade que Ele velou Suas doutrinas sob a metáfora a fim de que aqueles que eram filhos no entendimento, mas nos homens mal-intencionados, não percebessem Sua tendência e, portanto, não interferissem violentamente para suprimir Seu ministério ( Arnot ).

Mas mesmo aqui podemos nos aventurar a rastrear sob a pena um elemento de misericórdia. A parábola não poderia, em todo caso, fazer mal aos homens. Não poderia despertar a feroz inimizade que fora acesa pela verdade falada em sua clareza. E pode preparar o caminho, pode fazer os homens pensarem e questionarem, e se assim for, isso foi pelo menos um passo em direção a "ter", embora fosse apenas um pouco, o que poderia colocá-los entre aqueles a quem mais será dado . ( Plumptre ).

Mateus 13:14 . Realizada. —Ou melhor, é completamente preenchido , uma expressão forte, não usada de outra forma por Mateus, mas principalmente na frase por meio de ênfase ( Lange ). O tempo verbal é de um trabalho ainda em andamento ( Plumptre ). A citação é da LXX.

Mateus 13:15 . O coração desse povo está endurecido. —O coração era considerado a sede da inteligência. Bruto = gordo , tão impassível, sem graça (Carr ). Deve ser convertido. - Deve virar novamente (RV). Relutância moral resultando em incapacidade moral ( Schaff ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 13:1

Ensino oportuno. - O Salvador aqui adota um estilo de instrução quase peculiar a Si mesmo. "Ele lhes falou por parábolas." Tanto é verdade, neste momento, que, quando Ele deixa de fazê-lo, chama a atenção o fato ( Mateus 13:53 ). Pode não ser errado, portanto, usar a primeira dessas parábolas - a que agora está diante de nós - para ver o que é uma parábola. Ou seja, para tentar aprender, com este espécime da aula:

1. As principais características .

2. As consequências naturais .

3. O propósito especial - deste método de ensino.

I. Suas principais características. - São, em primeiro lugar, e claro, que, superficialmente, fala de coisas familiares e conhecidas. Nesta primeira parábola, por exemplo . o do semeador ( Mateus 13:3 ), obviamente este é o caso. Todos os ouvintes do Salvador tinham ouvido algo sobre semeadura e solos, colheitas e safras.

Provavelmente, a maioria deles pensava que sabia muito sobre essas coisas. Em segundo lugar, era necessário, é claro, se a parábola fosse ouvida, que tivesse uma história de algum tipo, ou idéia principal, para caracterizá-la por completo. Nesta primeira parábola, esta “ideia principal” era a do fracasso na semeadura. Dos quatro tipos de solo mencionados, houve apenas um do qual se colheu.

Em terceiro lugar, era igualmente necessário, para torná-la uma “parábola”, que a história contada significasse mais do que diz. Como um “cofre” trancado, seu próprio aspecto deve mostrar que contém um tesouro. Isso era claramente verdade neste caso. Evidentemente, o Salvador, ao sentar-se naquele navio e falar às multidões que O pressionavam para ouvir Suas instruções, estava pensando em mais do que meramente semear e colher.

Se eles não pensaram isso durante a apresentação da parábola, eles devem ter sentido isso no final. “Quem tem ouvidos, ouça” ( Mateus 13:9 , RV). O que foi isso senão dizer, na verdade, eu disse a você mais do que parece? Assim, portanto, de acordo com esta parábola primária, é o que é uma parábola - uma história familiar, cujo significado ainda não é familiar.

II. Suas consequências naturais. - Esses seriam, por um lado, idênticos; por outro lado, diverso. Eles seriam idênticos , para começar. A esse ensino, quase todo ouvinte estaria disposto a ouvir primeiro. Uma “pequena história” sobre coisas que conhecemos tem um encanto inevitável para todos nós. É como ouvir o sotaque da língua materna em uma terra distante. Naturalmente se volta para ele a partir de tudo o mais.

Depois disso, no entanto, as consequências seriam muito diferentes . No caso de um ouvinte disposto e ensinável, por exemplo, esta forma de ensino estimularia imediatamente mais investigação, e assim se prepararia para mais instrução; e assim, final e integralmente, quando recebido, garanta sua retenção. Nenhum homem poderia aprender mais do que tal aluno com este estilo de instrução. Imediatamente abriria sua mão, encheria sua palma e aumentaria seu aperto.

Por outro lado, tudo isso seria exatamente revertido com um ouvinte de um selo diferente. Tal ouvinte nunca iria além da mera casca desta noz. Ele veria o lado de fora do "cofre", mas nada além disso. Nunca se preocupando em perguntar, ele nunca aprenderia. Nunca procurando, ele nunca iria descobrir. Uma forma de palavras, em resumo, que tinha algum significado; um desafio ao inquérito nunca respondido de sua parte; uma grande oportunidade veio e se foi - isso é tudo o que a parábola falada seria no caso dele.

III. Seu propósito especial. - Isso foi, brevemente, para provocar as próprias consequências descritas. De acordo com a ordem do Evangelho diante de nós, eventos recentes trouxeram fortemente à luz a excessiva capciosidade de alguns dos ouvintes de Cristo. Sua extraordinária perversidade ( Mateus 11:18 ), sua invencível incredulidade ( Mateus 11:20 ), sua lamentável hipocrisia ( Mateus 12:24 ), tudo foi - de forma quase impressionante - trazido à sua atenção.

Por outro lado, isso apenas exibiu de forma mais notável a atitude oposta de alguns de Seus ouvintes; desses, por exemplo . de quem Ele só agora havia falado, por causa disso, como Seus “irmãos” de fato ( Mateus 12:49 ). Como o Salvador deve lidar com os dois lados dessa situação? Aqui estão ouvintes diante dEle de ambos os tipos opostos de que falamos.

Como ele deve falar palavras que sejam adequadas a ambos? Palavras que transmitirão as “pérolas” de Seu ensino àqueles que realmente as desejam? Palavras que, ao mesmo tempo, não se limitarão a expô-los em outras partes para serem “pisoteados” com desprezo? Este método de “parábolas” cumpre exatamente esses dois fins. E neste fato, portanto, é a razão pela qual Ele o escolhe agora.

De acordo com Seu próprio relato do assunto - de acordo com aquele relato do assunto que havia sido dado nas páginas da profecia anos antes - é por isso que Ele o escolhe agora ( Mateus 13:10 ).

De um modo geral, essa visão de uma “parábola” - como uma espécie de “parábola” em si - pode nos ensinar duas coisas. Pode nos ensinar: -

1. Quão facilmente a verdade pode ser perdida . - Esses ouvintes descuidados das parábolas do Salvador precisavam apenas continuar sua negligência e seu miserável objetivo foi alcançado. Isso também se aplica a outras coisas. De quase todo o ensino de Deus em Sua palavra. Da história do antigo Israel. Dos ritos e cerimônias da lei. Da história e paixão do próprio Salvador. Isso também se aplica ao ensino de Deus em Suas obras.

Há algo de “parábola” em todos eles. “Eles meio revelam e meio escondem a verdade interior.” É muito fácil, portanto, no caso de todos eles, perder a verdade que eles transmitem. Só não temos que bater à porta, e todo o tesouro está perdido!

2. Com que facilidade se pode adquirir a verdade . - O que pode ser realmente melhor, para estudiosos como nós, do que esse método de ensino? Começar conosco exatamente como somos, para nos incitar a buscar mais e assegurar assim que, se o fizermos, iremos encontrar e manter isso - certamente não é apenas o único caminho, mas também o mais simples! O que mais podemos pedir do que sejamos plenamente habilitados a encontrar nosso caminho para a luz?

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 13:1 ; Mateus 13:18 . O semeador . - A parábola está, pelo menos em nossa língua, tão universalmente associada a este nome, que não seria prontamente reconhecida sob qualquer outra designação; mas “Os Quatro Tipos de Fundamento”, o título que parece ser de uso comum entre os alemães, é logicamente mais correto, na medida em que aponta diretamente para a ideia central e expressa a característica distintiva. Voltamo-nos para o solo e para os vários obstáculos que aí se encontram sucessivamente com a semente e prejudicam a sua fecundidade.

I. À beira do caminho ( Mateus 13:19 ). - Veja em uma imagem a oferta graciosa de Deus, a negligência autodestrutiva do homem e a cobiçada oportunidade do tentador! O paralelo entre o material e a moral aqui é mais próximo e visível no original do que aparece na versão em inglês. Mas nossa língua é capaz, neste caso, como o grego, de expressar por uma frase igualmente o fracasso moral e o material: “Todo aquele que ouve a palavra do reino e não a aceita” (μὴ συνιέντος).

1. A semente é boa. - “A palavra de Deus é rápida e poderosa,” - ie . é “viva e produz energia” ( Hebreus 4:12 ). Como uma semente enterrada e úmida, ela incha e explode, abrindo caminho através de obstáculos opostos.

2. A falha não reside frequentemente, ou em grande medida mesmo, no semeador , embora seu trabalho possa ter sido feito de maneira fraca e inábil.

3. Nem a causa do fracasso, em última instância, está no solo . - Crentes e descrentes possuem a mesma natureza e faculdades.

4. Foi o rompimento da terra que causou a diferença entre o campo fértil e a beira do caminho estéril. Aquelas mentes nas quais a boa semente foi freqüentemente lançada, apenas para ser jogada fora, podem ainda render um aumento de cem vezes ao seu dono, quando a convicção e o arrependimento os abrirem para admitir a palavra da vida.

II. O solo pedregoso. —Um coração humano, o solo em que o semeador lança sua semente, é em si mesmo, e desde o início duro tanto em cima como em baixo; mas com um pouco de cultura fácil, como a maioria das pessoas nesta terra pode desfrutar, alguma medida de suavidade é produzida na superfície. Entre as afeições, quando estão quentes e recém-mexidas, a semente brota rapidamente. Muitos jovens corações, sujeitos aos instrumentos religiosos que abundam em nossa época, se apegam a Cristo e O deixam partir novamente.

Isso, por um lado, como aprendemos pelo resultado, nunca foi uma conversão verdadeira; mas também não foi, por outro lado, um caso de engano consciente e intencional. Foi real, mas não foi completo.

III. Os espinhos. —Na aplicação da lição, este termo deve ser entendido não especificamente, mas genericamente. No objeto natural indica qualquer espécie de erva daninha inútil que ocupa o solo e prejudica a cultura em crescimento; na aplicação espiritual aponta para os cuidados mundanos, sejam eles provenientes da pobreza ou da riqueza, que usurpam no coração humano o lugar devido a Cristo e à sua verdade salvadora.

Em dois aspectos distintos, os espinhos, crescendo em um campo de trigo, refletem como um espelho o tipo de dano espiritual que os cuidados e prazeres do mundo infligem quando são admitidos no coração; eles exaurem o solo pelas raízes e sombreiam o milho com seus galhos. As faculdades do coração e da mente humana são limitadas, como os poderes produtivos do solo. As preocupações mundanas nutridas pela indulgência em uma força perigosa interpõem um véu entre o rosto de Jesus e o olhar aberto e confiante de uma alma ansiosa. Olhares intermitentes de luz do sol de vez em quando não farão o fruto amadurecer.

4. O bom terreno. —Enquanto todo o solo que foi quebrado, profundo e limpo na primavera e no verão, dá frutos na colheita, algumas porções produzem um retorno maior do que outras. A imagem neste recurso é fiel à natureza; e o fato na esfera espiritual também corresponde. Existem diversidades na operação do Espírito; diversidades em dons naturais concedidos aos homens no início; diversidades na quantidade de energia exercida pelos crentes como colaboradores de Deus em sua própria santificação; e diversidades, conseqüentemente, na fecundidade que resulta na vida dos cristãos . - W. Arnot, DD .

O semeador . - Eu. A primeira falha do solo que nosso Senhor especifica é a impermeabilidade. —As propostas feitas ao ouvinte à beira do caminho nada sugerem para ele. Sua mente joga fora as ofertas de Cristo como um telhado de ardósia joga granizo. Você pode muito bem esperar que a semente cresça em uma cabeça de tambor firmemente reforçada do que a palavra para lucrar tal ouvinte; ele dança na superfície dura e o menor movimento o sacode. A consequência é que foi esquecido.

II. A segunda falha do solo que nosso Senhor enumera é a superficialidade. —O ouvinte superficial, nosso Senhor distingue por duas características: ele imediatamente recebe a palavra, e a recebe com alegria . O homem de caráter mais profundo recebe a palavra com deliberação, como alguém que tem muitas coisas para levar em conta e pesar. Ele o recebe com seriedade, reverência e tremor, prevendo as provações a que será submetido e não pode mostrar alegria leviana.

III. A terceira falha do solo que causa o fracasso na colheita é o que é tecnicamente conhecido como sujeira. —O solo não é impenetrável, nem raso; é uma terra profunda e boa, mas não foi limpa - já há sementes nela. Esta é uma imagem do coração preocupado com a natureza rica e vigorosa, capaz de compreender, apreciar e valorizar a palavra do reino, mas ocupado com tantos outros interesses, que apenas uma pequena parte de sua energia é disponível para dar efeito às idéias de Cristo.

O cuidado deste mundo tem sido chamado de espécie do homem pobre do engano das riquezas, e o engano das riquezas uma variedade do cuidado deste mundo. O homem possui livre arbítrio, o poder de controlar, até certo ponto, as tendências naturais e prevenir as consequências naturais.

4. Em contraste, então, com essas três falhas de impenetrabilidade, superficialidade e sujeira, podemos esperar que façamos algo no sentido de trazer à audição da palavra um solo de coração macio, profundo e limpo (ver Lucas 8:15 ). - Deve haver:

1. Honestidade .

2. Meditação . “Se houver uma pessoa, de qualquer idade, classe ou posição social, que não será atenciosa, que não considerará séria e honestamente, não há como fazer-lhe nenhum bem.” Você deve deixar o leite repousar se quiser creme. E a meditação é um processo mental cujo elemento necessário é a ausência de pressa.

3. Paciência.-M. Dods, DD .

Mateus 13:3 . A palavra do reino diversamente recebida . - O motivo desta parábola deve ser buscado na situação moral da hora. Os motivos devem ter vindo da composição espiritual e condição da multidão.

1. “Porque o coração deste povo se endureceu”, etc.
2. O grande fato histórico e melancólico da crise de Cafarnaum, registrado em João
6., em que o avivamento galileu teve um fim deplorável. “Daquela época muitos de seus discípulos voltaram”, etc.
3. Os detalhes minuciosos das informações fornecidas pelos evangelistas quanto às circunstâncias em que Jesus contou nossa parábola mostram que o entusiasmo galileu está no auge e, portanto, que o a crise, o momento da reação, deve estar próximo.

A crise, então, se aproxima e é em vista dessa crise que Jesus fala a parábola do semeador. Devemos aprender a discriminar com precisão as diferentes classes de ouvintes, dando atenção à maneira pela qual são respectivamente caracterizados por nosso Senhor.

I. O ouvinte à beira do caminho ouve a palavra, mas não a entende, - ou, para usar uma frase que expressa ao mesmo tempo a verdade literal e figurativa, não a apreende. Estupidez espiritual, estupidez espiritual, decorrente não tanto da necessidade de capacidade intelectual a partir da pré-ocupação da mente, é a característica da primeira classe. Para ver um tipo dessa classe, consulte Lucas 12:13 .

III. Aquele que foi semeado em lugares pedregosos é o que ouve a palavra e logo a recebe com alegria. A característica desta classe é a excitabilidade emocional, impulsividade sem consideração. Se um tipo desta classe é procurado nos registros do Evangelho, pode ser encontrado no homem que disse a Jesus: “Senhor, eu te seguirei para onde quer que fores”, e a quem Jesus respondeu: “As raposas têm covis”, etc. .

A multidão à beira do lago para a qual a parábola do semeador foi falada estava cheia desses professores. A história melancólica de muitos movimentos religiosos esperançosos é esta; muitos convertidos, poucos cristãos estáveis; muitas flores, poucos frutos amadurecendo.

III. Aquele que recebeu a semente entre os espinhos é descrito de modo a sugerir a idéia de um homem de mente dobre - o ἀνὴρ δίψυχος de São Tiago 1:8 . Este homem não é estúpido, como seu irmão-ouvinte da primeira classe, nem um mero homem de sentimento, como os da segunda classe. Ele ouve no sentido enfático da palavra, ouve tanto com o pensamento quanto com o sentimento, compreendendo o que ouve e percebendo sua importância solene.

O solo em seu caso não é nem duro na superfície nem raso; é um bom solo no que diz respeito à maciez e profundidade. Seu único defeito (mas é muito sério) é que é impuro; há outras sementes nele além das que estão sendo semeadas, e o resultado serão duas safras lutando pelo domínio, com o resultado inevitável de que a melhor safra terá de sucumbir. Este homem tem duas mentes, por assim dizer; quase podemos dizer que ele é dois homens.

Do ouvinte do solo espinhoso, o homem de mente dividida e coração dobre, temos um exemplo naquele que veio a Jesus e disse: "Senhor, eu te seguirei, mas primeiro deixa-me", etc. Quantos homens estão desperdiçando suas vidas em lar, que poderia levar uma vida de abundante fecundidade nos campos missionários, não fosse por um apego como o de João Marcos pelos pais ou mães ou pela terra natal!

4. Aquele que recebe semente em boa terra é o que ouve a palavra e a compreende. Isso é inadequado para expressar a ideia de um ouvinte perfeito. Para o “entende” de Mateus, Marcos dá “receber” e Lucas “guarda”. A distinção precisa do ouvinte perfeito, entretanto, é esta - que ele recebe e retém a palavra apenas em sua mente. Ele é caracteristicamente obstinado e sincero na religião.

O reino de Deus ocupa o primeiro lugar em seus pensamentos e tudo o mais apenas o segundo. Seu lema foi tirado das palavras do salmista: “Bendize, ó minha alma, ao Senhor e tudo o que há dentro de mim”. Essa é, sem dúvida, a ideia em Lucas 8:15 . Veja o elogio de Cristo a Maria: “Ela fez uma nobre obra sobre Mim”. Barnabé: “Pois ele era um bom homem”, etc. Lídia: “Cujo coração o Senhor abriu, para que ela atendesse às coisas que eram faladas de Paulo.” - AB Bruce, DD .

Mateus 13:3 . O semeador . - Um ligeiro recesso na encosta da colina, perto da planície (Genesaré), revelou de uma vez, em detalhes, e com uma conjunção da qual não me lembro em nenhum outro lugar na Palestina, todas as características da grande parábola. Lá estava o ondulante milharal que descia até a beira da água. Havia o caminho trilhado que passava no meio dele, sem cerca ou sebe para evitar que a semente caísse aqui e ali em qualquer um dos lados, ou sobre ele; endurece-se com os constantes passos de cavalos, mulas e pés humanos.

Havia o solo "bom" e rico, que distingue toda aquela planície e sua vizinhança das colinas nuas em outros lugares que descem para o lago e que, onde não há interrupção, produz uma vasta massa de milho. Lá estava o terreno rochoso da encosta da colina, projetando-se aqui e ali através dos campos de milho, como em outras partes das encostas relvadas. Havia os grandes arbustos de espinhos - o “nabk”, aquele tipo de tradição diz que a coroa de espinhos foi tecida - brotando como as árvores frutíferas das partes mais interiores, bem no meio do trigo ondulante. - Dean Stanley .

Mateus 13:4 . À beira do caminho . - Representa o caso de homens cuja insensibilidade para com a palavra é causada por coisas exteriores que abriram caminho em sua natureza e os pisotearam até a incapacidade de receber a mensagem do amor de Cristo. Os pesados ​​vagões de bagagem do comércio, os carros leves do prazer, as dançarinas alegres e as tristes procissões fúnebres, todos usaram esse caminho, e cada passo bateu um pouco mais firme no solo outrora solto.

Tornamo-nos insensíveis ao evangelho pelo efeito de coisas inocentes e necessárias, a menos que tenhamos o cuidado de abrir o caminho que elas percorrem e de manter nosso espírito suscetível por um esforço distinto. - A. Maclaren, DD .

Mateus 13:5 . Religião superficial . - É um caso de “venha levemente, vá levemente”. Coisas que crescem rapidamente são coisas que morrem logo. Um lago raso se levanta em ondas sob uma brisa que não levanta mar no Atlântico, e fica calmo novamente em alguns minutos. A emoção prontamente agitada é transitória. O galho pega fogo facilmente e se queima rapidamente.

O carvão leva mais tempo para acender e é mais difícil de apagar. As pessoas a que se referem são as de temperamento excitável, cujos sentimentos estão na superfície e podem ser alcançados sem primeiro passar pelo entendimento ou pela consciência . - Ibid .

Mateus 13:1 . Nenhuma parábola ensina tudo . - Caminhos, pedras e espinhos não podem mudar. Mas os homens podem arar os caminhos pisados, explodir a rocha e arrancar os espinhos e, com a ajuda de Deus, podem abrir a porta de seus corações, para que o semeador e sua semente possam entrar. Somos responsáveis ​​pelo solo, do contrário Suas advertências seriam vãs: “Vede, pois, como ouvis.” - Ibidem .

Mateus 13:10 . A revelação do evangelho .-

I. A necessidade evidente de sua revelação. -

1. O evangelho só pode nos beneficiar à medida que é crido .

2. Não pode haver crença sem conhecimento .

3. Sem uma revelação, as realidades do evangelho nunca poderiam ser conhecidas .

II. O método parabólico de sua revelação .

III. Os diferentes resultados espirituais de sua revelação .

1. Há uma diferença no tipo de resultado . - O ministério do evangelho é um processo de condenação e também salvador. Fez milhões de Faraós.

(1) O evangelho se beneficia por design; não prejudica por design.
(2) O evangelho se beneficia com a adaptação; não prejudica por adaptação.
(3) O evangelho se beneficia da influência divina; não prejudica pela influência divina.
2. Há uma diferença no grau .— “Muitos profetas”, etc. Os discípulos tiveram uma manifestação mais plena e um gozo mais rico do evangelho do que os profetas e justos de quem Cristo fala. - D. Thomas, DD .

Mateus 13:10 . A razão do método de ensino de Cristo . - Em resposta à pergunta: "Por que lhes falas por parábolas?" Cristo responde: “Porque a vós é dado saber”, etc. “Portanto falo”, etc. A razão é a obtusidade espiritual dos pecadores . Estou ciente de que muitos expositores, Olshausen e Doddridge entre eles, interpretam as palavras de nosso Salvador como significando que Ele ensinou em parábolas a fim de ocultar Seu significado de Seus ouvintes ímpios. Não posso alimentar este pensamento pelas seguintes razões: -

I. A linguagem não implica necessariamente esta ideia. - Ele dá parábolas, não para produzir obliquidade moral, mas porque existia obliquidade moral.

II. Essa ideia é essencialmente inconsistente com a natureza do ensino parabólico. - A própria natureza e desígnio de uma parábola é tornar clara uma verdade obscura - para ilustrar.

III. Essa ideia é incompatível com o caráter e a missão de Cristo. - É de acordo com a bondade dele supor que Ele procurou intensificar as trevas do espírito humano? - Ibid .

Mateus 13:10 . O método de ensino de Cristo - O método de ensino de Cristo ao povo por parábolas parecia estranho aos olhos de Seus discípulos. Não foi o método de ensino adotado pelos escribas, nem por João Batista. Pode até parecer estranho para nós; pois há quase uma inversão da ordem da educação e do ensino como estamos acostumados a ver.

Estamos acostumados a ver primeiro o ensino indireto e a história, e depois a instrução direta. Mas vendo os dois ministérios de João Batista e nosso Senhor, encontramos o processo invertido; do Batista temos o ensino direto, de Jesus Cristo métodos mais pitorescos. Mais estranho ainda é o motivo dado para a adoção por nosso Senhor deste ensino por parábola; a razão é surpreendente e severa: "Para que ouvindo, possam ouvir e não entender." Isso inverte totalmente nossas noções; deveríamos ter dito provavelmente que a parábola foi usada porque simplificou o ensino para a mente do ouvinte.

I. Devemos primeiro fixar nossos pensamentos no método de ensino da parábola e descobrir suas vantagens. —O verdadeiro objetivo do ensino é certamente tornar a mente disponível na vida. É para tornar utilizáveis ​​todos os poderes. O verdadeiro e sábio professor, portanto, está constantemente procurando despertar o pensamento, a imaginação, a vontade para cooperar com seus esforços. Isso é indispensável no ensino religioso.

Aqui é absolutamente essencial que a vontade e as afeições cooperem com o entendimento. “Religião”, diz Coleridge, “é a vontade na razão e o amor na vontade”. A compulsão não é apenas irrelevante, mas fatal. Considere um homem que é notoriamente avarento. Você deseja resgatá-lo de seu jugo de ganância. Você tenta um ataque direto ao vício dele; você acusa ou abusa dele.

Você corre o risco de despertar o orgulho dele. Você tenta um método indireto, seleciona uma história de luto ou infortúnio; você fala dos sofrimentos dos outros; ele está comovido; o coração agitado torna-se genial; segue-se a abertura da bolsa - você ganhou uma assinatura; você fez mais, você ganhou um coração humano. O método indireto traz maiores chances de sucesso. Exemplo, Nathan e David. Quando o plano abrupto e direto de ataque é feito, a vontade é considerada travada pelo orgulho e armada para a defesa.

Pelo processo indireto, o coração está preparado para a entrega; o homem é feito para cooperar contra si mesmo em seu próprio benefício. Este foi o método que nosso Senhor parece ter adotado com mais freqüência. Quase todas as suas parábolas são exemplos do emprego dela; e era ainda mais forte, visto que seguia o método direto e surpreendente de João Batista. O ensino de Jesus Cristo sugeria mais do que dizia.

II. É bastante fácil perceber que falar por pode, por ser muito indireto, ser a melhor maneira de conquistar o coração dos homens; mas o que nos surpreende é descobrir que a razão apresentada para o uso de parábolas aparentemente é exatamente o contrário. —Que vendo eles podem não ver, etc. Uma coisa nós vimos, que o método indireto e parábola de ensino não diminui a chance de entrega do coração do ouvinte.

Pelo contrário, parece ser um plano que foi amplamente bem-sucedido. Se for esse o caso, a dureza das palavras já se foi. O plano não foi empregado para diminuir a oportunidade de iluminação espiritual. Não havia nada na natureza das próprias parábolas, que eram numerosas e variadas, que fechasse a mente que não estivesse cega voluntariamente. É como se o avarento escutasse impassível a triste e patética história.

“Ele tem olhos e não vê”, etc. Nós descobrimos como a natureza humana pode ser difícil. Até mesmo inadvertidamente contribuímos para endurecê-lo ainda mais; pois cada apelo resistido ergue um novo muro contra a simpatia. Agora, em tudo isso, não temos culpa. O que estava errado foi o senso moral dele para o qual apelamos. É isso que deve ser mantido em mente ao ler estas palavras severas do Evangelista.

Tudo já foi tentado, o método direto e o indireto; mas o coração não responde e mostra sinais de não rendição. A natureza moral daqueles a quem Ele falou fechou-se contra todos os vários apelos. O que mais pode ser feito? Se eles resistem a esta estratégia (a parábola solene, queixosa, patética), eles se manifestam como aqueles que, tendo olhos, não vêem, e tendo ouvidos, não ouvem. - Bispo WB Carpenter .

A importância do ensino ilustrativo . - A crítica de Robert Hall a um irmão-ministro foi: “Você não tem 'gostos' em seus sermões. Cristo ensinou que o reino dos céus era semelhante ao fermento, como a um grão de mostarda, etc. Você nos diz o que são as coisas, mas nunca como são. ”- Metáforas são janelas da fala; por meio deles a verdade brilha, e as mentes comuns não conseguem perceber a verdade claramente, a menos que ela seja apresentada a eles por este meio ( E.

P. Hood ). A história, como um carro alegórico, impede que a verdade afunde; como um prego o fixa na mente; como a pena de uma flecha, faz com que acerte e, como a farpa, faz com que se fixe ( T. Guthrie, DD .). Quando a energia mental está apenas queimando de forma morna dentro do sujeito, então você tem a declaração prosaica comum; quando o calor aumenta, você obtém uma declaração clara, forte e impressionante; mas quando o brilho tiver dominado completamente a massa, e chamas por toda a parte, então surgem as imagens e parábolas deslumbrantes que permanecem para sempre na mente dos ouvintes. - J. Stalker, DD .

As parábolas são como a casca que preserva o grão do indolente e para o zeloso . - Gerlach .

Mateus 13:12 . A lei do hábito . - Este é um princípio de imensa importância e, como outras palavras importantes, parece ter sido proferido por nosso Senhor em mais de uma ocasião e em diferentes conexões. Como um grande princípio ético, o vemos em operação em toda parte, sob a lei geral do hábito, em virtude da qual os princípios morais se tornam mais fortes pelo exercício, enquanto pelo desuso, ou pelo exercício de seus contrários, eles enfraquecem e, por fim, expiram.

O mesmo princípio reina no mundo intelectual, e mesmo no animal - se não no vegetal também - como os fatos da fisiologia suficientemente provam. Aqui, entretanto, é visto como uma ordenação Divina, como uma retribuição judicial em operação contínua sob a administração Divina. - D. Brown, DD .

Mateus 13:13 . Vendo, mas não percebendo . - No "Maud" de Tennyson, lemos: -

“Eu sei como ela foi para casa

com seu ramalhete de donzela,

Pois seus pés tocaram os prados,

E deixou as margaridas rosadas. ”

Ora, um eminente escultor me disse que um crítico ainda mais eminente com quem ele estava falando citou essa frase com forte desaprovação. "Como os pés da garota podem deixar as margaridas rosadas?" ele perguntou triunfante, "isso é um absurdo!" "Absurdo?" disse o escultor, “é um exemplo primoroso de observação! Isso significa que os pés leves da donzela, dobrando os caules das margaridas, mostraram sua superfície rosada.

Você nunca percebeu que a parte de baixo da pétala da margarida passa por belas gradações de cor rosa a carmesim profundo? " "Não!" foi a resposta surpreendente do crítico. - FW Farrar, DD .

Mateus 13:14 . Novas verdades confundem alguns . - Homens que viveram no conhecimento tradicional não agradecem por uma nova verdade. Ele atordoa e confunde sua visão turva, que é inadequada para sua recepção. Seu espanto com a luz é semelhante ao do grilo. Como o grilo vive principalmente no escuro, seus olhos parecem formados para a escuridão de sua morada; e você só precisa acender uma vela inesperadamente, e ele fica tão deslumbrado que não consegue encontrar o caminho de volta ao seu retiro. - Ilustrações e símbolos científicos .