1 Coríntios 8:4-7

Sabemos que um ídolo não é nada no mundo.

Um ídolo nada no mundo

Um fenômeno singular, conhecido como o Espectro do Brocken, é visto em uma certa montanha na Alemanha. O viajante que ao amanhecer está no cume mais alto contempla um espectro sombrio colossal, movendo-se nos cumes das colinas distantes. Mas, na verdade, é apenas sua própria sombra projetada nas névoas matinais pelo sol nascente; e imita, é claro, todos os movimentos de seu criador. Assim, as nações pagãs confundiram sua própria imagem com a Divindade.

Seus deuses exibem fragilidades e paixões humanas e virtudes escassas, projetadas e ampliadas sobre os céus, assim como as pequenas figuras no slide de uma lanterna mágica são projetadas, ampliadas e iluminadas sobre um lençol branco.

Idolatria

I. É loucura.

1. Um ídolo é coisa da imaginação.

2. Pois há apenas um Deus.

3. Ele é incapaz de qualquer representação.

II. Suas formas. Múltiplo.

1. Entre os pagãos.

2. Entre os professos cristãos, como -

(1) Amor ao mundo.

(2) Apego indevido ou subserviência à criatura.

(3) Esquecimento de Deus.

III. Seu antídoto Considere -

1. Seu verdadeiro caráter.

2. Sua relação com Seu povo.

3. Sua revelação em Cristo. ( J. Lyth, DD )

Idolatria

I. Em sua história geral. Perceber--

1. O terrível princípio em que se originou ( Romanos 1:28 ) - aversão a Deus. Mas o conhecimento de sua origem pode direcionar quanto aos meios de sua derrubada. Nada na terra ou no céu pode efetivamente superá-lo, exceto o poder e a graça de Cristo; não a força das armas nem o poder de raciocínio.

2. Os objetos degradados aos quais foi pago externamente ( Salmos 115:1 .; Romanos 1:1 .). Certamente, então, aqueles que os adoram exigem nossa piedade, nossas orações e nossos esforços para sua recuperação.

3. O espírito infernal a quem realmente foi dirigido ( 1 Coríntios 10:20 ).

4. A incrível riqueza e poder pelos quais tem sido sustentado até agora. Falamos sobre a magnificência de algumas igrejas da cristandade. Pense no templo de Diana em Éfeso. Que os cristãos ricos, que têm em seu poder tanto fazer pela propagação de sua religião, mas que pouco fazem, Isaías 46:6 em Isaías 46:6 e aprendam uma lição de liberalidade digna de uma causa melhor.

II. Naquela visão particular apresentada no texto. Quem se opõe aos esforços missionários pode estar pronto a dizer que, se um ídolo não é nada, não há necessidade dos esforços, sacrifícios e orações em que você tem insistido. Quão levemente deve ter considerado o assunto quem não percebe que este mesmo fato fornece um dos mais fortes fundamentos de apelo em nome dos pagãos não iluminados! Se um ídolo não é nada, segue-se -

1. Que as ofertas religiosas de idólatras não foram apenas inúteis, mas uma abominação.

2. Que a própria religião dos idólatras promove a honra e glória de Satanás.

3. Que as orações moribundas dos idólatras têm sido uma ilusão e uma mentira. ( T. Mortimer, B. D. )

E que não há outro Deus senão um. -

A unidade de deus

1. O que isso implica.

2. Quais são suas evidências.

3. Qual é sua influência sobre a fé e a prática. ( J. Lyth, D. D. )

A unidade de Deus é demonstrada

1. Por motivo.

2. Pela criação e providência.

3. Por revelação. ( J. Lyth, DD )

Unidade de deus

Perguntaram a um garotinho: "Quantos deuses existem?" respondeu "Um." "Como você sabe disso?" “Porque”, disse o menino, “só há lugar para um; pois Ele enche o céu e a terra. ”

Aspectos de responsabilidade

( 1 Coríntios 8:4 ): - Nota--

I. Que as obrigações morais de todos os homens são determinadas por sua relação com o único Deus e Seu filho. Existem muitos objetos que os homens chamam de deuses, mas eles realmente não são nada; eles, portanto, não impõem nenhuma obrigação moral.

1. Há Um, no entanto, e apenas Um, de sua relação com quem crescem todas as obrigações morais. "Um Deus." O monoteísmo é demonstrado pela natureza; consciência e a Bíblia.

(1) Ele é um pai. O Criador do universo, mas o Pai dos espíritos.

(2) Ele é a fonte de todas as coisas.

(3) Ele é o nosso fim. “Nós em” ou “para Ele”. O fim supremo de nossa existência e objeto de nosso amor.

2. Em conexão com Ele há “Um Senhor Jesus Cristo, que não era apenas Seu Agente criativo,“ por quem são todas as coisas ”, mas Seu Agente redentor, o Mediador,“ e nós por ”ou“ por Ele ”. Como cristãos, somos o que somos por meio Dele.

3. Agora, a vontade desse Deus Único, ao vir por meio de Cristo até nós, somos moralmente obrigados a cumprir - uma obrigação que nunca pode ser revogada ou modificada.

II. Que o que pode ser errado para um homem pode não ser para outro. O apóstolo ensina que aqueles que sentiam que um ídolo não era nada no mundo e que, conseqüentemente, não haveria nenhum mal para eles pessoalmente em comer carne oferecida a ele, não cometeriam nenhum erro em fazê-lo. A carne não tinha sido corrompida por isso, e suas consciências não sendo contra isso, não haveria mal em comê-la (versículo 8).

Por outro lado, aqueles que tinham uma idéia supersticiosa de que não deveriam comê-lo, cometeriam erros ao fazê-lo (versículo 7). Aquilo que é contra a consciência de um homem pode não ser contra a lei eterna de direito, mas é contra seu próprio senso de direito e, portanto, deve ser evitado. Aqui está o princípio: “Tudo o que não é de fé é pecado”. “Aquele que sabe fazer o bem e não o faz, comete pecado.” Portanto, "que cada homem esteja totalmente persuadido em sua própria mente."

III. Que ofender a consciência de um homem bom, por mais fraco que seja, é um erro em todos (versículo 9). Respeito pelas consciências fracas dos homens bons.

1. Pode exigir abnegação de nossa parte.

2. É instado nas considerações mais fortes.

(1) A falta dela pode infligir ferimentos graves aos fracos.

(a) Pode “tornar-se uma pedra de tropeço para os que são fracos” - isto é , uma ocasião de pecado. Sua fé pode ser abalada e eles podem se tornar apóstatas.

(b) Eles podem ser “encorajados”, encorajados a fazer o que é errado. Sem a sua força moral, eles o imitarão e serão arruinados (versículo 10).

(2) A falta dela é um pecado tanto contra os irmãos fracos quanto contra Cristo (versículo 12).

3. É exemplificado na resolução sublime do apóstolo (versículo 13). Aqui está o expediente benevolente, o terreno mais forte sobre o qual a reforma da temperança pode ser sabiamente e efetivamente defendida. Desista de tudo em vez de arruinar almas. Uma declaração como essa é característica de Paulo ( Romanos 9:3 ). ( D. Thomas, D. D. )

Mas embora haja aqueles que são chamados de deuses, ... para nós há um Deus, o Pai, ... e um Senhor Jesus Cristo . -

Politeísmo

1. Suas inúmeras formas.

2. Prevalência terrível.

3. Manifestar o absurdo.

4. Maldade abominável. ( J. Lyth, D. D. )

A unidade de deus

O apóstolo havia sido treinado no monoteísmo que desde o início foi a crença de sua raça, e do qual eles não se desviaram por séculos. A unidade de Deus -

I. É contrastado com a crença e adoração politeísta.

1. As divindades pagãs são “chamadas”, mas não são deuses (versículo 4).

2. Essas divindades são consideradas "deuses" e "senhores". Eles estavam, e ainda estão, em terras pagãs consideradas sobrenaturais, e são investidos pela imaginação com pretensões de homenagem e serviço aos homens.

3. Eles são muitos em número, cada objeto natural, etc., tendo sua divindade.

4. Eles têm suas várias classes e reinos. As divindades superiores do Olimpo estão “no céu”; as ninfas numinas inferiores , faunos, dríades etc., assombram esta "terra".

II. Fornece um centro e visa a nova vida religiosa dos homens.

1. Em si mesmo, Ele é "o único Deus, o Pai". Esta foi uma revelação gloriosa, e em Cristo provisão é feita para sua ampla promulgação e aceitação.

2. Ele é o Criador e Sustentador de tudo; “De quem são todas as coisas”.

3. Ele é o objeto de nossa fé, amor e devoção. Somos “para”, “para Ele”. É neste ponto que a grande revelação da nova teologia se torna o grande motivo da nova religião. O politeísmo distraiu a mente e tornou impossível que a fé em Deus se tornasse a inspiração de uma vida nova e melhor. Pois era uma questão: que medida de reverência e de serviço deveria ser oferecido a esta divindade, e o que para isso? Mas o Cristianismo revelou um Deus, em quem estão todas as perfeições, e que é o Criador, Governador e Salvador da humanidade. Aqueles que vivem para servir a esse Deus têm um objetivo elevado, purificador e poderoso na conduta de sua vida.

III. Fornece o motivo mais nobre para a nova vida religiosa.

1. O único Deus é dado a conhecer pelo único Senhor Jesus Cristo, conforme a Palavra revela o proferidor, o Filho o Pai, o que em nenhum sentido entra em conflito com o monoteísmo.

2. Cristo é o Mediador universal, “pelo qual são todas as coisas” - tanto a criação moral como a física. Todas as bênçãos que o Pai destina à humanidade, Ele resolveu conferir por Cristo.

3. Nós, como cristãos, somos o que somos "por meio Dele". Como na primeira cláusula reconhecemos o grande objetivo, aqui vemos o grande meio e motivo do novo, a vida distintamente cristã. A natureza Divina e a mediação de Emanuel, longe de obscurecer nossa crença na unidade Divina, é o suporte mais eficaz dela. Assim como Jesus disse: “Quem me vê, vê o Pai”; e “Ninguém vem ao Pai senão por mim”. ( Prof. JR Thomson .)

A unidade de deus

O termo “unidade” é difícil de definir. Pode significar apenas a base numérica de cálculo; o contraste entre uma coisa e duas ou mais coisas do mesmo tipo. Mas, se usado no sentido de unidade, é claro que cada coisa é composta de muitas partes, possui muitas qualidades, mantém várias relações e, embora em si seja apenas uma coisa, também é parte de muitas outras coisas. Por unidade muitas vezes significa mais do que a antítese de muitos.

Embora a unidade de Deus signifique que há um Deus, em oposição às reivindicações dos senhores muitos e muitos deuses, ainda a frase implica que quaisquer distinções internas que possam haver na essência do Altíssimo, essa essência é uma essência - um todo, uma unidade em si. Unidade é individualidade, apesar do reconhecimento da multiplicidade de elementos que a compõem. Assim, um cristal de quartzo é uma unidade distinta de todos os outros cristais e da mão que o segura.

Possui uma infinidade de propriedades curiosas enquanto permanecer uma coisa; mas deixe-me quebrá-lo em mil pedaços, e logo poderá ser provado que cada fragmento possuía em certa medida todas essas propriedades. No entanto, esses fragmentos, embora muitos, anteriormente formavam um todo. Considere, novamente, uma árvore ou planta; sua raiz, caule, ramos, folhas, flores e sementes formam um todo de misteriosa beleza; e embora cada galho e folheto seja uma criação perfeita, tendo uma vida independente em si mesmo, as muitas partes não deixam de formar uma unidade.

Mais além, brincando nos galhos da árvore há um mundo de vida mais misterioso. Cada folha tem sua colônia de insetos, cada galho seu crescimento parasitário; as abelhas estão cantarolando em suas flores perfumadas, e os pássaros estão construindo seus ninhos em seus galhos. Mas cada líquen, musgo, inseto e pássaro é tão maravilhoso em sua misteriosa combinação de muitos opostos e estruturas dependentes e maravilhoso equilíbrio de poderes quanto era a própria árvore.

Mas enquanto estou considerando o cristal e a árvore, e o inseto e o pássaro, acho que sou apenas uma combinação de muitas partes, faculdades, paixões e relações, cada uma das quais é suficientemente individual, e ainda assim todas parecem todas mas indispensável para constituir minha unidade autoconsciente. Sou uma estranha combinação de corpo, alma e espírito; e, no entanto, sou considerado um só homem. Meus sentidos, reflexões e paixões; meu corpo, compreensivo e às vezes parecerá capaz de individualizar-se e ser unidades em si; mas é a relação mútua e a dependência das partes que constituem a unidade do todo.

Com essa autoconsciência da multiplicidade na unidade para me ajudar, a revelação que Deus fez de Sua natureza tríplice é menos desconcertante do que seria. A unidade da natureza Divina, como a unidade de todas as outras coisas, é uma unidade consistente com as auto-inclusões de vários elementos constituintes. ( JW Reynolds, M. A. )

Um Deus, um Senhor

I. O único Deus. A unidade da Deidade é aqui enfatizada. É insistido em todas as Escrituras. O conflito, confusão e absurdo conspícuos no politeísmo não encontram lugar no Judaísmo ou no Cristianismo. Essa unidade é confirmada pela natureza, providência e senso moral. O único Deus -

1. A fonte de todas as coisas. Não sabemos como; a maneira não nos é revelada; o fato é que. Deus pode ter deixado muito para o instinto científico do homem descobrir. Ele pode ter pretendido permanecer em mistério. Podemos viajar com reverência ao longo das linhas do verdadeiro conhecimento até que elas cessem para nós; então a grande verdade permanece quieta para nossa iluminação e conforto. A marcha para trás da ciência é em direção à unidade; a revelação começou com ele.

2. O fim de todas as coisas. “Nós para”, não “em”, “Ele”. O que é afirmado aqui de algumas das obras de Deus se aplica a todos ( Colossenses 1:16 ). Todo o universo parece protegido por Deus. Na medida em que criaturas inteligentes não encontram o fim de sua existência em Deus e buscam Sua glória, elas caem em desarmonia com o resto da criação e trazem o fracasso para suas vidas.

II. O único Senhor. O Cabeça da Igreja era o poder ativo na criação. Este versículo ensina a Divindade de Cristo de uma maneira muito impressionante. A posição administrativa e mediadora ocupada por Cristo é reconhecida; mas a afirmação de que “por Ele” todas as coisas existiram, só é explicável na suposição de Sua Divindade. Além disso, esta mesma expressão é aplicada em outro lugar a Deus (Rm 9:36; Hebreus 2:10 ), e a expressão “a Ele” está em Colossenses 1:15 aplicada a Cristo.

Paulo está falando sobre ídolos como “deuses e senhores”. Todos eram considerados divindades. Ao transportar os mesmos termos para o reino do Cristianismo, não há nada que nos leve a supor que "Senhor" é menos Divino do que "Deus".

III. As relações especiais que subsistem entre os crentes e o único Senhor e um Deus.

1. Eles são “por” Cristo - como criaturas, entre “todas as coisas”; mas o adicional “nós por meio dele” indica relacionamento especial. Os crentes são assim por meio de Cristo; eles acreditam Nele. Por meio Dele, eles são separados de “todas as coisas” e se tornam um povo peculiar. Separados de Cristo, os crentes não são nada; por meio dele, eles se tornam “herdeiros de Deus”.

2. Eles são “para Deus” em um sentido especial, e por meio de Cristo. Eles exibem as glórias Divinas como outros não podem. Eles refletem o amor Divino manifestado na redenção. Eles são apresentados a Deus como frutos da graça divina. Antes rebeldes, agora são obedientes; uma vez contaminados, eles agora são purificados, & c.

3. Deus é o pai deles. Em certo sentido, Ele é o Pai de todos, mas em um sentido espiritual, Ele não é. De alguns, Cristo disse: "Vós sois de vosso pai o diabo." Mas o crente recebeu a adoção por meio de Cristo. ( WE Hurndall, M. A. )

Os muitos deuses e o único Deus

I. Os muitos deuses do mundo. Fazer deuses para si mesmo sempre foi o grande objetivo do homem. Cada nação teve seus deuses e em todas as épocas. Ainda não há criação de deuses, mesmo em nossos dias? Dinheiro, negócios, prazer, luxúria, luxos! Eles serão mais úteis no dia de dificuldade do que Baal, Júpiter ou Buda? Eles vão perdoar, salvar e consolar?

II. O único Deus do santo. Sim; um só, o Deus vivo e verdadeiro. Jeová é o Seu nome. Com olhos não distraídos, o cristão olha apenas para um, não para muitos; com coração indiviso, ele se fixa em um, não em muitos; e aquele suficiente para preencher todo o seu coração, alma e ser. Como o pensamento daquele Deus único - infinito, eterno e imutável - faz com que todos os que são chamados de deuses desapareçam totalmente! “Jeová é a minha porção, diz a minha alma.” Não precisamos de outro; não precisamos mais.

III. O santo é o único Cristo. “Para nós, há apenas um Senhor Jesus Cristo.” Como há muitos seres que seguem o nome de Deus, também há muitos que seguem o nome de Cristo, mas há apenas um Cristo, não dois, nem muitos. A tendência dos dias atuais é multiplicar os Cristos. Um Cristo como a personificação ou representante da humanidade está perfeitamente de acordo com o espírito da época.

Mas cada um deseja ter seu próprio Cristo, assim como cada pagão deseja ter seu próprio deus; o Cristo que se adapta a sua própria fantasia, ou sua própria filosofia, ou seu próprio intelecto, ou suas próprias circunstâncias. Alguns desejam um Cristo que não seja Deus; outros, um Cristo que não é um sacrifício; um Cristo sem cruz e sem sangue; um Cristo que ensinará, mas não expiará o pecado; um Cristo cuja vida e morte são um exemplo de auto-entrega ao máximo, mas não uma expiação; um Cristo que não é juiz, nem legislador, nem sacerdote, e apenas profeta no sentido de mestre. Se assim, então, há apenas um Cristo, então há apenas -

1. Uma cruz.

2. Um sacerdote.

3. Um altar.

4. Um sacrifício.

5. Um caminho para o reino. ( H. Bonar .)