Salmos 39:1-13

INTRODUÇÃO

Sobrescrição. - “Para o músico-chefe, para Jeduthun, um salmo de Davi”. Jedutum foi um dos líderes da música sacra na época de Davi ( 1 Crônicas 16:41 ; 1 Crônicas 25:6 ; 2 Crônicas 35:15 ).

Jeduthun também é o título de um dos vinte e quatro coros musicais deixados por David. Como o salmo é dirigido ao músico-chefe, ele obviamente se destinava ao uso na adoração pública do tabernáculo. Diz-se que Davi é o autor do salmo. A ocasião particular a que se refere é desconhecida. Mas a partir do próprio salmo, é claro que ele foi escrito em um tempo de dúvida e angústia, quando os pensamentos do salmista eram de tal caráter que ele não podia expressá-los sem prejudicar os outros e a causa de Deus.

Não temos como determinar qual era o problema específico de que Davi estava sofrendo. Matthew Henry sugere que “talvez tenha sido a morte de algum amigo ou parente querido que foi a prova de sua paciência e que sugeriu a ele essas meditações sobre a mortalidade; e ao mesmo tempo, ao que parece também, ele próprio estava fraco e doente, e sob alguma enfermidade prevalecente. ” Hengstenberg pensa que o salmo foi escrito “durante uma perseguição violenta e um conflito violento.

”É claro que o salmista estava em aflição e problemas, e sua mente parece ter sido intensamente exercitada quanto aos procedimentos divinos. Ele não podia ver a sabedoria, a benevolência ou a justiça de alguns dos arranjos Divinos. Ele tinha pensamentos sombrios e dolorosos sobre o assunto, que não ousava proferir. E, por fim, ele é compelido a buscar alívio na oração. Homileticamente dividimos o salmo assim: - Silêncio na dificuldade ( Salmos 39:1 ; Fala na dificuldade ( Salmos 39:4 ); Súplica na dificuldade ( Salmos 39:7 ).

SILÊNCIO EM PROBLEMAS

( Salmos 39:1 .)

Apresentamos aqui à nossa consideração: -

I. Silêncio mantido em problemas . “Eu disse que cuidarei dos meus caminhos, para que não peque com a minha língua”, & c. ( Salmos 39:1 ).

1. Os procedimentos providenciais de Deus, conforme vistos por nós, às vezes ocasionam dúvidas e problemas para os homens bons . O salmista parece muito perplexo quanto à administração divina dos negócios humanos. Ele viu tanta tristeza e dor na vida, aparentemente procedendo das mãos de Deus, ele próprio estava sendo consumido pelo golpe da mão de Deus, e a própria vida era tão curta e vã, que ele não podia ver a benevolência dos procedimentos de Deus com ele.

A providência de Deus ocasionou muita perplexidade e dúvida nas mentes dos bons encontrados. Asafe foi severamente provado em uma época por alguns de seus problemas ( Salmos 73 ). Todos nós passamos por experiências que na época pareciam totalmente irreconciliáveis ​​com a sabedoria e o amor de Deus, e pensamentos e sentimentos incrédulos e dolorosos encheram nossa mente e coração.

Nessas ocasiões, faremos bem em lembrar que vemos apenas uma pequena parte de Seus caminhos, e essa pequena parte vemos apenas vagamente. Além disso, as experiências amargas muitas vezes levam às mais ricas bênçãos.

2. A expressão de tais dúvidas e problemas na presença dos ímpios deve ser evitada como o mal . Pela expressão dos pensamentos céticos e duros de Deus que encheram sua mente, o salmista provavelmente teria confirmado os ímpios em sua incredulidade e os encorajado em sua rebelião contra Deus. Asafe sentiu que se falasse de suas dificuldades mentais e anunciasse as conclusões sombrias que se apresentavam a ele, ele deveria, assim, prejudicar os verdadeiros filhos de Deus.

“Se eu disser, falarei assim; eis que devo ofender a geração de Teus filhos ”. Não temos a liberdade de expressar nossas dúvidas se, ao fazê-lo, devemos dar aos ímpios uma ocasião para blasfemar contra o Santo, ou se devemos perturbar a fé de qualquer crente sincero em Deus.

3. O homem bom se protege contra esse mal, mantendo o silêncio . “Vou cuidar dos meus caminhos, para que não peque com a minha língua”, & c. Uma alma que mantém o silêncio resolutamente, para que não seja ferida pela palavra, é certamente uma visão bela e corajosa. “Que estranho poder”, diz Emerson, “existe no silêncio!Quantas resoluções são formadas, quantas conquistas sublimes efetuadas, durante aquela pausa quando os lábios se fecham, e a alma sente secretamente os olhos de seu Criador sobre ela! Quando algumas daquelas palavras cortantes, ásperas e destruidoras foram ditas que enviam o sangue quente e indignado ao rosto e à cabeça, se aqueles a quem são dirigidos mantiverem silêncio, olhem com admiração, pois uma obra poderosa está acontecendo dentro deles, e o espírito do mal, ou seu anjo da guarda, está muito perto deles naquela hora.

Durante essa pausa, eles deram um passo em direção ao céu ou ao inferno, e um item foi marcado no livro que o dia do julgamento verá aberto. Eles são os fortes da terra, o alimento poderoso para o bem ou para o mal, aqueles que sabem manter o silêncio quando isso é uma dor e uma tristeza para eles; aqueles que dão tempo a suas próprias almas para se fortalecerem contra a tentação, ou aos poderes da ira para pisar neles sua passagem fulminante.

“O homem bom está pronto para falar, quando com sua palavra pode ajudar a fé dos outros. Ele diz: “Venham e ouçam, todos os que temem a Deus, e eu declararei o que Ele fez por minha alma”. Ele está “sempre pronto a dar uma resposta a cada homem que lhe pergunta o motivo da esperança que está nele com mansidão e temor”. Mas se por sua palavra ele correr o risco de pôr em perigo a fé ou a paz de uma alma crente, ou de endurecer o ímpio em sua maldade, então ele se mantém resolutamente em silêncio.

O silêncio do salmista exigia esforço . Ele colocou um focinho na boca. É uma pena que alguns dos fracos, que tagarelam tão facilmente sobre suas dúvidas e exibem suas chamadas dificuldades religiosas, não tentem imitar o salmista a esse respeito. Mas o salmista era um homem forte, enquanto a maioria daqueles que exibem suas dificuldades mentais e religiosas como um sinal de uma ordem mental superior, é exatamente o contrário.

A alma que tem agonizado com dúvidas reais nas questões mais vitais e momentosas silenciará a respeito de tais dúvidas, ou falará delas de tal maneira e para tais ouvintes apenas como pelo menos não derivará nenhum dano de sua fala.

II. Silêncio crescente de problemas . Adotamos a tradução de Hengstenberg do segundo verso. “Fiquei mudo e imóvel; Fiquei em silêncio, não para sempre, e minha dor foi agitada. " Ele explica assim: “O salmista diz que ele realmente executou seu propósito, declarado no versículo anterior, mas que assim o mal se acumulou. O silêncio obstinado e constrangido, longe de produzir o bem, antes havia feito sua dor subir a uma magnitude assustadora.

“Todas as grandes emoções requerem expressão. Eles devem ter expressão, ou o cérebro sobrecarregado vai cair na loucura e o coração sobrecarregado explodirá. Às vezes, grandes emoções encontram expressão na poesia . Temos muitos exemplos disso nesses Salmos. A prosa é muito dura e fria para a expressão de emoções intensas. O espírito angustiado derrama suas tristezas em melancólicos acordes menores, e a alma jubilosa canta sua alegria em algum triunfante “ Gloria in excelsis ” ou Jubilate .

No entanto, as palavras mais intensamente poéticas em significado e arranjo freqüentemente deixam de expressar a emoção da alma. Muitas vezes, grandes emoções se manifestam nas lágrimas . Quando as palavras não conseguem expressar nossa profunda tristeza ou alegria emocionante, muitas vezes as lágrimas vêm para nosso alívio. “Eles são as válvulas de segurança do coração, quando muita pressão é aplicada.” "Eles falam mais eloquentemente do que dez mil línguas. Eles são os mensageiros de uma dor avassaladora, de profunda contrição e de amor indizível. ”

“Doces lágrimas! a terrível linguagem eloqüente
De afeto infinito, grande demais
Para palavras. ”- POLLOK.

Assim, as lágrimas aliviam a alma quando sobrecarregada de tristeza ou sobrecarregada por alguma grande alegria. Mas as grandes emoções podem sempre encontrar alívio na oração . Nenhuma tristeza é grande ou sagrada demais para que possamos expressá-la aos ouvidos de Deus. Podemos expressar nossa alegria mais elevada e sagrada a ele. E a dúvida sombria e agonizante, que não ousamos dizer a nenhum de nossos semelhantes, podemos contar a ele. Ele entende nossas lágrimas, interpreta nossos suspiros e conhece os mistérios de nossas almas terríveis; e Seu ouvido está sempre aberto para nós.

Em Seu trono de graça, podemos sempre encontrar alívio em problemas e graça para ajudar em tempos de necessidade. Por algum tempo, o salmista parece ter reservado seu problema não só do homem, mas também de Deus. As emoções que o afligiam não encontraram expressão alguma, e então se tornaram mais intensas e dolorosas. Se ele tivesse levado sua dor a Deus, teria sido muito diferente com ele.

III. O silêncio está se tornando insuportável em meio a problemas . “Meu coração estava quente dentro de mim, enquanto eu estava meditando,” & c. O salmista refletiu sobre suas próprias aflições e a prosperidade dos ímpios, e as aparentes contradições no governo de Deus no mundo. Pela meditação, ele percebeu essas coisas mais plena e intensamente, até que por fim mais silêncio se tornou uma impossibilidade. Chegara a hora em que ele deveria falar.

Certa ocasião, Jeremias disse: “Não farei menção Dele, nem falarei mais em Seu nome. Mas estava em meu coração como um fogo ardente, encerrado em meus ossos, e eu estava cansado de tolerar e não podia fazer isso. ” Esse era o estado do salmista naquela época.

CONCLUSÃO:-

1. Sejamos cuidadosos ao falar nossas dúvidas e pensamentos sombrios aos homens . Devemos cuidar para que não abalemos a fé do crente, nem demos aos ímpios qualquer motivo para blasfemar contra o Santo.

2. Vamos comunicar todos os nossos conflitos mentais e problemas a Deus . Ao fazermos isso, seremos aliviados; e Ele nos ajudará por Sua graça e Espírito.

UMA RESOLUÇÃO COMENDAVEL

( Salmos 39:1 )

“Eu disse que obedecerei aos meus caminhos, para que não peque com a minha língua”.
Nós temos aqui-

I. Um grande perigo . Corremos grande perigo de pecar com a nossa língua. Existem vários tipos de linguagem pecaminosa de que corremos perigo.

1. Discurso cético ou irreligioso . Mesmo a expressão de dúvida honesta deve ser suprimida se houver probabilidade de ofender qualquer crente ou endurecer o ímpio na maldade.

2. Discurso descuidado . Falar com leviandade de coisas sagradas, ou falar levianamente de assuntos que dizem respeito à reputação e honra de outrem, é pecar.

3. Discurso inverídico . Há muito discurso falso sem uma mentira proferida diretamente. Ao esconder parte da verdade, ao colorir uma narrativa etc., muito mal é feito. “A mentira não tem pernas e não pode ficar em pé; mas tem asas e pode voar por toda a parte. ”

4. Discurso irado e apaixonado . Quando perdemos nosso autocontrole, não estamos em condições de falar. Em momentos de paixão, os homens proferem palavras injustas e amargas, que doem no coração daqueles a quem são dirigidos há anos, talvez para sempre. Lembre-se de que "palavras, uma vez faladas, nunca podem ser lembradas".

5. Discurso malicioso . Cuidemos para que nunca abramos nossos lábios com a intenção deliberada de ferir alguém. Os contadores de histórias e caluniadores estão entre os homens mais culpados e as maiores pragas da sociedade.

"Calúnia;

Cujo fio é mais afiado do que a espada; cuja língua
supera todos os vermes do Nilo; cujo sopro
cavalga nos ventos
postados , e desmente Todos os cantos do mundo: reis, rainhas e estados,
donzelas, matronas, - não, os segredos da sepultura,
Esta calúnia vívida entra. ”- SHAKESPEARE.

O perigo de proferir discursos pecaminosos surge de

(1.) A facilidade de fala . Nenhum órgão do corpo se move com maior facilidade do que a língua.

(2) O fato de que, sob provocação, é uma válvula de escape para sentimentos reprimidos .

(3.) As muitas tentações de falar . A loquacidade é uma fraqueza da época. Com tanta conversa, deve haver muito que seja positivamente mau, e ainda mais que seja inútil. “Na multidão de palavras não falta pecado.”

II. Uma sábia precaução . “Vou seguir meus caminhos”, & c. O salmista resolve se proteger contra esse mal. Precisamos ter cuidado quanto a -

1. O que falamos . Vamos falar apenas o puro, o verdadeiro, o gentil, o que inspira a fé, etc. “Que a tua fala seja sempre com graça, temperada com sal.”

2. Quando falamos . “Uma palavra falada no tempo devido , que bom!”

3. Como falamos . Vamos usar as palavras que expressam mais correta e claramente o nosso significado. Em nosso tom e maneira de falar, evitemos o que é questionável e o que é mau.

CONCLUSÃO: —Não apenas evitemos o mal, mas também cultivemos o excelente no falar.

“Palavras adequadas têm o poder de 'processar

Os tumultos de uma mente perturbada,
E são como um bálsamo para feridas inflamadas. ”

—MILTON.

DISCURSO EM PROBLEMAS

( Salmos 39:4 .)

O salmista em seu discurso revela sua -

I. Desejo de saber a duração de sua vida . “Senhor, faze-me saber qual é o meu fim e a medida dos meus dias; para que eu saiba o quão frágil estou. ” O professor Alexander e De Wette traduzem a última cláusula: "Quando eu cessarei." E Hengstenberg: “Eu gostaria de saber quando poderei cessar.” O salmista acreditava que—

1. Seus dias foram determinados por Deus . Os “dias do homem estão determinados, o número de seus meses está contigo; Estabeleceste seus limites que ele não pode ultrapassar. ” “Não existe um tempo determinado para o homem na terra?” “Todos os dias do meu tempo designado esperarei, até que chegue a minha mudança.” Portanto, o salmista cria que a medida de sua vida foi fixada, e o número de seus dias determinado pelo Senhor.

2. Ele procura saber quando eles chegarão ao fim . “Faça-me saber o meu fim”, & c. Naquela época, a vida de Davi era problemática; aparentemente, estava cheio de tristeza e ele estava ansioso para saber quando sua vida sofrida terminaria. Mas, qualquer que seja o tom predominante em nossa vida, não é uma coisa sábia procurar saber os tempos e as estações de nossos dias futuros.

3. Ele deseja o fim de seus dias . Davi parece ter desejado neste versículo que sua vida chegasse ao fim. Em seu atual estado de angústia, parece-lhe que o fim de seus sofrimentos só virá com o fim de sua vida, e ele está impaciente por isso. Jó, em seus sofrimentos, expressa repetidamente o mesmo sentimento: “Oh, que eu possa ter o meu pedido; e que Deus me concederá o que desejo! Mesmo que agrade a Deus me destruir ”, & c.

( Jó 6:8 ). O salmista evidentemente sabia que essa impaciência e essa falta de submissão às disposições divinas eram más. Conseqüentemente, por um tempo, e antes dos homens, ele conteve sua expressão; mas agora ele os derrama diante de Deus. Bem-aventurado aquele que, seja no sofrimento ou no descanso, deixa calmamente a sua vida nas mãos de Deus. “Meus tempos estão em Tuas mãos.”

II. Impressão da brevidade de sua vida . “Eis que fizeste os meus dias da largura de um palmo; e a minha idade é como nada diante de Ti. ” O salmista dá uma dupla expressão ao seu senso da brevidade de sua vida. Seus dias eram “como a largura de uma mão ”. “A palavra é usada para denotar qualquer coisa muito curta ou breve. É uma das menores medidas naturais, distinta do pé, i.

e. , o comprimento do pé; e do cúbito, ou seja , o comprimento do braço até o cotovelo. ” E, em comparação com a de Deus, sua vida se reduziu, por assim dizer, ao nada. “Minha vida é como não existência diante de Ti .” Quão breve é ​​a vida, mesmo no seu mais longo! “Nossos dias são poucos e curtos, de fato, em comparação com a eternidade à qual eles nos conduzem - em comparação com o trabalho que temos que fazer, por nós mesmos, por nossa família, por nossa geração, para Deus - em comparação com os talentos confiados a nossa confiança, e o aprimoramento dos talentos exigidos de nossas mãos - em comparação com as inúmeras obrigações que nos pressionam, desde nossa posição na vida, nossas relações na vida, nossas oportunidades de utilidade e os meios que temos para obter e obter fazendo bem.

“Mas, comparada com a existência eterna de Deus, nossa vida desaparece. Como diz Matthew Henry: “Todo o tempo não é nada para a eternidade de Deus, muito menos nossa parcela do tempo”. Sabendo que a vida é tão breve, mas tão importante, vamos valorizá-la, aproveitar suas oportunidades - tirar o máximo proveito dela.

III. Impressão da vaidade da vida .

1. A vaidade das ansiedades humanas . “Certamente eles estão inquietos em vão.” Os incansáveis ​​esforços e esforços dos homens pareciam ao salmista não resultar em nenhum resultado digno. “Nossas inquietações”, diz Matthew Henry, “muitas vezes são infundadas (nos irritamos sem uma causa justa, e as ocasiões de nossos problemas são frequentemente criaturas de nossa própria fantasia e imaginação) e são sempre infrutíferas; inquietamo-nos em vão, pois não podemos, com toda a nossa inquietação, alterar a natureza das coisas ou o conselho de Deus; as coisas serão como são quando nos inquietarmos tanto a respeito delas ”.

2. A vaidade das aquisições humanas . “Ele amontoa riquezas e não sabe quem as ajuntará.” A palavra riquezas é fornecida pelos tradutores. Hengstenberg: “Ele reúne e não sabe quem vai gostar”. A ideia é que é vão acumular tesouros sem saber o que será deles quando nosso breve mandato de vida chegar ao fim. Muitas são as ilustrações desta verdade que podem ser citadas.

Aqui está um: “M. Foscue, o avarento milionário francês, para se certificar de seus tesouros, cavou em sua adega uma caverna tão grande e profunda que poderia descer com uma escada. Na entrada havia uma porta com fechadura de mola que, ao fechar, fechava-se por si mesma. Depois de um tempo, ele estava desaparecido. A busca foi feita por ele, mas sem propósito. Por fim, sua casa foi vendida. O comprador, começando a reconstruí-la, descobriu uma porta neste porão e, descendo, encontrou-o morto no chão, com um castiçal perto dele; e, procurando mais longe, descobriu a vasta riqueza que havia acumulado.

Ele entrou na caverna; e a porta, por algum acidente, fechando-se atrás dele, ele morreu por falta de comida. Ele tinha comido a vela e roído a carne de ambos os braços. Assim morreu este miserável avarento em meio aos tesouros que amontoou. ”- Dicionário de Illus .

3. A vaidade do próprio homem . “Cada homem em seu melhor estado é totalmente vaidade.” Esta tradução não é correta, Hengstenberg traduz: "Somente para a vaidade absoluta todo homem foi ordenado." P.-B .- “Na verdade, todo homem que vive é totalmente vaidade.” Duas ideias são expressas,

(1.) que todo homem é vaidade;
(2.) que isso é assim por causa da ordenação Divina. Deus constituiu vaidade de todo homem. O salmista emprega outra figura para expor a vaidade do homem: “Certamente todo homem anda em vão.” Hengstenberg: “Somente como uma imagem caminha o homem.” Para o poeta, o homem parecia mais uma imagem do que uma realidade - um mero fantasma ambulante, uma coisa sem poder, sem vida em si mesma, mas apenas uma mera sombra de vida e força. Essa era a visão sombria e unilateral da vida que enchia a mente do salmista nesta época de angústia.

4. Impaciência de vida . Isso não é tanto expresso em nenhuma palavra, ou número de palavras, mas sim no espírito de todas as palavras de nosso texto. O salmista estava impaciente com a vida por causa de sua brevidade, sua vaidade e seus sofrimentos. O mesmo sentimento encontra expressão clara e forte no Livro de Jó: “Minha alma prefere o estrangulamento e a morte do que a minha vida. Eu detesto isso; Eu não viveria sempre: deixe-me em paz, pois meus dias são vaidade.

”Tal impaciência de vida, se encontrada em nós nesta era cristã, seria imprudente e pecaminosa. Não seria sensato , por causa de sua tendência de nos incapacitar para carregar o fardo da vida e realizar o trabalho da vida. Não seria sensato, também, porque leva em consideração apenas um pequeno fragmento de nossa vida. Este é apenas "o botão do ser, o amanhecer escuro, o crepúsculo de nosso dia". O seguinte deve ser levado em consideração.

Seria pecaminoso , por causa da falta de fé em Deus que envolve, etc. Mas Davi e os homens de sua época devem ser julgados pela luz que possuíam, e não por aquilo que temos, muito do que eles não possuíam.

V. Carência de conhecimento claro e seguro de qualquer vida além do presente . Se ele possuísse tal conhecimento, não poderia ter falado com tanta veemência quanto à vaidade absoluta do homem, não apenas de suas ansiedades, buscas e aquisições, mas do próprio homem. Na opinião do salmista, na época em que escreveu este salmo,

“Quando a morte

Apagou esta chama mais sutil que move o coração,
Além está todo esquecimento, como noite
perdida Que não conhece o amanhecer seguinte, onde estaremos
Como nunca havíamos estado: o presente, então,
É só nosso. ”- MALLET.

“Não deve ser esquecido”, diz Hengstenberg, “que o salmo possui em parte um caráter do Velho Testamento. Embora ainda não houvesse uma visão clara de um estado futuro de ser, um estado de sofrimento prolongado deve ter penetrado profundamente no coração. 'Quando um homem morre, ele viverá novamente?' diz Jó; 'todos os dias de meu serviço de guerra esperarei, até que chegue minha dispensa.' A cada dia de sua curta e miserável existência, o espaço se estreitava para a exibição da justiça retributiva e da graça de Deus; e quando as faculdades do corpo e da alma começaram a falhar, então o pensamento desconsolado o pressionava, de que ele nunca viria a participar da bênção que Deus havia prometido a Seu povo - dificilmente seria possível evitar afundar na perplexidade e desespero.

Mas esse caráter especial do Salmo do Antigo Testamento, longe de privar o salmo de seu significado edificante para nós, antes serve ao propósito de aumentá-lo. A declaração: 'Minha esperança está em Ti', que o Salmista proferiu em circunstâncias em que era contra toda razão ter esperança, pode muito bem nos envergonhar, que facilmente são levados ao desespero pela luz e aflições temporais, enquanto temos a perspectiva de um peso excessivo de glória; e quanto mais ele esperava, enquanto havia menos o que esperar, tanto mais prontamente nossa esperança deveria ser acesa pela luz dele.

”Considerando o quão obscura foi a revelação deles, em comparação com a nossa, a fé deles em Deus é uma repreensão para nós, porque nossa fé não é maior. Se a imortalidade tivesse cerveja claramente revelada ao salmista, o tom deste salmo teria sido muito diferente.

CONCLUSÃO:

1. Aprenda o grande valor de “O Livro dos Salmos ”. Nestes poemas antigos, temos registros verdadeiros da vida de almas piedosas. Vemos os pecados e tristezas, as dúvidas e medos, os conflitos, derrotas temporárias e triunfos gloriosos desses santos do passado; e somos avisados, encorajados, etc. Agradeça a Deus por esse registro da experiência de homens piedosos.

2. Aprenda o grande valor do Cristianismo . Quão diferente a vida parece desde que Jesus Cristo viveu, morreu e ressuscitou! Ele “aboliu a morte e trouxe à luz a vida e a imortalidade por meio do evangelho”.

3. Com a ajuda de Deus, esforcemo-nos por viver bem e com zelo . “Pense em viver!” diz Thomas Carlyle. “Tua vida, foste tu o 'mais lamentável de todos os filhos da terra', não é um sonho inútil, mas uma realidade solene. É teu; é tudo o que tens para enfrentar a eternidade . Trabalhe, então, da mesma forma que Ele fez, e faz, 'como uma estrela, sem trégua, mas sem resistência'. ”

HOMEM, UMA SOMBRA A ANDAR

( Salmos 39:6 )

“Certamente, todo homem anda em vão.”
Essas palavras sugerem duas idéias principais:

I. A vida é uma jornada . “Todo homem anda.” Esta figura implica—

1. Movimento . A vida nunca é estacionária. Suas rodas não conhecem pausa. Não permanecemos um dia na mesma posição. O viajante avança para novas cenas, etc. Portanto, na vida, os eventos e circunstâncias de ontem ficaram para trás hoje, e os de hoje estarão no passado amanhã. O movimento da vida é incessante . O viajante, em sua jornada, pode fazer uma pausa para descansar ou admirar a paisagem pela qual está passando, mas não é assim no caminho da vida.

Nisso não há pausa, nem mesmo por um minuto. Adormecido ou acordado, ativo ou indolente, vivendo sabiamente ou vivendo como um tolo, todo homem avança sem qualquer pausa, como se impelido por uma mão irresistível. O movimento da vida avança incessantemente . O viajante, em sua jornada, pode refazer seus passos; mas, na jornada da vida, não podemos dar um passo para trás. Todos os dias, estamos "indo por um caminho de onde nunca voltaremos". Uma consideração solene isso. O homem sábio notará isso.

2. Destino e abordagem a ele. O viajante viaja com um fim em vista. E a jornada da vida tem um fim. Quanto ao corpo, estamos viajando para o túmulo; no que diz respeito à alma, às retribuições solenes da eternidade - seja para o céu ou para o inferno. E com que rapidez avançamos para o início solene de nossa peregrinação! A águia se apressando para sua presa, a flecha acelera para seu alvo, as nuvens se movem antes do vento forte, não se movem tão rapidamente quanto a vida do homem. Quão solene, então, é a vida! quão importante é cada momento e cada ação!

II. A vida é uma jornada processada falsamente . “Todo homem anda em vão .” Hengstenberg: “Apenas como uma imagem o homem anda.” O que isto significa? Isso não significa que a vida não seja real. A vida não é um show vão, nem fantasmagórico, mas uma realidade mais solene. Tampouco significa que o próprio homem seja irreal, um espetáculo vão, uma imagem. O próprio homem é uma realidade maior do que a terra sólida ou o céu brilhante.

O que isso significa então? Significa que o homem não é verdadeiro consigo mesmo; que ele é falso para a realidade de seu próprio ser, falso também para a realidade da vida. O homem evita a si mesmo e vive em meio à irrealidade, em meio a exibições vãs. Praticamente, ele ignora seu próprio ser verdadeiro e vive no reino da ficção. Isso implica que o homem não está em sua condição normal. Ele não foi feito para vergonha, mas para a verdade. Mas ele percebe semiconscientemente o fato de que perdeu a bem-aventurança de seu ser e, por seus falsos modos de tentar recuperá-la, mostra a perturbação de seu ser e de seus poderes.

Ele a busca em mostras vãs, na excitação, no prazer, na riqueza, na fama, no conhecimento . “Que sombras somos e que sombras perseguimos”, disse o grande Edmund Burke. O homem às vezes persegue esses espetáculos vãos até que ele próprio se torne uma mera imagem - um simulacro vivo, atuante e espalhafatoso. Podemos descobrir a razão disso? Em parte, pelo menos, podemos explicar isso. O homem sente a grandeza de seu próprio ser e não pode interpretá-la; e ele fica perplexo, oprimido.

Ele tem impulsos que o impelem à atividade. Ele também tem uma consciência instintiva de que seu bem-estar só pode ser encontrado no repouso; e, induzido por eles, ele forma projetos confusos para obter satisfação, superando dificuldades e, assim, obtendo repouso. Mas ele não alcança a meta desejada, porque sua conduta é falsa, e falsos são seus objetivos. Ele está sempre procurando, nunca encontrando. E bem na raiz de toda essa falsidade, decepção e inquietação, está o triste fato de que seu próprio ser não está em harmonia .

A causa da inquietação, falsidade e vaidade está dentro dele. Apesar de toda a inquietação, exibição espalhafatosa e esperanças frustradas dos homens, podemos escrever: “Todo homem anda em vão.” E sobre os próprios homens podemos escrever: "Somente como uma imagem o homem anda." Somente em Deus o homem pode ser verdadeiro e abençoado; e somente por meio de Cristo o homem pode se elevar à união com Deus. Restaurado para Deus, o homem é restaurado a si mesmo e é capaz de viver fiel a si mesmo, de viver não como “uma imagem”, mas como uma realidade. Ele então descobre que o verdadeiro descanso é encontrado na atividade harmoniosa das faculdades de seu ser, de acordo com a vontade de Deus. Vivendo para Deus e em Deus, “a vida é real, a vida é séria”.

Qual é o caráter de sua jornada de vida?

SUPLICAÇÃO EM PROBLEMAS

( Salmos 39:7 .)

Neste caso, usamos a palavra súplica não apenas no significado de petição ou súplica, mas em seu amplo significado como incluindo pedido, reconhecimento de dependência, ação de graças, oração. Assim, usando-o, o ensino desta seção pode ser adequadamente agrupado sob o título “ Súplica em apuros. ”

Considerar:

I. A confiança declarada . “E agora, Senhor, o que eu espero? minha esperança está em Ti. ”

1. A necessidade de esperança do homem . Por mais que o salmista estivesse mergulhado na miséria, ele não havia perdido as esperanças. “O miserável não tem outro remédio”, diz Shakespeare, “mas apenas esperança”. “Quem perde a esperança pode partir de qualquer coisa.” - Congreve . Mas aquele que mantém a esperança pode ascender das grandes profundezas da miséria para as calmas alturas da alegria. Quando aquela estrela se extinguiu no firmamento da alma, a escuridão não foi aliviada e Judas perdeu totalmente a esperança e se desfez. “Somos salvos pela esperança.”

2. A única esperança suficiente do homem . “Minha esperança está em Ti.” O salmista já lamentou a vaidade do homem e de suas atividades. O homem é uma imagem que persegue sombras. Não há confiança para se depositar nele: esperar nele é um convite ao desapontamento. Assim, o salmista se afasta das ocupações e posses humanas, e do próprio homem, e fixa sua esperança em Deus. Embora ele considerasse seus problemas como vindo das mãos de Deus, e chorasse amargamente e reclamando para Ele, foi para Ele que ele olhou - Nele que ele confiou.

Deus pode parecer severo e Seus caminhos misteriosos e dolorosos, mas não há ninguém além Dele a quem possamos pedir ajuda e em quem possamos confiar nas grandes provações da vida. E Ele é todo-suficiente em todas as coisas.

II. A submissão expressa . “Fui burro, não abri a boca, porque Tu o fizeste.”

1. A submissão . "Eu sou burro, não abro minha boca." O silêncio de que se fala aqui é muito diferente daquele de Salmos 39:2 . Então ele se calou, para não fazer com que os ímpios blasfemasse, por meio de suas murmurações contra o governo de Deus; agora ele se cala porque concorda com os arranjos daquele governo.

Esse foi o silêncio da rebelião, ou pelo menos de amarga insatisfação e reclamação; este é o silêncio da submissão confiante à vontade e aos caminhos de Deus. Ele se submete a Deus, não sentindo nenhum desejo agora de reclamar de Sua providência.

2. O motivo . "Porque Tu o fizeste." O salmista considerou suas aflições e tristezas produzidas por Deus, e nisso encontrou motivos para paciente aquiescência. Quanto mais devemos nós! Sabendo quão sábio e amoroso, quão terno e forte Ele é, vamos imediatamente verificar qualquer reclamação crescente com a consideração: “Deve estar bem, pois Tu o fizeste”.

“É a Tua mão, meu Deus;

Minha tristeza vem de Ti:

Eu me curvo sob Tua vara de correção,

É o amor que me machuca. ”- DARBY.

III. As petições apresentadas .

1. Para o perdão dos pecados . “Livra-me de todas as minhas transgressões; não me faças o opróbrio dos tolos. ” Essas duas cláusulas têm uma relação estreita. Essa relação, como a entendemos, pode ser expressa assim: —As aflições do salmista eram consideradas pelos homens como uma prova de que ele era mau: por isso seus inimigos o censuravam; se seus pecados fossem perdoados, suas aflições cessariam, assim ele pensava; e assim as reprovações dos ímpios cessariam.

Davi parece ter visto seus pecados como a causa de seus sofrimentos e problemas. Ele busca o perdão dos pecados antes de pedir a remoção do sofrimento. Isso é muito sábio. Oxalá todos os esforços para a melhoria da condição humana procedessem nesta ordem! Quando o mal moral não existir mais, o “mal natural” (assim chamado) logo deixará de existir. Quando o pecado não existe, o sofrimento não continuará por muito tempo. Quando a fonte estiver seca, o riacho deixará de correr rapidamente.

2. Para a remoção da aflição . “Remova Teu golpe para longe de mim; Estou consumido pelo golpe da Tua mão ”, & c. ( Salmos 39:10 ). Ele considerou

(1.) Suas aflições como correção Divina , "Teu golpe, ... o golpe da Tua mão. ... Quando Tu com repreensões corrigires", & c. Os sofrimentos do povo de Deus são freqüentemente o castigo de Deus por causa de seus pecados. Quando Ele nos corrige, é por causa de nossa iniqüidade e por amor a nós. “Meu filho, não despreze a disciplina do Senhor, nem desmaie quando fores repreendido por Ele; porque o Senhor corrige a quem ama ”, & c. ( Hebreus 12:5 ).

(2.) Sua aflição era severa . "Estou consumido pelo golpe da Tua mão ... Tu fazes com que a sua beleza se consuma como uma mariposa." Margem: "O que é desejado nele se derreter." Hengstenberg: “Tu deves consumir, como por uma mariposa, o que ele ama.” Assim como a mariposa consome a mais bela vestimenta de lã ou a mais fina zibelina, o salmista diz que ele estava sendo consumido pelas aflições que se abateram sobre ele - sua força e vigor, sua alegria, coragem e beleza estavam passando diante das expressões do desagrado de Deus.

No entanto, por mais severas que fossem essas correções, Deus poderia removê-las. À medida que ele foi reduzido pelo sofrimento, Deus poderia ressuscitá-lo. Por isso ele ora. Ele se volta para a cura da mão que o feriu; por exaltar Aquele que o havia humilhado.

3. Para revigoramento antes da morte . “Poupa-me, para que eu possa recuperar as forças antes de partir e não existir mais.” Hengstenberg: “Deixe de mim, para que eu possa ser revivido, antes que eu vá embora e não exista mais”. O primeiro membro, literalmente: Olhe para longe de mim, para que eu possa iluminar-me; Desvia de mim o teu olhar zangado , para que o meu triste possa alegrar-se. “A ideia”, diz Barnes, “é ficar animado ; de ser fortalecido e revigorado antes de morrer. ” Ele desejava ser revigorado e confortado antes de morrer deste mundo para sempre.

4. Os apelos insistiam . “Ouve minha oração, ó Senhor, e dá ouvidos ao meu clamor; não guardes a tua paz nas minhas lágrimas ”, & c. ( Salmos 39:12 ). O salmista implora -

1. Sua tristeza . “Não te cales diante das minhas lágrimas.” “Chorar, ainda que não murmure”, diz Barnes, “é da natureza da oração, pois Deus considera as tristezas da alma como Ele as vê. O penitente que chora, o sofredor que chora, é aquele para quem podemos supor que Deus olha com compaixão, embora as tristezas da alma não encontrem palavras para expressá-las ”. E, diz John Arnd, “Este é o efeito das lágrimas, quando alguém vê ou ouve alguém chorando tristemente, não se pode ficar em silêncio, como o Senhor Jesus disse à mulher em Naim: 'Não chore'; e para Maria Madalena: 'Mulher, por que choras?' Essa natureza nos ensina.

Agora, se um homem dificilmente pode ficar em silêncio diante das lágrimas de uma pessoa, quanto menos o Senhor Deus! Portanto, é dito em Salmos 56 que Deus conta as lágrimas dos crentes, e em Isaías 25 que Ele enxugará de nossos olhos todas as lágrimas ”. Ao clamar assim por sua tristeza, o salmista apela à compaixão de Deus. “O Senhor é muito misericordioso e misericordioso.”

2. Sua dependência . “Pois eu sou um estranho para contigo, um estrangeiro, como todos os meus pais.” “Um estrangeiro e peregrino não tem nada próprio, ele depende muito da bondade daqueles com quem vive, está em toda parte nas pegadas de um mendigo.” Por assim alegar sua dependência, o salmista apela à fidelidade de Deus. Esses apelos sempre são atendidos por uma resposta plena e graciosa.

CONCLUSÃO: - Ainda há muita vaidade, tristeza e tristeza na vida. Há ocasiões em que nosso “fardo parece maior do que nossas forças podem suportar” e estamos prontos para clamar em reclamação impaciente a Deus. Mas vamos levar nossos fardos a ele. Ele interpretará seu significado e nos dará forças para suportá-los. Ele é o apoio infalível nas dificuldades da vida de todos os que confiam nEle. "Senhor, minha esperança está em Ti."

AFLIÇÃO DE DEUS E APRESENTAÇÃO DO HOMEM

( Salmos 39:9 )

“Fui burro, não abri a boca, porque Tu o fizeste.”

I. Deus afligindo o homem . "Você fez isso." Isso se aplicará—

1. Para muitas perdas temporais, por exemplo , aquelas ocasionadas por inundações, tempestades, terremotos, etc.

2. Para muitas aflições corporais .

3. Para os lutos da morte . “Eu vi esse versículo gravado com grande propriedade em um belo monumento de mármore que foi erguido sobre uma sepultura onde estavam três crianças que foram repentinamente abatidas pela escarlatina. O que poderia ser mais adequado em tal julgamento do que tal texto? O que poderia expressar de maneira mais impressionante os verdadeiros sentimentos da piedade cristã - a calma submissão das almas redimidas - do que a disposição dos pais, assim enlutados, de registrar tal sentimento sobre o túmulo de seus filhos? ”- Barnes.

II. Homem se submetendo a Deus . “Eu sou burro, não abro o meu mês, porque Tu o fizeste.” A submissão a Deus pode ser imposta pelas seguintes considerações:

1. A tolice de se rebelar contra ele .

2. A perfeição de Seu caráter . Ele é perfeito em sabedoria, bondade e fidelidade. De acordo com esses atributos gloriosos, Ele governa o mundo.

3. Os usos do sofrimento . Grandes são os benefícios da aflição santificada. “Tu o fizeste”, dizemos agora em submissão. “Ele tem feito todas as coisas bem”, exclamamos logo em êxtase.