Mateus 26:36-46

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 26:36 . Getsêmani = “o lagar de azeite”. - Na encosta do Monte das Oliveiras. Provavelmente havia, ou existira, uma prensa para a fabricação de azeite. A identidade deste jardim com o local tradicional é disputada.

Mateus 26:45 . Durma agora ... Levante-se, vamos indo. —A transição repentina pode ser explicada também

(1) considerando as primeiras palavras como uma repreensão, ou então
(2) naquele exato momento Judas apareceu, e o tempo para a ação havia chegado. As frases curtas e rápidas, especialmente as relatadas por São Marcos, favorecem a segunda sugestão ( Carr ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 26:36

De deepis. - Uma característica principal desta parte da história de Jesus é sua dor inacessível. Os discípulos veem isso no comportamento do Salvador. Ele está “triste e pesaroso” ( Mateus 26:37 ). O Salvador confessa por si mesmo ( Mateus 26:38 ).

Nós o ouvimos no caráter da oração que Ele faz. Ele pede, “se possível” ( Mateus 26:39 ), para ser ouvido. Também, na urgência com que o apresenta, a saber, três vezes ( Mateus 26:44 ), nas mesmas palavras, em sucessão. Evidentemente, algo que é o mais profundo dos horrores possui Sua alma.

Outro relato, de fato ( Lucas 22:44 ), o descreve como sendo convulsionado por sua profundidade. Faremos bem em contemplar, sendo assim, primeiro, o mistério e, em segundo lugar, a instrutividade desta dor surpreendente.

I. Seu mistério. - Isso deve ser encontrado, para começar, investigando sua ocasião especial e causa . A que, na realidade, esse pavor terrível devia ser atribuído? O que era esse mal, a mera antecipação de que teve um efeito quase mortal? Dificilmente poderia ter sido aquele mal comum que comumente chamamos de "morte". Milhares de homens muito inferiores em qualquer exibição a Jesus de Nazaré, enfrentaram isso com compostura, alguns até com alegria.

Tampouco poderia ter sido apenas a maneira ignominiosa e a extrema vergonha do tipo de morte que o Salvador sabia que O aguardava em breve. Isso iria torná-lo inferior aos dois malfeitores que depois morreram ao Seu lado; um dos quais, pelo menos, não se queixava da indubitável desgraça de sua cruz ( Lucas 23:41 ).

Evidentemente, o que Cristo tinha em vista era algo muito mais profundo - algo que parece ter sido totalmente conhecido apenas por Deus e ele mesmo. Poupe-me “deste copo” - este copo, com o qual nenhum outro “copo” é digno de comparação. Quem entre os homens dirá o que foi? Tão misterioso, em seguida, é a consideração da pessoa a quem este cálice foi entregue . Lemos sobre Ele, por exemplo , como alguém que, no sentido mais elevado, poderia se dirigir a Deus como Seu “Pai” ( Mateus 26:39 ; Mateus 26:42 ).

Além disso, como alguém a quem o próprio Deus havia reconhecido no mesmo sentido, não muito antes, como Seu Filho; e como o Filho, além disso, tanto de Seu amor, como de Sua plena aprovação e confiança ( Mateus 27:5 ). Além disso, nós O encontramos agora, em Sua capacidade de Filho, mostrando a perfeição do amor aos Seus amigos. Não foi muito o que Ele pediu a Seus discípulos nesta hora crucial de Sua vida - pouco mais, na verdade, do que algum sinal de simpatia no extremo de Sua angústia ( Mateus 26:38 ).

Quando este pequeno foi recusado a Ele, como descobrimos que foi; quando, em vez de vigiar com Ele, são encontrados enterrados no sono; Quão ternamente atencioso, mas quão ansiosamente misericordioso, é a desculpa que Ele dá - a qual Ele, o ferido, dá ( Mateus 26:40 ). Além disso, ainda, nós O encontramos, agora, na mesma capacidade, mostrando a mesma perfeição para com Deus.

Quanta confiança - que submissão profunda - que lealdade ardente - que devoção absoluta - encontramos aqui em Suas palavras ( Mateus 26:39 )! Nunca, de fato, vemos todas as Suas excelências mais brilhantes do que parecem ser neste tempo. Aqui está o mistério que nos é apresentado por este lado da caixa! Nunca um irmão - nunca um filho - como quando prestes a ser tratado como nenhum dos dois! Nem menos misterioso, mais uma vez, é a consideração da Mão que infligiu isso a Ele.

A quem o Salvador apela sobre o assunto? De quem “vontade” Ele pede o favor da isenção ( Mateus 26:39 )? Não é da vontade daquele "Pai" de quem Ele depois disse: "O cálice que meu Pai me deu, não o beberei?" Aqui está, portanto, em geral, a soma do mistério envolvido neste caso.

É maravilhoso que alguma vez tenha havido ocasião para uma oração desse tipo! É maravilhoso que tal Filho se encontre em tal caso! Maravilhoso que Ele próprio estivesse disposto a estar nesse caso! Maravilhoso que tal Pai o tivesse colocado nesse caso! Mais maravilhoso ainda que Ele finalmente O teria deixado em resposta àquela oração - aquela súplica repetida três vezes - aquela súplica urgente - aquela súplica agonizante - do Filho de Seu amor! Nunca houve nada, aos nossos olhos, de um tipo mais misterioso! A história toda, de fato, está repleta de perplexidade absoluta para nossos pensamentos naturais.

II. Sua instrutividade , ao mesmo tempo. - Como ele nos ensina, por exemplo , por isso mesmo, a aceitar a escuridão que o marca. Por que devemos esperar que as coisas, em tal assunto, sejam de um tipo diferente? Por que deveríamos supor, em tal arena, que não deveria haver nada obscuro aos nossos olhos? A própria natureza dessa arena, por um lado, proíbe peremptoriamente tal pensamento.

Como deve qualquer investigação ser totalmente leve para nós, que se volta, como esta, para a natureza de Deus? Sobre as relações existentes entre os Três que são Um? E sobre as ações do Homem que representa nossa raça no período mais crítico tanto de Sua vida quanto de nossa época? A natureza de nossos “olhos”, por outro lado, não o proíbe menos - quase se poderia dizer ainda mais. Não temos nem as faculdades nem a experiência para medir coisas desse tipo.

É duvidoso, de fato, se alguma inteligência criada de qualquer tipo pode entendê-los plenamente (ver 1 Pedro 1 , final de Mateus 26:12 ). É certo que nossa inteligência só pode discerni-los em parte. Dificilmente, mesmo um microscópio ligado ao sol é menos competente para sua tarefa.

É nossa sabedoria, portanto, é até mesmo o melhor uso de nossos poderes, ver na obscuridade do que olhamos, uma prova de sua verdade. Por outro lado, em tal assunto, somos ensinados aqui igualmente a abraçar a luz que existe. A luz que brilha sobre nós, por exemplo, da própria obscuridade das palavras que nosso Salvador dirige aqui a Seu pai. Com tudo o que há de escuro neles, não está claro para eles que Ele tinha algum propósito em vista quando os falou? Algo de transcendente importância, tanto aos olhos de Deus quanto aos seus? Algo que de alguma forma não poderia ser realizado a menos que Ele aceitasse aquele cálice? Algo de tal natureza que, se Ele tivesse sido poupado, Deus não poderia nos ter poupado? Algo, sendo assim, que Deus não tiraria - e que Ele não recusou - por isso mesmo? Tudo isso, com todas as trevas concomitantes, é tão claro quanto o sol.

E tudo isso, portanto, deve ser abraçado por nós com admiração e louvor. Jesus, assim, mostrou ser um Salvador - e Deus um Pai - de fato! Belamente confirmatório disso é o que lemos por último neste lugar. Que contraste existe entre as palavras de nosso Salvador em Mateus 26:38 e aquelas em Mateus 26:45 ! Que tom de fortaleza - de tranquila intrepidez - há nestes últimos! Agora Ele enfrenta, agora Ele vai encontrar, o que Ele dificilmente poderia pensar antes.

Claramente, Seu Pai respondeu à Sua oração (cf. Lucas 22:43 ; Hebreus 5:7 ), embora de uma forma própria. Claramente, portanto, a vontade de ambos é a mesma. Claramente, também, essa vontade não é nada menos do que a salvação do homem. Com esse objeto em vista; aquele “cálice” foi preparado - foi dado - não foi tirado - foi aceito - foi colocado na boca. Com isso em vista Aquele que assim o tomou, recebeu força do alto para fazê-lo. Aqui está a "luz" final dessa "escuridão". É algo menos do que “ a Luz do mundo”?

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 26:36 . O Cristo humano no Getsêmani .-

I. Como nós, Ele buscou simpatia na hora da tristeza.
II. Como nós, Ele deu expressão à Sua tristeza quando, apenas poucos podiam ouvir .

III. Como nós, nas dificuldades e nas trevas, Ele desejava que Seus amigos ficassem acordados .

4. Como nós, Ele temia mais a calúnia do que a morte. - O que era a xícara? Não a morte, mas a morte de um criminoso. - Evan Lewis, BA .

Mateus 26:36 . Cristo no Getsêmani .-

1. Como a verdade do evangelho, também a maneira correta de sofrer pela verdade deve ser aprendida de Cristo; portanto, nosso Senhor leva consigo Seus discípulos até o Getsêmani - um jardim e lugar onde Ele deve começar Seus últimos sofrimentos - para que vejam quão voluntária e santamente Ele Se dedicou a esse serviço.
2. Assim como não devemos fazer ostentação em orar em particular, também não precisamos esconder escrupulosamente nosso propósito, quando ele pode edificar. - David Dickson .

O conflito no Getsêmani .-

I. O local do conflito. —Há dois Getsêmani rivais, e guias rivais discutem sobre a verdade sobre esta e aquela identificação local. Um lugar, chamado de verdadeiro Getsêmani, é cercado por latinos. Outro, um pouco mais ao norte, é cercado pelos gregos; ambos os gabinetes estão trancados a sete chaves. O Novo Testamento não ajuda em indagações que façam referência à santidade de lugares.

II. A história do conflito. -

1. Sua intensidade é o primeiro fato da história que nos impressiona.

2. Este terrível conflito interno estava em uma cena de paz externa .

3. O conflito arrancou do Salvador um grande clamor : “Ó meu Pai”, etc. Temos um vislumbre aqui do conflito travado por Cristo por nós, sozinho.

4. Sob todas as dores do Homem das dores, nesta noite de conflito, houve um terno pensamento pessoal sobre Seus discípulos .

III. O sono dos discípulos. - Houve terna protesto, mas não severa reprovação. Foi tratado por Jesus apenas como um sintoma de mortalidade. Este rápido pedido de desculpas de amor pela fraqueza fica registrado para todos os que precisam. - C. Stanford, DD .

Mateus 26:38 . Tristeza intensificada . - Os sofrimentos de Cristo foram intensificados por vários motivos: -

I. De Sua presciência perfeita de todas as complicações e amarguras de Suas agonias. - “Sabendo todas as coisas que deveriam vir sobre Ele.”

II. Pela extensão de tempo em que foram cercados - Podemos falar de toda a sua vida como uma cena de sofrimento; mas Seus últimos sofrimentos foram aglomerados e pressionados em um grau extraordinário. Veremos que um espaço de quase vinte e quatro horas foi ocupado com Sua morte.

III. De seu profundo senso do mal do pecado que ocasionou esses sofrimentos. - Tertius .

Mateus 26:39 . Oração de nosso Senhor Getsêmani . - Três elementos são distinguíveis na oração de nosso Senhor: -

I. O senso de filiação , que está por trás de tudo, e nunca foi mais claro do que naquele momento terrível.

II. O recuo da xícara , que o instinto natural não pôde deixar de sentir, embora sem pecado. A carne encolheu na cruz, o que mais não tinha sido sofrimento; e se não houve sofrimento, então não houve expiação. Sua masculinidade não teria sido como a nossa, nem Suas tristezas nosso padrão, se Ele não tivesse recuado, em Sua humanidade sensível, da terrível perspectiva agora tão próxima. Mas o instinto natural é uma coisa, e o controle, outra.

Por mais que as correntes tenham sacudido a embarcação, a mão firme no leme nunca permitiu que mudassem seu curso. A vontade, que nesta oração Ele parece tão estranhamente separar da do Pai, mesmo no ato da submissão, era a vontade que deseja, não aquela que resolve. Seu propósito fixo de morrer pelos pecados do mundo nunca vacilou. O encolhimento não chega a pedir absoluta e incondicionalmente que a xícara passe.

Mesmo no ato de manifestar o desejo, ele é limitado por aquele “se for possível”, que só pode significar: possível, em vista do grande propósito para o qual Ele veio. Isso deve ser realizado a qualquer custo; e a menos que isso possa ser realizado, embora o cálice seja retirado, Ele nem mesmo deseja, muito menos deseja, que seja retirado. Portanto, o terceiro elemento da oração é: -

III. A total resignação à vontade do Pai , em cuja submissão Ele encontrou paz, como nós. - A. Maclaren, DD .

Jesus no Getsêmani .-

1. A luta no Getsêmani foi a conclusão daquela no deserto, e preparou o caminho para o sofrimento do Gólgota . - O diabo usa duas maneiras de desviar os homens do caminho da justiça: ele oferece a eles prazeres que Deus não aprova , e os exorta a evitar as adversidades para as quais Deus os chama. Por estes mesmos dois meios, ele tentou forçar o Senhor Jesus também a se desviar da linha da obediência, da fidelidade à sua missão.

É verdade, Satanás não é mencionado nas narrativas do Evangelho quando esta cena é relatada. Mas foi neste exato momento que Lucas pensava ao terminar a narração da tentação no deserto com estas palavras: “O diabo afastou-se dele por algum tempo” ( Lucas 4:13 ), ou, mais exatamente, “até um momento favorável.

”O próprio Jesus, ao ver este momento se aproximar, expressou-se assim:“ O príncipe deste mundo vem ”( João 14:30 ).

2. Depois que um homem supera as atrações do prazer, só lhe resta superar o medo instintivo da dor para que possa ser fiel até o fim.

3. Jesus, em Sua oração, coloca a Sua vontade e a do Pai uma contra a outra: “Não seja a minha vontade, mas a tua, seja feita”. Como pode ser? Ele tinha uma vontade diferente da vontade de Deus? Jesus assumiu nossa natureza quando Ele entrou na vida humana. Conseqüentemente, ele possuía todos os nossos instintos legítimos, particularmente o do medo do sofrimento. Era esse medo acima do qual agora era sua preocupação elevar-se, sacrificando-o à Sua missão, visto que Ele havia desistido do desejo de desfrutar quando estava no deserto. No terceiro ato de luta e oração, Ele subordina a voz da natureza à voz do Espírito sem reservas.

4. Este não é, como muitas vezes se acredita, o início da expiação ; é apenas a condição da expiação. Na verdade, a expiação não consiste apenas em uma certa quantidade de sofrimento a ser suportado. Consiste no sofrimento humildemente aceito e suportado com justiça.

5. A vitória deve preceder apropriadamente o combate . - Jesus já havia vencido quando chegou o tempo de sofrimento. É propriamente no Getsêmani que estas palavras da oração sacerdotal foram cumpridas: “E por eles me santifico” ( João 17:19 ). - Prof. F. Godet, DD .

Mateus 26:41 . Tentação . - No preceito: “Vigiai e orai, para que não entreis em tentação”, é imposto um sentimento de apreensão e alarme. É equivalente a dizer: “Não se permita ficar à vontade”. Cuidado para não curtir a vida em silêncio. Você está perdido se viver sem medo. Quanto aos perigos morais e espirituais, a maior parte parece ter decidido entregar-se a uma confiança descuidada e quase ilimitada.

Como conseqüência natural, eles são atropelados, estragados e arruinados por aquilo que tão pouco temem e contra o que se protegem - isto é, pelas tentações. "Para que não entreis em tentação." As palavras parecem dizer muito claramente: -

I. Cuidado com o início. - E visto que a tentação certamente virá cedo, com seus começos, também deve vigiar e orar: cedo na vida; no início do dia; no início de cada empreendimento.

II. Fique alarmado rapidamente com as indicações de que algo está se tornando tentação. “Aqui, um efeito questionável está começando sobre mim; não, é um efeito ruim. Certos princípios de verdade e dever estão começando a afrouxar seu domínio sobre mim. ” Seja cauteloso ao buscar um bem evidente de maneira que haja tentação. Cuidado com o tipo de companheirismo que leva diretamente à tentação. - John Foster .

Preservativos do pecado .-

1. O conselho dado. - “Assistir e orar.” O cristão em perigo: -

1. Do mundo . - Seu espírito, franze a testa, sorri.

2. Do diabo . - Como pessoa, sua influência, sutileza, etc.

3. Da carne . - A deificação ou degradação da razão; entregando-se à paixão, pecado constitucional, etc.

II. A razão pela qual o conselho se baseia. - “Para que não entreis”, etc.

1. É possível ser vencido . - David, Peter, etc.

2. Ser superado priva de gozo espiritual .

3. Põe em perigo os interesses espirituais .

4. Não apenas vigilância, ou oração apenas, mas ambas unidas, tornam a alma invulnerável. - JC Gray .

A vontade do espírito, a fraqueza da carne . - Devemos aceitar isso, não como uma desculpa para o torpor, mas como um incentivo à vigilância . - Bengel .

Mateus 26:45 . Tarde demais . - Com essas palavras, nosso Senhor quer dizer: “É tarde demais. A oportunidade se perdeu e se foi. O tempo para vigiar e orar acabou; você deixou escapar de você. Você pode muito bem dormir agora. Ai de mim! agora não há nada a ser feito; você deve agora entrar, como você pode, em tentação. ” Se esse for o verdadeiro relato das palavras ditas pela primeira vez, pensaremos prontamente em como elas voltam para nós.

I. Eles têm uma relação direta com todo o assunto da tentação. —Esta é a hora de vigiar e orar - antes que venha a tentação. Marque bem. É a moral do todo. Lembre-se de que há uma oração que chega tarde demais; há uma oração que até se contradiz no pedido; há uma oração que pede para ser protegida sob a tentação que buscamos.

II. As palavras têm um significado também no que diz respeito à oportunidade. —Não há uma relação em que tenhamos um com o outro, que não possa ser tomada como egoísmo e recusada como oportunidade. Um por um, eles são retirados. Aquele que uma vez disse: "Vigiai e oramos", disse por fim: "Durma agora e descanse."

III. Essa afirmação não é menos verdadeira em sua relação com a soma total de todas as oportunidades que é a vida. —Quando finalmente Cristo vier e nos encontrar ainda dormindo; então, Ele é compelido a dizer - do contrário, Ele poderia ser tratado com leviandade, do contrário Ele não seria o Juiz, Ele não era o Fiel e o Verdadeiro - Ele é compelido a dizer: "Durma agora e descanse." “A colheita já passou” etc. - CJ Vaughan, DD .