Mateus 2:19-23

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 2:22 . Arquelau. - Teve sucesso com a Judéia, Samaria e Iduméia, mas Augusto recusou-lhe o título de rei até que se visse como se comportava, dando-lhe apenas o título de Etnarca. Acima disso, porém, ele nunca subiu. O povo, de fato, o reconheceu como o sucessor de seu pai; e assim é aqui dito que ele “reinou na sala de seu pai Herodes.

Mas depois de dez anos de desafio à lei judaica e cruel tirania, o povo apresentou pesadas queixas contra ele, e o imperador o baniu para Vienne na Gália, reduzindo a Judéia novamente a uma província romana. Então, “o cetro” limpa “partiu de Judá” ( Brown ). Galiléia, onde Antipas, irmão de Arquelau, governava sob o título de Tetrarca. Ele também era um tirano, mas não tão selvagem quanto Arquelau ( Morison ).

Mateus 2:23 . Nazaré. —Disse que significa “a Protetora” (hebr. Natsar ), uma pequena cidade do centro da Galiléia, na orla da planície de Esdraelon, lindamente situada na encosta de uma colina íngreme, dentro de um vale protegido. Nazareno. —O significado desta passagem era provavelmente tão claro para os contemporâneos de St.

Mateus como as outras referências à profecia ( Mateus 2:15 ; Mateus 2:17 ); para nós, está envolvida na dúvida.

1. Nazareno não pode = nazireu: a palavra difere na forma, e em nenhum sentido Cristo poderia ser chamado de nazireu.
2. A citação provavelmente não é de uma profecia perdida. Um dos significados da palavra Nazoreu é um habitante de Nazaré, mas a palavra também—

1. Recorda a palavra hebraica netser um ramo, um título pelo qual o Messias é designado, Isaías 11:1 ; ou:

2. Conecta-se em pensamento com o hebraico natsar , para salvar ou proteger, e assim faz referência ao nome e obra de Jesus; ou:

3. É sinônimo de “desprezível” ou “humilde”, da desprezada posição de Nazaré. O jogo de palavras que 1 e 2 envolvem é bastante característico da fraseologia hebraica. O som do original seria:
1. Aquele a quem o profeta chamou de “Netser” mora em “Netser” (ver Smith's Bib. Dict .); ou:

2. Aquele que é chamado de “Notsri” (meu protetor) mora em “Natsaret” (a protetora) ( Carr ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 2:19

Obscuridade resolvida. - A idéia principal da última passagem em comparação com a passagem que a precedeu era a do contraste. A ideia principal da passagem presente em comparação com a última é a de continuação. As coisas são descobertas para permanecer - as coisas devem permanecer - apesar de algumas mudanças, da mesma forma que antes. O que o menino Jesus foi visto se tornando na última história, Ele é visto continuando nesta. Podemos ver isso exibido:

1. Nas circunstâncias de Seu retorno do Egito .

2. Em suas consequências imediatas .

3. Em seu resultado final .

I. Nas circunstâncias de Seu retorno. —Há uma correspondência clara entre estes - algumas pequenas diferenças apenas com exceção - e aqueles do vôo anterior. Considere as diferenças primeiro: Herodes estava vivo na primeira ocasião. Não só já não está vivo, mas o mesmo vale também para todos os que procuraram “a vida do menino” ( Mateus 2:20 ).

A palavra “fugir” também foi usada na primeira ocasião; a palavra “vá” apenas nisso - provavelmente porque a ocasião não era urgente como antes. Além disso, provavelmente, pelo mesmo motivo, não lemos nada agora sobre ir "à noite". Mas, com exceção dessas exceções, todo o resto é como antes. O mesmo tipo de mensageiro ou “anjo”; a mesma esfera de aparência, em uma visão ou “sonho”; o mesmo tipo e estilo de injunção; a mesma graciosa garantia de razões para apoiá-la; e a mesma obediência pronta e implícita a ela, são encontradas aqui como antes ( Mateus 2:19 ).

Em todos os aspectos, a Criança deve voltar como antes. Com muito cuidado e clareza de liminar, não houve nada da realeza, no primeiro desses casos. Não há nem menos nem mais, em nenhum dos dois aspectos, neste último.

II. Nas consequências imediatas desse retorno. -

1. Do lado negativo deles . - A rota direta do Egito para “a terra de Israel” ( Mateus 2:21 ), levaria José e seus protegidos primeiro ao território da “Judeia” ( Mateus 2:22 ). Possivelmente, também, havia outras razões que levariam Joseph lá primeiro.

Ele pode naturalmente pensar em voltar primeiro para a localidade exata que ele havia deixado. Ele estava ligado a ela, como sabemos ( Lucas 2:4 ), por sua ancestralidade. Também pela forma como a história de Jesus esteve ligada a ele até então. Ele pode até estar pensando, pelas mesmas razões, em fazer daquele lugar sua morada. Se tais fossem suas intenções, elas parecem explicar exatamente o que lemos dele a seguir, viz.

que “quando soube que Arquelau reinava na Judéia no quarto de seu pai Herodes ( Mateus 2:22 ), ele teve medo de ir para lá”. Ele estava com medo de fazer, isto é, (assim parece significar), o que ele havia pensado em fazer antes. De qualquer forma, descobrimos que ele foi impedido dessa forma de dar um passo que teria (se dado) um certo tipo de aparência real.

Voltar para “Belém” com suas muitas associações, pode não ter somado muito no então humilde estado da casa de Davi; mas também pode ter parecido uma afirmação tácita da realeza de seus direitos. Mesmo assim, portanto, naquela época, não era para ser feito.

2. Do lado positivo deles . - Quando assim verificado, Joseph, é claro, ficaria em dúvida. Se não “para lá”, então “para onde”? Então ele perguntaria. Sabemos que ele tinha ligações na Galiléia; como também que foi da Galiléia, algum tempo antes, que ele subiu a Belém para pagar o imposto ( Lucas 2:4 ). Também sabemos de outras fontes (Jos.

, Ant ., XVII. viii. 1), que a Galiléia não foi incluída na jurisdição deste filho de Herodes - um homem já distinguido por sua crueldade ( ibid ., Ix. 3) - mas na de seu irmão Antipas. Se essas coisas levaram José, por si mesmas (o que não parece improvável), a pensar em ir para a Galiléia, a idéia foi confirmada - ou pode ter sido totalmente sugerida - por uma quarta comunicação do céu.

“Sendo avisado de Deus em um sonho, ele se retirou para as partes da Galiléia”, para aquela província desprezada, isto é, aquela localidade obscura, onde ele seria quase tanto um exílio, e tão longe de qualquer coisa real , como no próprio Egito. Tão diretamente Deus ordenou novamente, que Jesus ainda deveria ser como Ele era.

III. O resultado final. —Há um ar—

1. De grande deliberação no que lemos sobre isso. “Ele veio e habitou” - ele estabeleceu sua morada - ele se estabeleceu - naquela parte do mundo. Ele também o fez - é ainda observado - "em uma cidade chamada Nazaré"; como que para nos obrigar a observar que ele o fez, não obstante o seu nome; não obstante a notória má fama do seu nome (cf. João 1:46 ).

Por tudo isso, o evangelista gostaria que observássemos que este foi o lugar que ele “escolheu” - até agora, mas apenas até agora, como aquele sobre o qual lemos em Gênesis 13:11 . Existe um ar-

2. De ainda maior deliberação no que acompanha isso. “Morar” em tal cidade - ser criado em tal cidade - significaria nenhuma distinção, ou então uma distinção de uma descrição nada invejável. No entanto, isso, somos lembrados, é exatamente o que o próprio Deus planejou antigamente sobre o Messias. Os profetas haviam predito em muitos lugares que Ele levaria um nome de especial reprovação.

Foi o cumprimento de tais passagens que Deus teve em vista na escolha deste lugar. Ele queria que Jesus de Belém não fosse conhecido como tal, mas como “Jesus de Nazaré” entre os homens. Ele queria que o filho de Davi - pelo menos por um tempo - se perdesse na multidão. Ele pretendia continuar, em uma palavra, o que Ele havia começado a indicar, quando ordenou a Joseph que pegasse aquele Rei infante e “fugisse” para salvar Sua vida!

Da passagem assim considerada, vemos:

1. Quão deliberados às vezes são os caminhos de Deus . - Como no caso de Moisés, que passou quarenta anos no deserto ( Atos 7:30 ) antes de ser enviado para efetuar a libertação de Israel; como com João Batista ( Lucas 1:80 ), assim com aquele Maior do que qualquer um de quem somos informados aqui.

Ele é propositalmente enviado e deixado na obscuridade por quase trinta anos de Sua vida - quase uma “geração” na verdade ( Lucas 3:23 ). O incêndio repentino de Lucas 2:46 , só torna isso ainda mais estranho. Como foi que Aquele que falava tão bem naquela ocasião ficou depois em silêncio por tanto tempo?

2. Quão importantes eles são aqui . - Quando vemos uma lâmpada de grande brilho acesa e regozijada, e então imediatamente retirada e escondida "debaixo do alqueire", e depois mantida lá, embora ainda invisível, com diligente cuidado, o que fazer o que esperamos se o dono da casa é alguém que sabe o que faz? Evidentemente, ele tem um grande propósito em vista! Muito provavelmente, também, que esse propósito é de natureza muito profunda para ser compreendido por nós ainda!

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 2:19 . Joseph .-

I. Um padrão de submissão abnegada .

II. Um exemplo de suas recompensas. —O anjo sempre volta para aqueles que uma vez obedeceram e continuam esperando.— A. Maclaren, DD .

Mateus 2:22 . O novo medo de Joseph .-

1. Não é de se admirar que os filhos de pais perversos sejam suspeitos até que sua regeneração apareça. José teme que Arquelau seja parecido com um pai ou pior.

2. Quando Deus conforta um homem, Ele remove uma dúvida assim como outra. Cf. indivíduo. Mateus 1:20 . A garantia e a orientação clara do Senhor acalmam a mente. - David Dickson .

Mateus 2:23 . A missão dos profetas . - Os profetas não são principalmente poetas; a poesia não é seu ofício profissional: eles só acontecem por acaso serem poeticamente talentosos; eles têm outra função com os propósitos e usos para os quais dobram todos os seus dons imaginativos.

I. Eles são intensa e supremamente práticos. —Têm fins práticos a servir, objetivos práticos a atingir; são estadistas dirigindo, controlando a mente natural para questões políticas; eles estão promovendo alianças, executando políticas, fazendo história.

II. Eles são pregadores. - Visando mais a consciência do que a imaginação, reivindicando a vontade mais do que as emoções.

III. Eles têm uma comissão oficial a cumprir, para a qual todas as suas capacidades poéticas são dirigidas - não apenas exercitar o dom de gênio de destacar a verdade implantada neles por Deus, que é a alta missão de todo poeta; mas uma comissão formal e certificada para transmitir ordens, para declarar uma mensagem Divina, para promover um conselho definido e deliberado de Deus, para apontar adiante para um objetivo certificado e garantido da história nacional. - Cônego Scott-Holland .

Profecia . - Quais são as condições e suposições envolvidas na profecia?

I. Assume um Deus, duradouro, imutável, supremo, que habita a eternidade .

II. O único Deus é santo . - Ele tem um caráter espiritual fixo que constitui Sua unidade - um caráter que é consistente, verdadeiro e racional, operando por princípios vitais definidos, um caráter de propósito deliberado, de objetivo certificado, não obstinadamente obstinado, não incalculavelmente incerto, mas firme - amando para sempre o que Ele uma vez amou e odiando para sempre o que Ele uma vez odiou.

III. Ele é um Deus que se revela ao homem. —Esta revelação de Si mesmo deve ser adaptada à medida da capacidade do homem; deve ser progressivo, educacional, disciplinar. O "eu sou" pode apenas revelar gradualmente o que será, e ainda tudo o que se revelará ser será apenas uma revelação do eterno "eu sou". E a história é o meio dessa revelação.

4. Uma história especializada. —O propósito de Deus é definido e real; não pode permanecer vago, primitivo, provisório e difuso. Ele deve se desembaraçar, definir seus contornos, moldar seus materiais, abrir caminho para a frente.

V. À medida que a mente de Deus se abre, ela aponta cada vez mais para um cumprimento fixo. - Ibid .

Jesus em Nazaré . - Igualmente rica era a vida presente, para a qual os olhos do menino Jesus olhavam. Do outro lado de Esdraelon, em frente a Nazaré, emergia das colinas samarianas a estrada de Jerusalém, apinhada anualmente de peregrinos, e a estrada do Egito com seus mercadores subindo e descendo. As caravanas midianitas podiam ser vigiadas por quilômetros subindo dos vaus do Jordão; e as caravanas de Damasco contornavam o sopé da colina onde fica Nazaré.

Ou se os meninos da aldeia escalassem o limite norte de sua casa, havia outra estrada quase à vista, onde as companhias eram ainda mais brilhantes - aquela estrada direta entre Acre e Decápolis, ao longo da qual as legiões marcharam e os príncipes varreram com seus séquitos, e todos os tipos de viajantes de todos os países iam e vinham. As fileiras romanas, as águias romanas, a riqueza das liteiras e equipagens dos nobres não podem ter sido estranhos aos olhos dos meninos de Nazaré, especialmente depois dos doze anos, quando subiram a Jerusalém, ou com seus pais visitaram rabinos famosos, que desceu de Jerusalém, peripatético entre as províncias.

Nem pode ter sido apenas o olho que se mexeu. Apesar de todos os boatos do Império que entraram na Palestina perto de Nazaré - as notícias de Roma sobre a saúde do imperador, sobre a mudança de influência dos grandes estadistas, sobre as perspectivas na corte de Herodes, ou dos judeus, sobre a última ordem de César sobre o tributo, ou se a política do procurador seria mantida. Muitas famílias da Galiléia devem ter tido parentes em Roma; Os judeus voltariam a este campo para contar sobre a vida da capital mundial.

Além disso, os escândalos de Herodes zumbiam por essas estradas; mascates os carregavam, e os rabinos peripatéticos os moralizavam. E os costumes, também, dos gentios vizinhos - sua vida livre, sua adoração sensual, sua absorção nos negócios, a falta de esperança das inscrições em seus túmulos, multidões das quais eram legíveis (e algumas ainda estão) nas estradas ao redor da Galiléia - tudo isso proporcionaria conversas intermináveis ​​em Nazaré, tanto entre homens quanto entre meninos.

Aqui, então, Ele cresceu e sofreu a tentação, que foi tentado em todos os pontos como nós, mas sem pecado. O exemplo perfeito de Sua pureza e paciência foi alcançado - não tão facilmente como atrás de uma ampla cerca que fechava o mundo do lado de fora - mas em meio a rumores, escândalos e todas as provocações à curiosidade ilegal e ambição prematura. Uma visão de todos os reinos do mundo foi possível de Nazaré como do Monte da Tentação.

A pressão e os problemas do mundo fora do povo de Deus devem ter sido sentidos pelos jovens de Nazaré como por poucos; no entanto, as cenas de missões proféticas para ele - de Elias e de Eliseu - também estavam à vista. Mas a principal lição que Nazareth tem para nós é a possibilidade de um lar puro e um jovem imaculado na própria face do mundo maligno. - Professor GA Smith em Expositor .