1 Coríntios 7:17-24

Mas assim como Deus distribuiu a cada homem, como o Senhor chamou a cada um, assim que ande.

Cada cristão em seu posto

1. Deus designa a cada homem sua posição e condição na vida.

2. Chamou-o nisso.

3. Requer que ele cumpra fielmente seus deveres.

4. Não permite nenhuma exceção, a menos que a conformidade seja pecaminosa. ( J. Lyth, D. D. )

A dignidade do verdadeiro cristão

Ele se eleva acima das circunstâncias -

I. De casta.

1. Externos não são nada.

2. Somente a conformidade com a vontade de Deus dá verdadeira dignidade.

II. Da estação.

1. Como servo, ele é livre; servindo a Deus em seu chamado, contente em deixar o aprimoramento de sua posição para a Providência Divina, regozijando-se na liberdade de Cristo.

2. Como livre, ele não é afetado por vantagens externas e se gloria em ser um servo de Cristo.

III. De servilismo humano.

1. Ele é redimido por Cristo.

2. Portanto, não o servo do homem.

3. Pode em todas as condições permanecer com Deus. ( J. Lyth, D. D. )

Contentamento verdadeiro

I. Respeitos -

1. Nossos privilégios religiosos.

2. Nossa condição terrena.

II. Surge da convicção -

1. Que somos redimidos.

2. Pode servir a Cristo.

3. Desfrute da comunhão com Deus. ( J. Lyth, D. D. )

A verdadeira liberdade e dependência de cada cristão

I. Sua verdadeira liberdade.

1. De uma superestimativa de fatores externos.

2. Do orgulho da condição e da falsa vergonha.

3. Do servilismo.

4. A serviço de Cristo.

II. Sua verdadeira dependência.

1. Ele sabe que a autodependência é impossível.

2. Considera-se propriedade de Cristo.

3. Considera ser sua maior honra permanecer em Deus. ( J. Lyth, D. D. )

Algum homem é chamado de circuncidado? que ele não se torne incircunciso. -

O externo e o real na religião

1. Deus nos chama sem qualquer referência à nossa condição anterior.

2. Não atribui valor a elementos externos religiosos.

3. Requer santidade de coração e vida.

4. Portanto, a ansiedade em relação a meras formas é condenável. ( J. Lyth, D. D. )

Por que os cristãos devem ficar contentes com as circunstâncias

1. As circunstâncias externas não têm importância aos olhos de Deus ( 1 Coríntios 7:18 ).

2. Deus os anula para nossa vantagem ( 1 Coríntios 7:20 ).

3. Procurando mudá-los, podemos facilmente esquecer Cristo e nos tornar servos dos homens ( 1 Coríntios 7:23 ). ( J. Lyth, D. D. )

A circuncisão não é nada ... mas guardar os mandamentos de Deus. -

Formas versus personagem

(texto, Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 ): - O grande conflito que amargurou a vida de Paulo girou sobre a questão de se um pagão poderia entrar na Igreja pela porta da fé ou da circuncisão. O tempo, que resolve todas as controvérsias, resolveu isso.

Mas os princípios são eternos, embora as formas variem com cada idade. O Ritualista e o Puritano representam tendências permanentes da natureza humana. Essas três passagens são a libertação de Paulo sobre a questão do valor comparativo dos ritos externos e do caráter espiritual. Observação--

I. A proclamação enfática da nulidade dos ritos exteriores.

1. A circuncisão não é nada nem faz nada. Paulo fala sobre o batismo, no cap. 1., em um tom precisamente semelhante e precisamente pelo mesmo motivo.

(1) As formas têm seu valor. Um homem ora melhor se inclinar a cabeça etc. As formas ajudam-nos a compreender as verdades que expressam. A música pode levar nossa alma aos céus, e as imagens podem despertar pensamentos profundos.

(2) Mas então os direitos externos tendem a usurpar mais do que pertencem a eles, e em nossa fraqueza estamos aptos, em vez de usá-los como meios para nos elevar mais alto, para permanecer neles, e confundir a mera gratificação do gosto e do excitação das sensibilidades para a adoração, se houver tanta forma que incorporará o espírito, isso é tudo o que queremos. O que é mais perigoso. Todas as formas de adoração são como fogo, é um bom servo, mas é um mau mestre.

Agora, quando os homens dizem sobre os ritos cristãos que eles são necessários, então é necessário tomar a posição de Paulo e dizer: “Não! eles não são nada! ” Se você diz que a graça é transmitida milagrosamente por meio deles, então é necessário declarar sua nulidade para o propósito mais elevado, o de fazer aquele caráter espiritual que é o único essencial.

2. A incircuncisão não é nada. É muito difícil para um homem que foi libertado da dependência das formas não imaginar que sua falta de forma é o que as outras pessoas pensam que suas formas são. O puritano que não acredita que um homem pode ser um bom homem porque é um ritualista ou um católico romano está cometendo o mesmo erro que o ritualista ou o católico romano. Pode haver tanta idolatria na confiança na adoração simples quanto na ornamentação; e muitos não-conformistas que imaginam que “nunca dobrou os joelhos a Baal” são tão verdadeiros adoradores de ídolos quanto os homens que confiam no ritualismo.

II. A tríplice variedade da designação de itens essenciais.

1. Por “guardar os mandamentos”, o apóstolo não quer dizer meramente obediência externa, mas conformidade com a vontade de Deus. Essa é a perfeição da natureza de um homem, quando sua vontade se ajusta à de Deus como um dos triângulos de Euclides sobreposto a outro, e linha por linha coincide. Quando sua vontade permite uma passagem livre para a vontade de Deus, sem resistência ou deflexão, como a luz viaja através do vidro transparente; quando sua vontade responde ao toque dos dedos de Deus nas teclas, como a agulha telegráfica na mão do operador, então o homem alcançou tudo o que Deus e a religião podem fazer por ele, tudo o que sua natureza é capaz; e 'bem abaixo de seus pés podem estar as escadas de cerimônias e formas e atos externos pelos quais ele escalou até aquela altura serena e abençoada.

2. Mas posso imaginar um homem dizendo: “Está tudo muito bem, mas como posso conseguir isso? “Bem, tome Gálatas 6:15 . Se quisermos cumprir a vontade de Deus, devemos ser renovados. Nossas próprias consciências e a história de todos os esforços que já fizemos, nos dizem que é preciso haver uma mão mais forte do que a nossa para entrar na luta, se é para ser vencida por nós.

Mas nessa palavra, “uma nova criatura”, está uma promessa de Deus; pois uma criatura implica um Criador. Podemos ter nossos espíritos moldados à Sua semelhança, e novos gostos, desejos e capacidades infundidos em nós, de modo que não fiquemos com nossos próprios pobres poderes para tentar e forçar-nos a obedecer à vontade de Deus, mas essa submissão e a santidade e o amor que guarda os mandamentos de Deus surgirão em nosso espírito renovado como seu produto natural e crescimento.

3. E assim chegamos a Gálatas 5:6 . Se quisermos ser renovados, devemos ter fé em Cristo. Agora chegamos à raiz. Os ritos externos não podem tornar os homens participantes de uma nova natureza. Aquele que confia em Cristo abre seu coração para Cristo, que vem com Seu Espírito recém-criador, e nos torna desejosos de guardar Seus mandamentos no dia de Seu poder; e a fé se mostra viva, porque nos leva ao amor e, pelo amor, produz seus efeitos sobre a conduta. A obediência aos mandamentos será fácil onde houver amor no coração. A vontade se curvará onde houver amor no coração. Paul e James apertam as mãos aqui. ( A. Maclaren, DD )

O tríplice essencial

Como acontece com todos os homens profundamente fervorosos, o ensino de São Paulo surgiu dos eventos especiais de sua vida. A crise convocou a luta e a luta convocou a palavra de comando. Por alguns anos de sua vida, São Paulo passou por uma experiência estranha. O homem que para nós é um santo, o próprio tipo de tudo o que é mais exaltado, o mesmo homem que agora mantém a consciência da cristandade, e de quem é um lugar-comum dizer: "Siga-o, como ele seguiu a Cristo", este homem, enquanto viveu, foi por muitos anos considerado por homens religiosos, e sem dúvida também por mulheres devotas, como um homem perigoso, como um homem sem verdadeira reverência nas coisas pertencentes a Deus, como o que poderíamos chamar hoje em dia de um inovador e latitudinário. .

“Circuncisão”, aos olhos dos oponentes de São Paulo, era o símbolo do que eles reverenciavam e do que o acusavam, com ou sem razão, de depreciar. Ele chamou a si mesmo de Apóstolo dos Gentios. Ele deu as costas para sua própria corrida e treinamento. Ele parecia ansioso não para transpor o abismo que separava o novo do antigo, mas para se gloriar na convicção que, de fato, em uma dessas quatro epístolas ele expressamente enunciou, que “em Cristo as coisas velhas já haviam passado; eis que todas as coisas se tornaram novas.

Agora, como São Paulo suportou tais comentários, e a consciência de que eles vieram não apenas de partidários inescrupulosos, mas também, sem dúvida, de almas devotas e ofendidas? Acho que podemos dizer que, entre todos os seus múltiplos problemas, ele não teve uma cruz mais pesada para carregar do que esta. Levou-o não apenas a se justificar - não apenas de várias maneiras e em vários momentos a fazer uma Apologia pro vita sua - mas a permanecer seriamente, solenemente, não podemos também dizer com saudade, e com algo de uma santa impaciência, sobre a verdadeira aposta em questão.

Por que toda essa batalha sobre símbolos, sobre coisas externas, sobre as coisas abaixo, em vez das coisas acima? Circuncisão e incircuncisão, símbolo e não símbolo, conformidade com o passado, ou não conformidade, o que eram aos olhos daquele que é Espírito e não conhece diferença entre Gerizim e Jerusalém? O essencial é isso - guardar os mandamentos de Deus; fé que opera por amor; uma nova criatura, podemos considerá-los como três essenciais, ou como um essencial; mas aqui temos de um mestre da vida espiritual, numa época em que era atacado por todos os lados por deturpações, além daquilo que vinha sobre ele diariamente, "o cuidado de todas as igrejas", uma declaração enfática da essência do verdadeiro Cristandade; obediência aos mandamentos de Deus, fé operando por amor, uma nova criatura.

I. O que quer que seja importante ou sem importância no ensino ou disciplina cristã, pelo menos isso é essencial: a observância dos mandamentos de Deus. A expressão pode significar quase qualquer coisa, ou quase nada, de acordo com nossa posição na escola de Cristo. Para o estudioso maduro, significa quase tudo. “A guarda dos mandamentos de Deus.” "Quais são eles?" “O mesmo que Deus falou no capítulo 20 do Êxodo?” Sim, claro, e muito mais.

O mesmo que a vida e a morte de Cristo escreveram, não nas tábuas de pedra, mas nas tábuas do coração e da consciência. Os mandamentos com os quais todo desenvolvimento do pensamento, toda descoberta ou meia descoberta quanto à origem ou à misteriosa interdependência da mente e do corpo, ou melhor, toda aceitação, geral ou parcial, de alguma meia-verdade moral ou mesmo heresia honesta, concorreram pisando em uma consciência iluminada.

Onde quer que o espírito da época esteja em harmonia com o Espírito de Deus, onde quer que o aumento do pensamento e do conhecimento aponte para simpatias mais amplas e campos ampliados de serviço humano, há novas províncias marcadas para o império dos "mandamentos de Deus". Aprender esses mandamentos, aceitá-los com ardor e inteligência, com a mente e também com o coração - "cumpri-los" nós mesmos e "ensinar os homens assim" - este é um dos fundamentos de uma verdadeira fé cristã .

II. “Em Cristo nada vale a circuncisão, nem a incircuncisão, mas sim a fé que opera pelo amor.” Não nos contentamos, com certeza, que essas palavras permaneçam meramente técnicas; nós os teríamos forças vivas. Para São Paulo, a fé é aquela saída de todo o ser - mente, coração, espírito - que se liga a uma Pessoa; acredita nele, “se apega a ele, confia nele, o adora; encontra em Sua vontade, e ainda mais em Sua simpatia assegurada, a mais clara garantia de dever, e não pode, nem mesmo em imaginação, separar-se de Sua presença e habitação.

Por meio desse teste podemos saber se somos discípulos de Cristo. Em Cristo Jesus, a fé que opera por meio do amor é essencial. Não podemos viver sem olhar para Ele, como se Ele não fosse nada para nós além de um exemplo ilustre. Não podemos olhar para Ele, falar Dele, criticá-Lo como de fora. Não podemos pensar Nele como os cidadãos de uma potência neutra poderiam pensar no governante ou general de alguma nação beligerante, simpatizando talvez em parte com sua política, mas ainda considerando-a fora da sua.

Não! não somos estranhos. Somos servos dAquele que tem usado a linguagem mais forte quanto às reivindicações que tem sobre os seus servos; Aquele que disse: “Quem não é comigo é contra mim”; e novamente: “Permanece em mim e eu em ti; como a vara não pode dar fruto por si mesma, a menos que permaneça na videira, da mesma forma não podeis mais, a não ser que permaneças em Mim ”; e novamente: “A não ser que comereis a carne do Filho do Homem e bebais o Seu sangue, não tendes vida em vós.

”“ Fé que opera por amor ”, perfeita confiança em Jesus Cristo mostrando sua devoção por simpatia para com aqueles a quem Ele chama de Seus irmãos - esta é a vida eterna; isso nunca pode decepcionar, nunca trair a alma que confia nele.

III. “Nem a circuncisão é nada, nem a incircuncisão, mas uma nova criatura”. Não é fácil, não, é moralmente perigoso, tentar analisar, como em um laboratório, a essência de uma expressão torcida, poderíamos ousar dizer, do próprio coração, e impregnada no próprio sangue vital deste. grande soldado de Cristo, uma "nova criatura", uma "nova criação". Uma coisa é clara - podemos interpretar pelo menos, se hesitarmos em aplicar - que St.

Paulo deve ter pretendido expressar com esta frase a maior de todas as mudanças, não uma mera melhoria, a eliminação de um vício aqui, e uma ambição ali; não uma domesticação da velha natureza selvagem sob o jugo de algum encanto humanizador e civilizador: nada tão pequeno como isso, mas uma mudança comparável a um novo nascimento, uma nova ordem de ser, uma nova manifestação de vida, com novos objetivos, novas concepções, novos ideais, novo órgão, novos poderes.

Para se tornar um cristão, então, seja a mudança do paganismo ou do judaísmo, deve, é claro, ter sido algo diferente do que pode ser para os filhos de pais cristãos no século XIX da Igreja Cristã, e em um lugar como isto onde as próprias pedras são testemunhas do poder reformador e recriador do nome de Cristo. Mas mesmo agora, atrevo-me a dizer que não sabemos o que é o verdadeiro cristianismo, a menos que sejamos capazes de reconhecê-lo como “uma nova criatura.

”É a“ nova criatura ”que“ através do perigo, labuta e dor ”, deveria“ vencer o mundo ”. Era a “nova criatura” que iria erradicar gradualmente tudo o que era vil e refugo na humanidade, e apresentar a Cristo uma sociedade transformada, digna de ser chamada de Sua própria noiva, “uma Igreja gloriosa, sem mancha nem ruga, ou qualquer coisa assim. ” ( HM Butler, D. D. )

Que cada homem permaneça na mesma vocação em que foi chamado -

Na escolha de uma profissão

Em épocas de excitação religiosa incomum e seriedade, os homens são tentados a considerar todas as distinções políticas e sociais e todos os empregos seculares comuns como abolidos ou suspensos. Esta injunção apostólica pode ser considerada como dirigida em princípio contra uma forma dupla de erro prevalecente em tais ocasiões.

1. Em primeiro lugar, é dirigido contra o erro de fazer da religião um negócio ou profissão por si só, não nos deixando tempo ou pensamento para qualquer outra coisa. Quem é o melhor cristão? Não aquele que faz as mais ruidosas declarações sobre o cristianismo, nem aquele que dá mais tempo para pensar sobre ele, nem aquele que melhor compreende seus princípios; mas aquele que melhor consegue aplicar esses princípios a seus cuidados e deveres diários, e em ocupar seu lugar na sociedade, seja ela qual for, com um espírito semelhante ao de Cristo.

2. Novamente, a injunção no texto é dirigida geralmente, e em princípio, contra o erro semelhante de supor que existem muitos chamados ou profissões legais em que é impossível levar uma vida cristã. Mais difícil pode ser, mas não impossível, a dificuldade apenas de aumentar a virtude que tem força e resolução suficientes para superá-la. Por outro lado, a profissão clerical, para aqueles que estão aptos para ela, é geralmente considerada, do ponto de vista moral e religioso, a promessa do melhor de todos; porque o negócio especial e o objetivo do chamado coincidem inteiramente com o que deveria ser o negócio e objetivo mais elevado de todos nós.

Mas aqui também há dificuldade e desvantagem, mostrando que a diferença na elegibilidade das várias profissões em bases morais não é tão grande como muitas vezes se supõe. Onde a profissão é religiosa, o perigo é que a religião se torne profissional. Então, também, olhando apenas para o efeito de seu trabalho, acredito que muitas vezes é possível para um leigo fazer mais pela religião do que um clérigo, pelo próprio fato de que ele não pode ser suspeito de um preconceito profissional ou suborno.

Chegamos, então, à conclusão de que todas as grandes profissões estão abertas à escolha, e que nada há em nenhuma delas, considerada em si, que impeça um bom homem, em certos casos, de escolhê-la. Mas isso não significa que todas as profissões são igualmente elegíveis em si mesmas; muito menos, que todos são igualmente elegíveis para todas as pessoas e em todas as circunstâncias. Todos estão abertos à escolha; mas isso não exclui o dever de fazer uma escolha sábia, como sendo aquela da qual, mais talvez do que qualquer outra coisa, dependerá a utilidade e a felicidade de um homem.

Permitam-me começar por observar que, se chegou o momento de escolher uma profissão, não convém, regra geral, adiá-la com atrasos desnecessários. Se você diz, sua mente está perturbada; Eu respondo, em primeiro lugar, que em questões práticas, a vontade tem mais a ver com acalmar a mente do que argumentos; e, em segundo lugar, que o provável efeito de mais um ano passado sem um objeto será apenas para perturbar ainda mais suas mentes.

Entrar no exercício de qualquer profissão sem estar devidamente preparado para ela é, reconheço, um grande erro; mas esta é uma razão para começar a preparação o mais cedo possível; certamente não é razão para atrasos desnecessários. O Dr. Johnson ficou tão impressionado com a travessura da inconstância neste assunto, que está meio inclinado a recomendar que o chamado de cada um seja determinado por seus pais ou tutor; de qualquer forma, ele não hesita em concluir, “aquele de dois estados de vida igualmente consistentes com a religião e a virtude, aquele que escolhe o primeiro, escolhe o melhor.

Outra sugestão preliminar é que, ao escolher uma profissão, devemos tomar cuidado para não dar peso excessivo a considerações locais e temporárias; - considerações que não terão qualquer influência em nosso progresso futuro, exceto talvez para estreitá-lo e limitá-lo. Suponho que há aqueles que não podem dar melhor razão para estar em uma profissão do que em outra, que acharam mais fácil entrar nela.

Mas certamente nosso sucesso e felicidade dependerão não de entrarmos em uma profissão, mas de progredirmos nela; isto é, em podermos preenchê-lo bem e com honra. Eu conheço a desculpa comum. Dir-se-á que muitas vezes somos colocados em circunstâncias em que devemos agir, não como gostaríamos, mas como podemos. Falamos sobre o que podemos e o que não podemos; mas, afinal, esta é, na maior parte, uma distinção arbitrária.

O que um homem chama de impossível, outro chama apenas de difícil; e, com mentes feitas do tipo certo de coisas, as dificuldades não repelem nem desanimam; eles apenas estimulam novos e maiores esforços. Portanto, concluímos que todo jovem deve a si mesmo, a qualquer sacrifício consistente com a virtude e a religião, encontrar, o mais rápido possível, seu devido lugar e vocação, ou seja, o lugar e a vocação em que, com sua educação e habilidades, é mais provável que ele se torne útil e feliz.

Mas como ele vai encontrar? essa é a grande questão. Eu respondo de forma geral, considerando para que ele foi feito, levando em consideração, ao mesmo tempo, suas aptidões intelectuais e suas necessidades e perigos morais. No que diz respeito às aptidões intelectuais ou mentais, ou o que às vezes é chamado de inclinação natural do gênio, duas opiniões extremas encontraram defensores, que me parecem quase igualmente distantes da sabedoria prática.

A primeira é a daqueles que afirmam que deve ser considerada uma forte tendência para uma profissão do que para outra; mas apenas, para que possa ser cruzado e anulado. Assim, se uma pessoa desde cedo manifesta talentos extraordinários para negócios e negócios, esta é a razão pela qual ela não deveria ser, por profissão, um homem de negócios e negócios, pois ele já basta disso: ele deveria antes ir para o exército ou a Igreja, que terá o efeito de despertar suas qualidades latentes.

Nem preciso dizer que essa doutrina, por mais plausível que possa parecer para algumas mentes, é teoricamente falsa e praticamente absurda. É teoricamente falso; pois, embora equilíbrio e harmonia de caráter entrem na teoria do que um homem deve ser, eles nada têm a ver com um igual, ou mesmo com um desenvolvimento proporcional de suas faculdades. Além disso, seguir esse curso seria praticamente absurdo.

Cada homem faria o que menos lhe cabe; e a conseqüência seria que todo o trabalho da vida seria feito da pior maneira possível e sob as maiores desvantagens possíveis. Isso não é tudo; pois o assunto tem seus aspectos religiosos. Quando nos referimos à profissão de um homem como sendo sua vocação ou vocação, supomos que ele seja chamado. Cada homem deve, com calma e imparcialidade, considerar para que foi feito, o que, pela constituição de sua mente e caráter, ele está mais bem preparado para se tornar, e considerar isso como um chamado de Deus - a voz de Deus falando em seu próprio. natureza, a qual, quando distinta e enfática, ele não tem o direito de desconsiderar.

Freqüentemente, porém, e suponho que devo dizer de maneira geral, o chamado não é distinto e enfático, pelo menos no que diz respeito à maioria das profissões; e isso me leva a notar a outra das duas opiniões extremas mencionadas acima. Consiste em supor que cada homem tem o seu lugar e que tudo depende de ele encontrar esse lugar particular, um erro aqui sendo definitivo e fatal. Não tem isso. Não nascemos com adaptações, mas com adaptabilidades; e estes são tais na maioria dos homens que podem se adequar tão bem, ou quase tão bem, para um ou outro de várias profissões.

Deixando de lado a eminência nas belas-artes, que parece exigir no início uma organização nervosa peculiar, não creio que haja um homem em cada dez a quem a natureza tenha dotado de aptidões e predisposições tão especiais e marcantes que talvez não tenha um êxito perfeito. bem em qualquer uma das várias atividades. Na grande maioria dos casos, a batalha da vida é vencida, não por qualidades naturais, mas por qualidades pessoais; por aquelas qualidades pessoais que convidam a favor e inspiram confiança e asseguram coragem e persistência em tudo o que é empreendido.

Nem sua profissão, nem suas circunstâncias, mas o olho rápido, o braço forte e a vontade de ferro devem resolver para você o grande problema da vida. Essas qualidades, entretanto, são pouco melhores do que a força bruta, a menos que inspiradas e dirigidas por um alto propósito moral; e este elevado propósito moral pouco melhor do que uma lufada de ar, a menos que se baseie na fé religiosa; e essa fé religiosa “instável como a água”, a menos que seja aceita como a vontade revelada de Deus. “Porque ninguém pode lançar outro fundamento além daquele que está posto, que é Jesus Cristo.” ( J. Walker, D. D. )

Respeite sua vocação,

se for honesto.

1. É a designação do próprio Deus.

2. Deus o abençoou com isso.

3. Não pode ser impedimento para uma vida santa.

4. Oferece amplo escopo para o desenvolvimento do caráter cristão.

5. Podem ser dignificados pela fidelidade. ( J. Lyth, D. D. )

Cristianismo universalmente aplicável

Isto é--

I. Adaptado a todas as classes e condições.

II. Interfere sem vocação honesta, mas antes alivia, dignifica e torna subserviente aos fins mais nobres.

III. Ensina contentamento universal.

1. No reconhecimento da vontade Divina.

2. Pelo gozo da bênção Divina. ( J. Lyth, D. D. )

Foste chamado, sendo um servo?

O escravo cristão

I. Seu privilégio - chamado.

II. Seu dever - contentamento.

III. Sua emancipação - um objeto legítimo de ambição. ( J. Lyth, D. D. )

Verdadeira liberdade

I. Não consiste em independência.

1. Um escravo pode ser livre.

2. O homem livre, um escravo.

II. Consiste na sujeição do coração a Cristo que -

1. Torna a liberdade de serviço mais difícil.

2. Sujeita a vontade mais livre pela força do amor. ( J. Lyth, D. D. )

O Evangelho

1. Emancipa o escravo.

2. Cativa o livre. ( J. Lyth, D. D. )

O lote comum a melhor esfera

Nos “Registros” da Vida do Dr. Raleigh, encontramos alguns pensamentos marcantes sugeridos durante sua jornada pela Palestina. As seguintes observações são interessantes e instrutivas: “Parece estranho que eventos tão grandes ocorram em uma área geográfica tão pequena. A Palestina não é muito maior do que o País de Gales, com a qual, em algumas partes, não é diferente, e não só é pequena, mas acidentada, até mesmo o que os homens chamam de 'comum.

“Alguns viajantes voltam quase oprimidos com a vulgaridade do que viram. Deus não precisa de muito espaço terreno, nem que o pouco seja daquilo que os homens consideram melhor, sobre o qual se preparem as cenas do grande drama, histórico e celestial, que aí se desenrolou. Ele não quer um continente com planícies extensas e rios portadores de navios. Ele quer apenas uma faixa de terra ao longo da costa do mar; uma massa confusa de montanhas, terras altas e planícies; um único rio de tamanho moderado, um lago e um Mar Morto.

Só até certo ponto - e pode continuar o grande drama que já culminou em uma tragédia e que está destinado, em algum dia futuro, a terminar em triunfo mundial. Deus tem repetido esse tipo e método de ação com freqüência. O Egito é o leito de um rio. A Grécia nada mais é do que rocha e mar. Montenegro é um ninho de águia. Grandemente, a ação Divina se mostra contra um pano de fundo de clareza! Lindamente, a ideia Divina é trabalhada em cenas da vida comum! O pescador em seu barco no mar; o pastor conduzindo seu rebanho ao longo da encosta; irmãs que moram na casa de um irmão em uma aldeia - essas, e outras como essas, são personagens iluminados para sempre para a instrução de todo o mundo.

O que podemos fazer melhor do que construir nossa vida e buscar inspirá-la no modelo da própria ação de Deus? Nossas almas começam a ansiar pelas pastagens abundantes, os vastos acres, a rica propriedade, a casa ampla e bem mobiliada? E não gostamos da banalidade, da aspereza pela qual devemos trabalhar nosso caminho? Estamos errados, precisamos de muito menos do que podemos imaginar, devemos corrigir nosso ideal.

Precisamos apenas de um ponto de apoio para começar. Não precisamos de circunstâncias selecionadas e auspiciosas - precisamos apenas do que vier. Podemos tomar o que é comum e glorificá-lo por nosso temperamento e espírito. Podemos vencer as adversidades da vida com coragem e diligência, e preencher todas as suas cenas com uma simplicidade gentil e nobre. Podemos colocar retidão nela, forte como as grades das montanhas ao redor de Jerusalém, e amor no centro dela, subindo cada vez mais como as águas de Shiloah, e assim toda a nossa vida será uma Terra Santa. ”

Pois aquele que é chamado no Senhor, sendo servo, é o homem livre do Senhor. -

Libertação da escravidão

I. A escravidão suposta pelo evangelho, e que exige sua interferência. É uma escravidão -

1. Em que todos nascem.

2. Produzido e perpetuado por uma agência terrivelmente malvada de fora. Satanás exerce seu domínio de maneira secreta, adaptando-o às nossas próprias inclinações pervertidas. Ele nos move, não violentamente, mas por meio de excitar de uma maneira natural, nossos poderes e propensões depravadas.

3. Cômodo e doloroso, inútil e punível.

II. A natureza dessa liberdade, que o evangelho efetua no caso de todos os seus convertidos. Cada um é o “homem livre do Senhor”. Desta liberdade, o Senhor Jesus é o autor. Ele é a causa meritória de sua concessão; o agente de realizá-lo por Seu Espírito, e o líder de todos os que participam dele. É uma liberdade de três etapas e graus,

1. É uma libertação do legítimo poder e custódia de Satanás.

(1) Nossa escravidão, porque voluntária, é nosso crime. Satanás não força, apenas atrai e nós obedecemos. Conseqüentemente, a culpa é contraída e a culpa nos torna responsáveis ​​perante a justiça divina. Assim, a culpa nos leva à condenação e dá a Satanás o legítimo poder e a custódia sobre nós, como o executor permitido do desprazer divino. Tal poder a lei dá ao carcereiro sobre o prisioneiro condenado.

(2) Este é o estado do qual ficamos cientes quando convencidos do senhor. Nem podemos pensar em qualquer apelo para mitigar ou remover a sentença da justiça divina. Encontrando-nos neste dilema, estamos preparados para a revelação da misericórdia divina. Jesus se apresenta como um Libertador Todo-Poderoso. Nós O vemos no evangelho oferecendo Sua vida, entregando-a nas mãos da justiça como resgate pela libertação de pecadores. Mas esta libertação deve ser processada por nós, acompanhada com uma referência pela fé ao grande resgate apresentado. Em seguida, ele é aplicado e somos libertados.

(3) Nossa sentença sendo cancelada, Satanás perde seu legítimo poder sobre nós. Ele retém seu poder vexatório, tentador e acusador; mas seu direito é g, não. Pela remoção da condenação, somos retirados de sua custódia para sempre ( Romanos 8:1 ).

2. É uma libertação do pecado inato, por meio de novos e santos gostos, inclinações e princípios. A fé pela qual obtemos a libertação da culpa e do poder de Satanás é um princípio santo. Existe uma lei na mente agora, mais forte do que a lei do pecado nos membros, e superando seus ditames ( Romanos 8:2 ).

3. É uma liberdade de agir e mover-se em uma condição nobre e elevada. A pessoa convertida é o homem livre do Senhor. Ele O serve obedecendo a Suas leis, reverenciando Suas instituições, valorizando Sua imagem, cultivando Sua adoração e promovendo Sua glória. Este serviço é a liberdade perfeita. É a alma movendo-se em seu elemento próprio e sentindo o prazer de que cada criatura desfruta quando se move.

Conclusão:

1. Observe o caráter nobre do Cristianismo.

2. Aqueles que são participantes da liberdade espiritual do evangelho têm três exercícios apropriados atribuídos a eles.

(1) Eles devem promover a liberdade natural e civil dos homens, de acordo com os ditames do evangelho e em seu espírito. O gênio do evangelho se opõe à escravidão e vassalagem de todo tipo.

(2) Ensinando os homens nas posições mais altas a serem justos, eles não podem manter nenhuma de suas criaturas em sujeição servil e ignominiosa. O reinado do Cristianismo, portanto, deve ser produtivo de liberdade.

(3) Antecipem a liberdade do céu e exultem com a perspectiva. Sua liberdade está apenas começando. Você deve entrar em redenção total. ( J. Leifchild, D. D. )

Liberdade e escravidão

As ideias são antitéticas; eles, portanto, explicam um ao outro. Não podemos entender a liberdade de que se fala até que entendamos a escravidão e vice-versa. Liberdade não é liberdade de restrição ou autoridade. Nenhuma criatura é assim livre. Todos os seres racionais estão sob a autoridade da razão e do direito. E como estes estão em sujeição infinita a Deus, todas as criaturas estão sob sujeição absoluta a ele. E esta é a maior liberdade. Considerar--

I. O estado servil do homem,

1. Ao renunciar à sujeição a Deus, o homem perdeu sua liberdade e se tornou -

(1) O escravo do pecado. Esta sujeição é escravidão porque -

(a) Não tem o direito de governar. Não pertence ao nosso estado normal e é inconsistente com o fim do ser.

(b) É independente da vontade. Não podemos jogar fora.

(2) O escravo da lei. Ele tem a obrigação de satisfazer suas demandas ou de arcar com suas penalidades. Esse--

(a) É inexorável.

(b) Revela-se na consciência.

(c) Produz o espírito servil - medo e ansiedade em busca de julgamento.

(3) O escravo de Satanás. Estamos em seu poder, sujeitos ao seu controle.

2. Essa sujeição se manifesta de várias maneiras.

(1) Isso destrói o equilíbrio e o poder da alma.

(2) Não estando sujeito a Deus e não podendo orientar-se, submete-se ao mundo e à opinião pública, ao sacerdócio e à Igreja.

II. O estado livre do homem. Cristo é nosso Redentor e o autor de nossa liberdade. Só são verdadeiramente livres aqueles que Ele torna livres. Ele nos liberta -

1. Da condenação. Até que isso seja feito, nada é feito. Um homem na prisão sob sentença de morte deve ser libertado ou não pode ser libertado de outros males.

2. Da lei ou da obrigação de cumprir as suas exigências.

3. Da autoridade e poder de Satanás ( Hebreus 2:14 ).

4. Do poder reinante do pecado.

5. De um espírito servil.

6. De toda sujeição indevida aos homens.

(1) Ao sujeitar a razão à Sua verdade, somos libertos de sua autoridade quanto à doutrina.

(2) Como estamos sujeitos somente a Ele, quanto à consciência, não podemos estar sujeitos a nenhuma outra autoridade para decidir o que é moralmente certo ou errado.

(3) Visto que, por meio Dele, temos a libertação da condenação e aceitação de Deus, ficamos livres do sacerdócio.

(4) Como tudo o que fazemos é feito em obediência a Ele, a sujeição legal aos homens é parte de nossa liberdade. ( C. Hodge, D. D. )

Escravos e livres

Este notável ditado ocorre em uma conexão notável e é usado para um propósito notável. O apóstolo tem estabelecido o princípio de que o efeito do verdadeiro cristianismo é diminuir grandemente a importância das circunstâncias externas. Paulo diz: “Você vai melhorar a si mesmo se aproximando de Deus, e se você se assegurar disso - você é um escravo? não se importe com isso; se você pode ser livre, use-o antes.

Você está ligado a uma esposa? procure não ser solto. Você está solto? procure não ser limitado. Você é circuncidado? procure não ser incircunciso. Não importa as coisas externas: o principal é a nossa relação com Jesus Cristo, porque nisso há o que será compensado por todas as desvantagens das circunstâncias ”.

I. Primeiro, então, observe como, de acordo com a metade da antítese, os homens libertos de Cristo são escravos. Agora, a maneira pela qual o Novo Testamento lida com aquela terrível maldade de um homem mantido em cativeiro por um homem é extremamente notável. Pode parecer como se tal pedaço horrível de imoralidade fosse totalmente incapaz de fornecer quaisquer lições de bem. Mas os apóstolos não hesitam em tomar a escravidão como uma imagem clara da relação na qual todos os cristãos têm Jesus Cristo, seu Senhor.

Ele é o dono e nós os escravos. E todas as associações feias que se reúnem em torno da palavra são transportadas corporalmente para a região cristã, e lá, em vez de serem hediondas, assumem uma forma de beleza e se tornam expressões das mais abençoadas verdades. E qual é a ideia central que reside nesta metáfora, se você gosta de chamá-la assim? É isto: autoridade absoluta, que tem por seu correlativo - pela coisa em nós que responde a ela - submissão incondicional.

Jesus Cristo tem o direito perfeito de ordenar a cada um de nós, e devemos nos curvar, sem relutância, sem murmuração, sem hesitação, com completa submissão a Seus pés. E Sua autoridade e nossa submissão vão muito, muito mais fundo do que o domínio mais despótico do mestre mais tirânico, ou do que a submissão mais abjeta do escravo mais oprimido. Pois nenhum homem pode coagir a vontade de outro homem, e nenhum homem pode exigir mais, ou pode obter mais, do que a obediência exterior, que pode ser prestada com a rebelião mais taciturna e firme de um coração odioso e de uma vontade obstinada.

Submissão absoluta não é tudo o que faz um discípulo, mas pode depender dela, não há discipulado digno de ser chamado pelo nome sem ela. Curvem suas vontades obstinadas, rendam-se e aceitem-no como Senhor absoluto e dominante sobre todo o seu ser! Vocês são cristãos seguindo esse padrão? Sendo homens livres, vocês são escravos de Cristo? O que importa o que você e eu devemos fazer? Nada! E então por que precisamos lutar e desgastar nossos corações para chegar a lugares conspícuos, ou para fazer um trabalho que trará alguma receita de louvor e glória para nós mesmos? “Desempenhe bem a sua parte; aí reside toda a honra ”, o mundo pode dizer.

Sirva a Cristo em qualquer coisa, e tudo é igual aos Seus olhos. O dono de escravos tinha poder absoluto de vida e morte sobre seus dependentes. Ele poderia dividir famílias; ele poderia vender seus entes queridos; ele poderia separar marido e mulher, pai e filho. E Jesus Cristo, o Senhor da casa, o Senhor da providência, pode dizer a este: “Vá! “E ele vai para as brumas e sombras da morte. E Ele poderia dizer aos que estão mais intimamente unidos: “Soltem as mãos! Eu preciso de um de vocês lá.

Eu preciso do outro aqui. ” E se formos sábios, se formos Seus servos em qualquer sentido profundo real, não devemos chutar contra as nomeações de Sua providência suprema e ainda mais amorosa. O proprietário de escravos possuía tudo o que o escravo possuía. Ele lhe deu uma pequena cabana, com alguns móveis modestos e um pouco de terreno para cultivar legumes para sua família. Mas aquele a quem pertencia o dono das verduras e dos bancos também os possuía.

E se somos servos de Cristo, o livro do nosso banqueiro é de Cristo, e nossa bolsa é de Cristo, e nossos investimentos são de Cristo; e nossas fábricas, e nossos armazéns, e nossas lojas e nossos negócios são Dele. Não seremos Seus escravos se nos arrogarmos o direito de fazer o que quisermos com Seus bens. E então, ainda mais, entra na imagem do nosso apóstolo aqui mais um ponto de semelhança entre escravos e os discípulos de Jesus.

Pois o que segue meu texto imediatamente é: "Fostes comprados por um preço." Jesus Cristo nos ganhou para si mesmo. Só há um preço que pode comprar um coração: um coração. Só existe uma maneira de fazer com que um homem seja meu: entregando-me para ser dele. E assim chegamos ao centro vital e palpitante de todo o Cristianismo quando dizemos: “Ele se entregou por nós, para que pudesse adquirir um povo para Sua possessão.

"O único ponto brilhante na hedionda instituição da escravidão era que obrigava o senhor a sustentar o escravo e, embora isso fosse degradante para o inferior, tornava sua vida uma vida descuidada, infantil e alegre, mesmo em meio a muitas crueldades e abominações do sistema. Se sou escravo de Cristo, é sua função cuidar de Sua propriedade, e não preciso me preocupar muito com isso.

II. Depois, há o outro lado, sobre o qual devo dizer, em segundo lugar, uma ou duas palavras; e isto é, a liberdade dos escravos de Cristo. Como diz o texto, aquele que é chamado, sendo um servo, é o liberto do Senhor. Um homem livre era aquele que foi emancipado e, portanto, manteve uma relação de gratidão para com seu emancipador e patrono. Assim, na própria palavra “liberto” está contida a ideia de submissão Àquele que se livrou dos grilhões.

Não me esqueço de como a sabedoria e a verdade, os nobres objetivos, os elevados propósitos e a cultura de vários tipos, em graus inferiores e parcialmente, emanciparam os homens de si mesmos e da carne e do pecado e do mundo e de todos os outros grilhões que nos prendem. Mas estou certo de que o processo nunca é tão completa e seguramente efetuado como pelo modo simples de submissão absoluta a Jesus Cristo, tomando-o como o Árbitro e Soberano supremo e incondicional de uma vida.

Se fizermos isso, se realmente nos rendermos a Ele, no coração e na vontade, na vida e na conduta, submetendo nosso entendimento à Sua Palavra infalível, e nossa vontade à Sua autoridade, regulando nossa conduta por Seu padrão perfeito, e em todas as coisas procurando servi-Lo e perceber Sua presença, então tenha certeza disso, seremos libertos da única escravidão real, que é a escravidão de nossos próprios ímpios.

Não existe tirania como a tirania da turba; e não existe escravidão a ponto de ser governado pela turba de nossas próprias paixões e luxúrias. E essa é a única maneira pela qual um homem pode ser libertado da escravidão da dependência das coisas exteriores. A fé cristã o faz porque traz à vida uma compensação suficiente por todas as perdas, limitações e tristezas, e um bem que é a realidade da qual todos os bens terrenos são apenas sombras.

Assim, o escravo pode ser livre em Cristo, e o pobre pode ser rico Nele, e o homem triste pode estar alegre, e o homem alegre pode ser libertado do excesso de alegria, e o homem rico protegido das tentações e pecados de riqueza, e o homem livre ensinou a entregar sua liberdade ao Senhor que o torna livre. E se formos servos de Cristo, seremos libertos, na medida em que somos Seus, da escravidão que se torna cada vez mais opressiva à medida que os meios de comunicação se tornam mais completos, a escravidão à opinião popular e aos homens ao redor. sobre nós. ( A. Maclaren, D. D. )

Liberdade por meio de cristo

Liberdade! Que palavra! Tem nele a música da trombeta e do saltério, a harpa, os címbalos altos e os címbalos sonoros do céu e da terra!

I. A ambição fala com ousadia. Sentindo-nos acorrentados por nossa sorte atual, nossa pobreza, trabalho árduo, posição obscura e coisas semelhantes, nós nos permitimos o animus do descontentamento, o pinho para superar a penúria, o trabalho árduo e o isolamento. A independência afirma que a liberdade é sua prole legítima. O menino em casa, reprimido de várias maneiras, sente-se reprimido e sonha com a liberdade. E esse espírito de independência irresponsável pertence a todos nós. Uma de nossas paixões dominantes é o desejo de ser nosso próprio mestre - fazer o que quisermos - estabelecer por nossa própria conta - jogar fora todo o controle Divino.

II. Mas alguns dirão que ser livre é ser educado. Há apenas uma coisa necessária, somos informados, para fazer recuar a nuvem negra da escravidão da raça e fazer com que as estrelas da liberdade cravejem a abóbada azul de cada homem, a saber, a inteligência. Dê às pessoas um aprendizado profundo, uma cultura ampla e você lhes dará liberdade. Todos concederão a grande bênção da educação e a absoluta impossibilidade de erguer os homens sem ela.

Mas deve-se ter em mente que nunca um povo foi libertado, em qualquer sentido, pela mera cultura intelectual, por mais profunda que seja. Apelo à Grécia de outrora, com sua alta erudição representada por Sócrates, Platão e Aristóteles, e à França na história moderna com seu Voltaire, Diderot, Beaumarchais e Rousseau. Depois de todo o aprendizado, a Grécia acabou em corrupção e a França nos horrores da revolução.

Temos exemplos de homens, amarrados nas mãos, nos pés e no coração por correntes de vícios e hábitos mal formados, suportando o jugo mais esmagador da escravidão, mas altamente educados no sentido em que o termo é usado aqui. Júlio César foi um grande erudito, mas pediu dinheiro emprestado, que nunca devolveu, para subornar o povo em tempos de eleição, e fez comércio comum de virtudes femininas. Aristóteles foi profundamente culto, mas classificou os trabalhadores com os brutos e tornou a lascívia na mulher desculpável, desde que ela acumulasse riqueza.

O cardeal de Richelieu foi uma das estrelas intelectuais mais brilhantes de sua época, mas viveu uma vida imoral, sendo um escravo indefeso da intemperança e da impureza. E o que dizer dos inadimplentes, malandros, impostores e desviados de integridade tão numerosos em nosso meio e em todo o país? Olhando para os fatos do caso, não é o mais absurdo falar da educação como a fonte última de liberdade?

III. Mais uma vez, o governo aspira ser o verdadeiro libertador da raça. Agora é uma monarquia absoluta para a qual a alta reivindicação é feita, ora monarquia limitada, ora uma oligarquia, ora uma república. Em nome da liberdade todos os governos da terra foram estabelecidos. Das capitais de todos os Estados e das sedes do poder de todas as nações, flutuou a bandeira de seda da liberdade. Mas, oh, quantas vezes as brisas que levaram a cabo essas dobras do mastro da bandeira trouxeram para o próprio povo uma peste de corrupção, egoísmo, intriga e imperialismo - escravidão em suas piores formas!

4. Contra o governo, a educação, a ambição, a alardeada independência e tudo mais, coloco a declaração do velho sábio de Tarso como a única fonte real da verdadeira liberdade: “Pois aquele que é chamado pelo Senhor, sendo servo, é o homem livre do Senhor. ” Quando um homem é chamado por Jesus Cristo para o Seu reino como uma alma regenerada através do poder do Espírito Santo, tal pessoa é livre, tem posse daquela liberdade que não conhece entraves, exceto o que seu dever para com Deus e para com o homem impõe nele.

"Conhecereis a verdade e a verdade vos libertará." “Onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade.” Mas qual é a liberdade ensinada aqui? Em primeiro lugar, é do pecado. O elemento essencial de toda servidão e degradação e forças esmagadoras de ossos e corações é o pecado. Aqui, então, está a primeira coisa da qual Jesus Cristo dá liberdade. Mas Cristo na alma não apenas se emancipa do poder poluidor e condenador do pecado, mas nos assegura a alegria e o exercício da mais alta liberdade, não obstante as mais difíceis circunstâncias terrenas.

Paulo tinha em mente esse pensamento. Ele estava pensando sobre o que o evangelho fazia até pelos escravos. Resumindo, Paulo diz: “Não faz diferença qual é o seu chamado ou quais são as suas circunstâncias; se Cristo está em você, você é um homem livre e seu dever é servi-Lo. ” Como este argumento refuta o que muitos afirmam, que eles não podem ser cristãos por causa de sua sorte peculiar na vida; ou não podem servir ao Senhor porque a situação de seus negócios não os permite.

Alguns alegam que a pobreza é uma desculpa para não serem cristãos ou para não tomarem parte no serviço de Cristo e na obra da Igreja. Não poucos dizem que não têm tempo para essas coisas. Outros novamente exibem os erros dos outros, os obstáculos colocados em seu caminho, pode ser, por infelicidades domésticas. Contra isso, as Escrituras declaram que a graça de Deus é suficiente para nos salvar, não importa qual seja nossa sorte ou fortuna, e sendo salvos, somos, portanto, homens livres em Cristo e, portanto, Seus servos.

Art thou called being a slave--a poor person, a man crushed with cares and toil, a heart-broken husband or wife, mother or father--care nothing for it. Remember that God is greater than adverse circumstances, and He can straighten every one of them and make you free to enjoy and serve Him. Nothing is any more a thraldom when the soul has been born into the light and liberty of the gospel. With this liberty comes the duty of serving the Lord--a duty which is never irksome, but always a glorious delight, as all obligations springing out of a sense of true freedom ever are.

“Aquele que é chamado, sendo livre, é servo de Cristo.” Meu texto também envolve a liberdade de todas as barreiras eclesiásticas e rigidez sectária e denominacional. Não que devemos condenar as formas da Igreja e as leis e observâncias, mas isso não deve nos impedir em nosso serviço a Cristo ou, de qualquer forma, nos impedir da maior utilidade possível. Então, também, a liberdade política é encontrada em Cristo.

“De uma coisa estou convencido”, observou um brâmane, “façamos o que quisermos, se opormos a isso, é a Bíblia do cristão que operará a regeneração da Índia. Realmente sábia é esta confissão do oriental erudito. Aplicável a todas as nações é o que ele diz. A Bíblia é a emancipadora do mundo. ( Momento AH. )

Em Cristo, o servo do homem livre do Senhor: o homem livre, servo de Cristo

Em Cristo não há escravidão nem liberdade. Não é o que eles são com respeito ao homem que se pensa, mas o que são com respeito a Cristo. Assim considerado, o servo é o homem livre do Senhor, o homem livre é o servo de Cristo. O apóstolo fala ao vínculo como livre. O homem que é chamado de servo pode permanecer assim. E então, em certo sentido, ele ainda é o servo de seu mestre terreno, e em certo sentido ele não é.

Sua liberdade consiste em ser de Cristo. Essa única coisa, embora o liberte do domínio do pecado, e assim o leve à gloriosa liberdade dos filhos de Deus, muda a natureza daquele serviço que ele presta a seu mestre terreno, e dá o caráter de liberdade a que também. Pois, na realidade, ele tem apenas um mestre, ou seja , o Senhor; e o serviço que ele agora presta mais zelosamente a seu mestre na terra é apenas uma parte do serviço que ele presta a seu mestre no céu.

Ainda pode ser chamado de serviço pela natureza do trabalho, mas é liberdade do espírito com que é feito. Como o servo do homem, ele uma vez achou seu trabalho enfadonho, e o fez de má vontade. Mas, como o homem livre do Senhor, ele encontra a liberdade e a faz com prazer. Ele então serviu por medo. Ele agora serve por meio do amor e, portanto, cumpre cada parte de seu dever melhor do que nunca. Sua alegria é aprovar-se ao Mestre de quem ele é, e a quem ele ama, bem como serve.

Seu serviço é uniforme, porque Jesus é sempre o mesmo, seja qual for o humor cambiante de um mestre terreno. Mas agora passemos para aquele que foi chamado, sendo livre. Dele se diz: Chat, ele é o servo de Cristo. Ele também é lembrado de que tem um mestre. Na verdade, aquele que é chamado de servo e aquele que é chamado de livre estão ambos, após a sua vocação, exatamente nas mesmas circunstâncias.

Ambos estão sob a lei de Cristo, e nenhum deles sob a lei do homem além do que a lei de Cristo permite. O servo, portanto, não é obrigado além do que a vontade superior de Cristo requer; e até agora o homem livre, quando se torna servo de Cristo, também está preso. Ele não é mais seu. Ele não tem a si mesmo apenas para agradar. Ele tem talentos confiados a ele e deve empregá-los de acordo com a vontade dAquele que os confiou.

Seu tempo não deve ser desperdiçado, nem sua saúde e forças desperdiçadas em ocupações frívolas, nem seu dinheiro desperdiçado em satisfações egoístas. E estes, sejam profissionais, mercantis ou agrícolas, são todos designados por Deus; e por eles os servos de Cristo, embora não sirvam a nenhum senhor terreno, servem ao público sob as ordens de seu Mestre. Assim, aqueles que não são servos dos homens, são servos de Cristo.

Eles têm que servir sua geração por Sua vontade; e eles têm que receber a lei Dele. E agora vamos nos esforçar para revisar o assunto da maneira mais prática possível. Já observamos que ser servo de Cristo e homem livre do Senhor são uma e a mesma coisa. Assim, ambos eram servos de Cristo e ambos eram livres, porque o serviço de ambos era um serviço de amor.

Um serviço de amor deve ser um serviço gratuito, porque é infantil e tem boa vontade, deliciando-se em fazer o que agrada a quem é amado, bem como a sua autoridade. Mas de onde surge esse amor que torna o servo de Cristo tão afetuosamente zeloso, o homem livre do Senhor tão voluntariamente laborioso? É fé. O servo de Cristo então só pode ficar satisfeito quando tem consciência de estar onde está e de fazer o que faz, de acordo com a vontade de Cristo. Daí surgirão dois benefícios.

1. É óbvio que esta referência habitual à vontade de seu Senhor tenderá muito a lhe dar segurança e a evitar dúvidas a respeito de seu estado. E é absolutamente necessário para isso. É impossível para um homem ter esperança quando vive negligentemente. Aqueles que habitualmente reconhecem a Cristo como um Mestre, também terão uma esperança constante nEle como um Salvador.

2. E como este espírito de obediência, que leva um homem habitualmente a considerar-se como servo de Cristo, é a melhor evidência daquela fé e interesse em Cristo com o qual a salvação está ligada, então ele dá nobreza a cada posição da vida, e toda obra do homem, que assim é conduzida. O magistrado em sua bancada, ou mesmo o monarca em seu trono, tem as mais exaltadas, bem como as mais justas visões de seu ofício, quando se considera ministro de Deus, servo de Jesus Cristo.

3. Por último, posso observar que Cristo é um Mestre muito bom para permitir que Seus servos O obedeçam por nada. ( J. Fawcett .)

Cristianismo pessoal para o vínculo e o livre

Cristianismo pessoal -

I. Pode ser possuído por escravidão e livre (versículo 22). Muitos escravos estavam ligados à Igreja de Corinto. Naturalmente, alguns desejariam sua emancipação, ainda mais porque o cristianismo lhes deu uma sensação sublime de sua masculinidade. O conselho de Paulo é não ficar muito ansioso com sua emancipação, mas sim estar ansioso para “permanecer” em seu “chamado”, sua religião.

O cristianismo é para o homem como homem, não para ele como escravo ou livre; vem a ele como a natureza exterior vem a ele, com igual franqueza e aptidão para todos. A condição física, civil ou eclesiástica de um homem, portanto, nesta vida não é desculpa para ele não se tornar cristão; embora acorrentado, sua alma está livre, e é com a alma que o cristianismo tem que fazer. Os escravos eram membros de muitas das primeiras igrejas, e a religião reinava entre um grande número de escravos americanos.

II. Sua posse, seja pelo vínculo ou pelo livre, confere ao homem a maior liberdade. Ele é o “homem livre do Senhor”, por mais algemado seus membros corporais. Não há liberdade como essa do domínio e das consequências do erro moral - a "gloriosa liberdade dos filhos de Deus".

III. Essa mais elevada liberdade aumenta a obrigação do homem de servir a Cristo (versículo 23). Nenhuma criatura é dona de si mesma. O anjo mais elevado não tem nada nele que possa chamar de seu. O homem não é apenas propriedade de Deus com base na sua condição de criatura, mas com base na interposição de Cristo ( 1 Coríntios 6:19 ).

Sendo este o caso, embora livre e independente dos homens, você deve sempre servir a Cristo de coração, fidelidade, lealdade e para sempre. Seu serviço é liberdade perfeita, é o paraíso. ( D. Thomas, D. D. )

A subordinação do amor

A escravidão é a subordinação de uma vontade a outra sob a influência do medo; a lealdade é a subordinação de uma vontade a outra sob a inspiração do amor. Aqui estão dois soldados: um foi arrastado por conscrição e colocado no exército e luta por medo, porque há uma baioneta atrás dele; e ao lado dele outro homem que ama seu país, sua bandeira, e ele corteja o perigo e a morte por amor - medo ali, lealdade aqui.

Aqui estão dois alunos sentados lado a lado na escola: um com medo de seu professor, com a mente metade no livro e metade nos esportes, olhando para o professor e temendo a vara - escravo, ele! ao seu lado outro aluno que reverencia o professor, cuja ambição é ser um estudioso como este professor e um homem como este homem - aluno leal, ele! A subordinação a uma vontade maior, mais nobre e adivinha por causa da reverência e por amor ao amor não é escravidão; é o grande emancipador do mundo.

Os homens que acreditaram na soberania divina não foram escravos do mundo, eles foram os homens livres do mundo. Quando um homem tem uma consciência por trás de sua vontade e Deus por trás de sua consciência, nenhum homem pode colocar algemas em seus pulsos. A submissão não é a qualidade fraca, invertebrada e medusa que os homens imaginam. Submissão ao medo é. Mas a submissão ao amor e à lealdade não. Os homens nos dizem que se um homem ceder sua vontade à vontade soberana e suprema de Cristo, ele se tornará gentil, amável, pacífico, gentil, manso, mas o heróico será tirado dele.

Peça à história para responder à pergunta. Que tipo de homem eram os presbiterianos escoceses? Não é famoso por sua mansidão e gentileza e qualidades invertebradas. Que tipo de homem eram os calvinistas suíços? Não homens famosos por deixar outras pessoas pisar neles. Que tipo de pessoa eram os puritanos da Nova Inglaterra? Homens que eram fortes porque sua vontade tinha por trás dela a vontade divina, e eles desejavam fazer a vontade de Outro. Uma vontade fraca é uma coisa, e uma vontade obediente é outra e muito diferente. Ser cristão é aceitar a vontade divina conforme a sua vontade. ( Lyman Abbott .)

Homens livres de cristo

Se você é Seu servo, você está livre de tudo o mais; se vocês se entregarem a Jesus Cristo, na medida em que se entregarem a Ele, serão libertados da pior de todas as escravidões, que é a escravidão de sua própria vontade e sua própria fraqueza, e a sua própria gostos e fantasias. Você será libertado da dependência dos homens, de pensar em suas opiniões. Você será libertado de sua dependência de coisas externas, de sentir que não poderia viver a menos que tivesse isso, aquilo ou a outra pessoa ou coisa.

Você será emancipado dos medos e esperanças que torturam os homens que não têm raízes mais profundas do que esta película visível do tempo que flutua sobre a superfície do grande abismo invisível da Eternidade. Se você tem Cristo como seu Mestre, você será o mestre do mundo, e do tempo e dos sentidos e dos homens e tudo mais; e assim, sendo triunfado por Ele, você compartilhará de Seu triunfo. ( A. Maclaren, D. D. )

Fostes comprados por um preço; não sejais servos dos homens (ver com. 1 Coríntios 6:20 ).

Verdadeira liberdade

Observar--

I. A importância do conselho do apóstolo. "Não fique sob a escravidão dos homens."

1. Isso exclui -

(1) Medo servil.

(2) Servilidade.

(3) Submissão ilegal.

2. Um servo deve manter sua dignidade cristã de servir ao Senhor Cristo.

II. O motivo pelo qual ele o impõe. A reivindicação de Cristo sobre nós garantida pela graça redentora - pelo preço do sangue. ( J. Lyth, D. D. )