2 Coríntios 3:7-11

Mas se o ministério da morte ... foi glorioso

A glória peculiar do evangelho

I. Isso contrastado com a lei como "o ministério da condenação", o evangelho é o "ministério da justiça". Que a lei era “o ministério da condenação” exigirá poucas provas. A própria glória que acompanhou sua publicação aterrorizou os observadores. Sua linguagem inequívoca era: “a alma que pecar, essa morrerá” ( Êxodo 19:16 ; Hebreus 12:21 ; Ezequiel 18:4 ; Ezequiel 18:20 ; Gálatas 3:10 ).

Contra essa alternativa terrível, a dispensação mosaica não forneceu nenhum recurso eficaz ( Hebreus 10:4 ). Mas aqui está a incomparável glória do evangelho exibida: é, "o ministério da justiça". Não, como alguns erroneamente têm representado, uma lei corretiva; nem como os outros o chamariam, uma dispensa menos rigorosa, relaxando nossas obrigações de dever.

E, portanto, somos levados a notar o que pode ser considerado como a glória peculiar do evangelho, que nos descobre uma maneira pela qual o pecado pode ser perdoado e, ainda assim, os pecadores serem salvos. O evangelho sozinho revela uma justiça suficiente para este propósito. O evangelho também é o ministério da justiça, porque ordena e assegura a prática da justiça entre os homens.

II. Isso contrastado com a lei como o ministério da morte, o Evangelho é o ministério do Espírito. O cristão, em contraste com a dispensação judaica, pode ser chamado de "ministração do Espírito", não apenas por causa de sua natureza mais espiritual, e como contendo o espírito e a substância de antigos ritos e figuras, mas principalmente porque é distinguido pelo revelação mais clara do Espírito Divino e comunicações mais abundantes de Sua influência aos filhos dos homens.

Vamos, então, atender à glória insuperável do evangelho nesta visão. Já vimos que a lei, que é o ministério da morte, não fez provisão eficaz para a justificação dos transgressores; e tão pouco providenciou sua santificação. Todos os preceitos, ameaças e promessas eram insuficientes para esse propósito, sem a influência vivificante e renovadora do Espírito Santo.

Quão refulgente, então, a glória do evangelho, quando consideramos que o Espírito, de quem ele testifica, é o próprio Jeová eterno! Sob a ministração do Espírito, quão maravilhoso foi o sucesso que acompanhou a pregação dos apóstolos, em meio à oposição combinada da terra e do inferno! Ainda mais longe, sob a ministração do Espírito, a Igreja foi preservada nos séculos seguintes, desde os dias dos apóstolos até os dias de hoje.

Finalmente, sob a ministração do Espírito, e por Sua influência benigna, a Igreja através das gerações seguintes se tornará gradualmente mais iluminada, santificada e ampliada. É essa, então, a glória do evangelho?

1. Que honra indescritível é conferida àqueles que têm permissão para ser seus ministros!

2. Novamente, essa é a glória do evangelho; quão inestimável é o seu privilégio? O Senhor não tratou assim com todas as pessoas. Bem-aventurados os vossos olhos, porque vêem, e os vossos ouvidos, porque ouvem, o que muitos profetas e justos desejaram ver e ouvir, mas não foram permitidos.

3. Ainda mais longe, essa é a glória do evangelho? Que seus ministros aprendam a ser cada vez mais fiéis e fervorosos em declará-lo e recomendá-lo.

4. Permita-me suplicar a vocês que assistem a nossas ministrações, que considerem que em proporção à glória do evangelho deve ser a condenação daqueles que não o estimam e nem melhoram.

5. Mais uma vez, o evangelho é a ministração do Espírito? Sejamos todos solícitos em experimentar Sua influência salvadora em nossa própria alma; e sejamos zelosos também pelas comunicações de Sua graça a outros. ( D. Dickson. )

As ministrações da lei e do evangelho

I. A lei era um ministério de morte, mas mesmo assim era gloriosa.

1. Deve sempre entrar em nosso pensamento sobre questões de religião referência contínua à imutabilidade de Deus. Se estivéssemos nos propondo a examinar os arranjos de um agente finito e, portanto, mutável; se descobrirmos que uma vez ele deu uma lei a seus inferiores que determinou sua morte, e que depois ele enviou outra lei que permitia sua vida, poderíamos concluir que ele, em primeira instância, estava fazendo um experimento, e que, avisado por seu fracasso, ele se voltou para um novo curso de tratamento.

Mas não devemos raciocinar a respeito de Deus. Ele sabia perfeitamente bem quando promulgou a lei que ela se revelaria um ministério de morte. E se a lei e o evangelho tivessem sido separados por completo, haveria grande motivo de admiração por Deus ter designado o ministério da morte. Mas quando é lembrado que a lei foi introdutória ao evangelho, de modo que o pacto das obras literalmente abriu caminho para o pacto da graça, toda surpresa deve desaparecer.

Desde o primeiro momento da apostasia humana, o tratamento de Deus com os caídos sempre se referiu à obra de expiação. Embora por si só a lei fosse um ministério de morte, aqueles que vivem sob ela não foram necessariamente deixados para morrer. Não sabemos nós que, embora esta dispensação legal estivesse na plenitude de sua força, muitos israelitas passaram para o reino dos céus? Levamos você às cenas de adoração no templo e lhe pedimos que aprenda com o anúncio emblemático da redenção de que nenhum homem morreu porque viveu sob o ministério da morte; mas que, mesmo enquanto a lei moral não foi repelida, como uma aliança, ela não podia pesar ninguém que olhasse para a frente, para o sacrifício há muito prometido.

2. Mas enquanto a bondade divina na designação de uma ministração de morte é assim vindicada, a lei era na verdade uma ministração de morte. Poderia o homem, com toda a sua indústria, obedecer verdadeiramente à lei moral? Do contrário, o ministério da lei deve ter sido um ministério de morte, visto que, se não pode ser cumprido, deve inevitavelmente condenar. Você deve tomar a crucificação como uma resposta a todos os questionamentos sobre a lei ser outra coisa que uma ministração da morte.

Ora, se o homem tinha a capacidade de trabalhar por seus próprios esforços em obediência à lei, e ele poderia ganhar para si uma coroa de glória - por que a Divindade se lançou na humanidade e alcançou, por meio da coalizão maravilhosa, o domínio sobre morte e Satanás e inferno?

2. Embora a lei fosse, portanto, um ministério de morte, era, não obstante, gloriosa. Foi principalmente como conseqüência de seu próprio aperfeiçoamento que a lei se revelou um ministro da morte. Se a lei fosse uma lei defeituosa, construída de modo a ser adaptada à fraqueza das partes a quem foi imposta, e não aos atributos dAquele de quem procedeu, é totalmente suposto que o resultado poderia não ter sido o condenação da humanidade.

Mas se uma lei tivesse sido construída à qual o homem pudesse obedecer, isso teria sido glorioso? Você me diz, no fato de ser uma lei prática e salvadora, e permitir que os miseráveis ​​realizem a libertação de sua miséria. Então, é uma glória que a lei faça brechas para os infratores, no caso de ser uma barreira contra as ofensas; ao passo que todo o universo deve ter ficado abalado com a negligência de Deus sobre o pecado. Não dizemos que foi uma glória que o homem perecesse; mas dizemos que foi glorioso que a lei moral fosse a transcrição da mente divina.

II. O evangelho como ministração do Espírito; e como, portanto, excedendo em muito a lei em sua glória.

1. O ministério do Espírito é colocado em antítese ao ministério da morte. A grande obra efetuada por Cristo foi a aquisição de vida aos que estavam mortos em ofensas e pecados. Estamos legalmente mortos - porque nascemos sob a sentença da condenação eterna - e estamos moralmente mortos, porque insensíveis à nossa condição; e, se insensível, totalmente incapaz de nos reanimar.

Pode-se dizer que a morte legal que o Mediador aniquilou, pois Ele carregou nossos pecados em Seu próprio corpo na árvore; e a morte moral - para a destruição disso, Ele fez a mais ampla provisão, obtendo para nós, pelos méritos de Sua paixão, o Espírito Santo, o Senhor e doador da vida.

2. O evangelho em todos os seus departamentos é uma ministração de justiça e, portanto, de vida espiritual. É a mais poderosa demonstração da justiça de Deus. Onde Deus mostrou igualmente Seu ódio ao pecado, Sua firme determinação de arrancar sua punição dos impenitentes? Além disso, é um sistema cuja grande característica é a aplicação da justiça de Cristo ao homem; “Cristo é feito para nós por Deus, sabedoria e justiça e santificação e redenção,” e, portanto, Ele é nossa vida.

E este evangelho, além disso, embora exiba uma justiça perfeita que deve ser operada por nós, insiste peremptoriamente em uma justiça que deve ser operada em nós pelo Espírito de Deus - o ministério do Espírito tornando assim nossa própria santidade, embora não possa obter nada no caminho do mérito, indispensavelmente necessário no modo de preparação. ( H. Melvill, BD )

As dispensações da lei e do evangelho comparadas

I. A lei era gloriosa.

1. O aperfeiçoamento da lei moral era um assunto favorito dos santos da antiguidade ( Neemias 9:13 ; Salmos 19:7 ). Mas esta glória, no que diz respeito a Deus, fez com que o homem, se ele descansasse nela, o ministério da condenação. Ele apresentava aos homens uma regra de conduta perfeita e, portanto, exigia mais do que o homem caído poderia cumprir.

Ainda assim, pronunciou uma maldição sobre todos os que não atendessem perfeitamente às suas demandas ( Gálatas 3:10 ; Romanos 3:19 ; Romanos 7:9 ).

2. Mas a lei cerimonial também é gloriosa, não em si mesma, mas porque tomou emprestada a luz do evangelho e a prefigurou. Enquanto a lei moral condenava todos à morte, o taw cerimonial deu-lhes alguns indícios de misericórdia. A lei cerimonial, então, deve ser muito inferior ao evangelho, visto que Cristo é a substância de todos os seus tipos e sombras. Desde que Ele veio, perdeu sua glória. É principalmente útil mostrar a necessidade de expiação.

II. Em que consiste a glória do evangelho?

1. É uma republicação da lei moral; portanto, que glória a lei tem, o evangelho também tem. Mas possui uma glória muito maior, visto que é o ministério da justiça. Assim como a lei denuncia todos os que nela repousam como um pacto de obras até a morte, o evangelho, por seu dom de justiça, transmite vida a todos os que a recebem pela fé. A lei mostra a santidade de Deus e, portanto, é gloriosa, mas o evangelho mostra a santidade, a justiça e a misericórdia de Deus em um grau inconcebível pelo próprio método em que dispensa gratuitamente a justiça e, portanto, é transcendentemente glorioso.

2. É superior à lei, pois é a ministração do Espírito, que é a vida e a alma de todo o sistema. Podemos falar sobre a justiça de Cristo e as exigências da lei perfeita, mas nunca poderíamos ter alcançado essa justiça a menos que o Espírito de Deus também tivesse sido concedido para escrever essas verdades em nossos corações e trazer para casa essas doutrinas com poder.

Conclusão:

1. No que diz respeito à lei -

(1) Não o negligencie assumindo sua própria regra de vida, tal como os costumes dos homens e as máximas mundanas permitem. A lei de Deus é a única regra de dever ( Mateus 19:17 ), e ainda é nosso mestre para nos conduzir a Cristo.

(2) Não abuse dele, procurando ser salvo por sua própria obediência aos seus mandamentos.

2. No que diz respeito ao evangelho -

(1) Não o negligencie. É o método de Deus para salvar pecadores; Sua misericórdia agora flui neste canal; se você buscar a Sua misericórdia de qualquer outra forma, você se encontrará em um caso mau (Tessalonicenses 1: 8).

(2) Não abuse. Lembre-se de que, embora Cristo tenha vindo para fornecer perdão, Ele também veio “para purificar para Si um povo peculiar, zeloso de boas obras”. ( HJ Hastings, MA )

As duas ministrações

Por que a lei deve ser descrita como “ministério da morte” ou “ministério da condenação”? Os termos não são desnecessariamente severos? Não sugerem uma falsa ideia da dignidade da lei? Meu primeiro objetivo é defender uma resposta negativa a essa indagação. O próprio fato do direito penal ser estabelecido pressupõe poder ou disposição para fazer o que é errado. A mais simples das ilustrações deve trazer o sentido da afirmação de que a lei define e limita a liberdade, na compreensão da criança.

Por um longo tempo você tem o hábito de considerar certos campos como propriedade comum; repetidas vezes você percorreu seu curso através deles para encurtar ou variar uma jornada. A ideia de que você estava invadindo nunca lhe ocorreu. Até onde você sabia, não havia lei alguma no caso. Com o passar do tempo, porém, o proprietário decide fazer valer o seu direito às suas próprias terras. Com este objetivo em vista, ele dá a convicção pública de que todas as pessoas encontradas em sua propriedade serão tratadas como invasores.

Ele proclama uma lei. Ele estabelece em seu campo um ministério de condenação. A partir dessa hora, toda a questão da sua liberdade passa por uma mudança fundamental. No entanto, por que a lei deveria ser designada “ministério da condenação” e “ministério da morte”? Quando a lei se baseia na retidão, que relação possível ela pode manter com a morte ou a condenação? Todo castigo está no plano da morte.

A morte, absolutamente assim chamada, é a penalidade final; mas o golpe mais suave, ou melhor, a própria sombra de uma carranca, é a morte incipiente; isto é, pertence ao reino da morte, e não em nenhum sentido ao reino da vida; a morte está na pena tão verdadeiramente quanto a planta está na semente. Essa lei é corretamente designada “o ministério da condenação” e “o ministério da morte”, pode ser mostrado por outra ilustração simples.

Deixe-me supor que, como chefe de família, não há muito tempo que você sente a necessidade de exigir que todos os membros de sua casa estejam em casa por uma hora determinada. No trabalho de sua vida familiar, entretanto, você acha necessário determinar um horário em que cada criança estará com você. Para esse efeito, proclama a sua lei. No decorrer dos acontecimentos, suponho ainda, um de seus filhos está a uma milha de distância quando chega a hora bem conhecida.

Qual é a consequência em sua própria experiência? Ele ouve derrame após derrame sem alarme, até que, infelizmente! a hora legal é cancelada. Como aquele derrame o abala! quão reprovador é o tom trêmulo! Uma semana antes, ele poderia ter ouvido a mesma hora de ataque e nada o teria alarmado. Ele agora sente que a lei é "o ministério da condenação". Ele diz: “Estou atrasado; Eu deveria estar em casa; os olhos de meu pai me reprovarão; Eu não conhecia o pecado senão pela lei, pois não conhecia irregularidades no tempo, a não ser que a lei dissesse: serás pontual.

“Veja o primeiro caso de lei do mundo. Havia lei na vida edênica. Havia um “Não farás” no programa da primeira experiência de masculinidade do mundo, e sobre ele caiu a sombra da ameaça de morte. A liberdade foi transformada em liberdade por lei. Até o momento em que tocou o fruto proibido, Adão não sabia o que significava o “ministério da condenação”, mas no momento seguinte, quão vasto era o seu conhecimento! A lei nada disse sobre “condenação” a Adão até que ele a violasse.

Enquanto ele guardou a lei, ele não sabia nada sobre a morte, exceto por Observação. Tolos são aqueles que protestam porque Adão não expirou fisicamente. A morte é uma questão de medula congelada? Todo homem conhece o poder assassino do pecado. Na escuridão, você cometeu algum ato de iniqüidade. Seu coração te condena. Quando você avança para a luz, você se sente morto, sua vitalidade moral se foi. Outro inquérito é agora sugerido.

Em circunstâncias tão terríveis, como pode “o ministério da condenação” ser considerado “glória”? - pois essa é a palavra real do texto. Eu respondo, a glória não está na condenação e na morte, exceto na conexão imediata com a lei. Que há glória na lei está aberto a uma demonstração decisiva. O estabelecimento da lei implica autoridade por parte do legislador. A lei é a vontade declarada do superior.

Como está entre nós? O servo dá lei ao senhor, ou o senhor ao servo? Pela autoridade de quem a tabela de regulamentos é colocada em todas as suas grandes colmeias de indústria? Repito, então, que a lei implica autoridade por parte do legislador. Leve essas ilustrações adiante para o caso argumentado no texto, então a “glória” imediatamente se acenderá sobre nós e, como os filhos de Israel, precisaremos do véu protetor.

Lembre-se dos dias terríveis do Sinai. O Deus Todo-Poderoso desce e a montanha estremece com Sua presença. Cada declaração da mente eterna deve ter sua glória peculiar; da mesma forma, a enunciação destinada a produzir resultados físicos e a enunciação destinada a operar no reino moral: cada uma brilha com uma glória distintamente sua e, na proporção em que a moral é superior à física, a glória de um excede a glória do outro.

Quando, portanto, contemplo o terrível assunto de uma infração da lei de Deus, posso entender o apóstolo quando ele chama essa lei de “o ministério da condenação”; e ao continuar a contemplar o propósito sublime dessa lei, posso entender como, sobre tal “ministração”, brilhou uma “glória” que deve ter brilhado do céu! O evangelho é descrito como “a ministração da justiça” e afirma que “excede em glória.

“Ao dar a lei, Deus não se acomodou à fraqueza humana impondo condições e regulamentos fáceis ou elásticos. Ele declarou o que era absoluto em retidão. A lei prestou um serviço extremamente importante ao homem, se nada mais fizesse do que levá-lo à consciência de que ele era impotente para cumprir requisitos tão sagrados. A lei mostrou-lhe a altura a que devia ascender, e ele estremeceu e reconheceu a sua fraqueza.

“Anulamos a lei pela fé? Deus me livre. Sim, nós estabelecemos a lei. ” “A lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom”. A lei não foi projetada para dar vida. Tinha apenas o trabalho de um mestre-escola a fazer. Houve uma época de lei; agora é uma época de fé. A fé é mais jovem do que a lei; portanto, “antes que viesse a fé, éramos guardados sob a lei, encerrados na fé que depois seria revelada.

“Assim como a lei foi antecedente à fé, ela também está em perfeito contraste; "Um sendo" o ministério da condenação ", o outro" o ministério da justiça ". No entanto, o que significa afirmar que a lei foi anterior ao evangelho? Quero dizer antecedente meramente na ordem de manifestação aberta. A promessa de que Cristo viria ao mundo tem precedência sobre todas as outras promessas.

O Cordeiro foi morto antes da fundação do mundo. O amor é eterno, a lei é apenas de ontem; a lei é por um período, o amor é para sempre; a lei é uma chama transitória, o amor é uma orbe eterna. Sublime além da compreensão total é o fato de que o evangelho é "o ministério da justiça". Aqueles que exercem arrependimento para com Deus e fé em nosso Senhor Jesus Cristo não são meramente perdoados; isso seria muito - infinitamente mais, na verdade, do que a lei jamais poderia fazer - mas eles são feitos justos, eles são purificados, eles são santificados, eles são transformados à imagem de Deus.

A lei não tinha sangue em sua mão de ferro para aplicar à natureza depravada e culpada do homem. É impossível que a lei perdoe, a lei só pode condenar. Aqui está o contraste moral em toda a sua amplitude. A lei é fraca, o evangelho é poderoso; a lei toca o homem exterior, o evangelho penetra no coração. O ministério da justiça excede o ministério da condenação "na glória". Isso está em estrita harmonia com o método geral de governo de Deus.

Ele nunca vai do maior ao menor, mas sempre do menor ao maior. Pensamos que nada poderia exceder o esplendor do Sinai, mas ele foi eclipsado pela magnificência transcendente do Calvário. A lei foi velada sob tipos e sombras, mas o Filho de Deus foi crucificado diante de nossos olhos. A grande glória do evangelho, então, é vista nisto, que embora venha para condenar o pecado, ele também vem para destruir seu poder e salvar aqueles a quem ele escravizou.

O evangelho não tem nenhuma palavra de piedade para o pecado, ou de atenuação para o erro, mas se derrete com infinita compaixão ao ansiar pelo pecador. A lei nunca teve uma palavra de amor para o transgressor - era severa, inflexível, rigorosa. Alguns estão se esforçando para alcançar o céu por meio da obediência à lei. Você é mais sábio do que Deus? A expiação é um erro? Um homem passa de um “ministério” para outro, e assim é levado cada vez mais perto de Deus, devemos nos lembrar que o avanço dos tempos multiplica nossas responsabilidades. Não podemos viver sob a “glória excessiva” sem incorrer em obrigações proporcionais. ( J. Parker, DD )

Revelação divina mais gloriosa em Cristo do que em Moisés

Observe três fatos no contexto -

1. O Pai infinito fez uma revelação especial ao homem. Este é um fato responder aos a priori raciocínios e intuições da humanidade.

2. Que esta revelação especial veio principalmente por meio de duas grandes fontes gerais - Moisés e Cristo.

3. Que embora a essência da revelação seja a mesma, as formas diferem e as formas que ela assume por meio de Cristo são as mais "gloriosas".

I. Esta revelação especial, conforme veio por meio de Moisés, foi gloriosa. Observação--

1. A maravilhosa exibição da Divindade acompanhando a expressão dela no Monte Sinai. O apóstolo parece ter Êxodo 34:29 isso em sua referência ao brilho sobrenatural que repousava sobre “a face de Moisés” ( Êxodo 34:29 ). Que coisas maravilhosas Moisés ouviu e viu durante os quarenta dias em que esteve naquela montanha! Que impressionante demonstração de glória deve ter havido quando de Sua mão saiu uma “lei de fogo”! ( Êxodo 19:1 ; Êxodo 20:1 ; Hebreus 12:18 ).

2. A magnificência de suas cenas e celebrações religiosas. O templo, quão esplêndido em sua arquitetura, materiais e móveis! O sacerdócio, quão imponente em seus trajes e seus serviços! A salmodia, quão sublime! etc. “Coisas gloriosas são ditas sobre a cidade do Deus vivo.”

3. Os milagres estupendos que estão relacionados com isso. O deserto foi o teatro de grandes maravilhas.

4. Os esplêndidos intelectos que foram empregados em conexão com ele. A filosofia de Salomão, a poesia de Davi, a eloqüência de Isaías, as imagens de Ezequiel, os acordes de Jeremias, etc. A revelação divina, tal como está em conexão com Moisés, está associada ao mais brilhante dos gênios humanos.

II. Esta revelação especial é mais gloriosa porque aparece em conexão com Cristo.

1. A forma cristã da revelação divina é mais adaptada para dar vida do que a mosaica. Compare o efeito das palavras da revelação conforme veio de Cristo, dirigidas por Pedro no dia de Pentecostes, com o efeito moral da pregação de qualquer um dos profetas sob a lei, e você descobrirá que aquele pode ser justamente chamado de “ministração da morte” em comparação com o outro.

2. A forma cristã da revelação divina é mais enfaticamente espírito do que a mosaica. É chamado aqui de "ministração do espírito". Havia muito espírito no mosaico; mas o cristianismo palpita em cada frase com o eterno espírito da verdade. Além disso, a porção menor do espírito no mosaico estava tão revestida de cerimônia que quase foi enterrada fora de vista; ao passo que a maior parte do espírito da verdade em conexão com o Cristianismo é destituída quase inteiramente de cerimônia. O batismo e a ceia do Senhor são tudo.

3. A forma cristã da revelação divina é mais restauradora do que a mosaica. O apóstolo fala de um como o ministério da "condenação" e do outro, o da "justiça". A revelação mosaica tinha um aspecto de terrível severidade. Compare as “maldições” de Moisés ( Deuteronômio 27:15 ) com as bem-aventuranças de Cristo ( Mateus 5:3 ).

4. A forma cristã da revelação divina é mais duradoura do que a mosaica. O Cristianismo é a revelação final de Deus ao nosso mundo.

Conclusão: o assunto serve -

1. Expor o absurdo de fazer de Moisés o intérprete de Cristo.

2. Para mostrar o erro de ir a Moisés para apoiar opiniões que você não pode obter de Cristo.

3. Para revelar a imensa responsabilidade dos homens que vivem nos tempos do evangelho.

4. Para indicar a posição séria de um verdadeiro ministro. ( D. Thomas, DD )

A glória do evangelho

Observação--

I. A descrição da lei.

1. “O ministério da condenação.”

2. “O ministério da morte”. Sua sentença é uma sentença de morte. “A alma que pecar, essa morrerá.” Agora, a partir da execução desta sentença, a lei não fornece nenhum recurso. Sacrifícios pelo pecado, é verdade, foram fornecidos ao invasor na dispensação mosaica; mas eles eram meramente típicos daquele grande sacrifício pelo pecado, que deveria fazer parte de outra dispensação mais gloriosa. “Não é possível que o sangue de touros e de cabras tire os pecados.”

II. A descrição do evangelho.

1. É o "ministério da justiça", porque proporciona ao pecador crente uma satisfação completa pelas ofensas que cometeu contra a lei de Deus, e uma obediência perfeitamente compatível com suas exigências, e assim o salva da condenação e morte .

2. É “a ministração do Espírito”, por causa do grande derramamento do Espírito com que começou, e a comunicação abundante do mesmo Espírito com a qual desde então tem sido atendido.

III. A glória superior do evangelho acima da lei. A dispensação judaica foi gloriosa. É um autor glorioso. Seu objetivo era glorioso, a saber, revelar a infinita justiça, pureza e majestade de Deus. Foi publicado de maneira gloriosa. Mas, apesar de tudo isso, a glória da lei se reduz a nada quando comparada com o evangelho. Os nomes que são aqui aplicados à lei e ao evangelho nos mostram imediatamente a propriedade dessa linguagem. Mas a glória superior do evangelho pode ser esclarecida por outras considerações.

1. Oferece maiores bênçãos ao homem do que as oferecidas pela lei. A dispensação mosaica referia-se principalmente à vida presente, e a maioria de suas promessas eram promessas temporais. O evangelho coloca ao nosso alcance uma parte daquela mesma alegria que satisfaz o Redentor pelo “trabalho de Sua alma”.

2. Ele oferece essas bênçãos de forma mais ampla. As promessas da lei foram confinadas a uma nação, e mesmo desta nação foi apenas um pequeno remanescente que herdou os benefícios espirituais da dispensação sob a qual viviam. As bênçãos do evangelho, ao contrário, são abertas a todo o mundo.

3. Tem maior influência no coração dos homens. A lei não tinha poder para tocar o coração e fazer com que os homens a amassem e obedecessem. O evangelho, ao contrário, mal foi publicado, fez mudanças gloriosas no caráter e na vida das multidões que o abraçaram.

4. Tem uma glória que durará para sempre.

5. É uma demonstração mais brilhante da lei Divina.

Conclusão:

1. Quão honroso é o cargo de ministro de Cristo!

2. Quão grande é o privilégio que temos em viver sob a dispensação do evangelho!

3. Quão grande dívida de gratidão e louvor todo cristão tem para com seu Senhor crucificado!

4. Quão insensatos são aqueles que esperam perdão e salvação com base em sua obediência parcial à lei de Deus!

5. Quão ignorantes do evangelho de Cristo são aqueles que fazem da influência do Espírito o objeto de seu desprezo!

6. Quão ansiosamente deve todo ouvinte do evangelho desejar que se torne a ministração do Espírito a si mesmo, para que ele possa experimentar sua influência suavizante e purificadora em seu próprio coração! ( C. Bradley, MA )

A glória do evangelho

I. O caráter da dispensação mosaica.

1. Sensual.

2. Estacionário.

3. Artificial.

4. Transitório.

5. Sombrio.

6. Perigoso.

II. A excelente glória do evangelho.

1. Espiritual.

2. Progressivo.

3. Intrínseco.

4. Imortal.

5. Luminoso.

6. Convidativo. ( WW Wythe. )

O evangelho é

I. A ministração do espírito. Foi predito que assim seria. “Dias virão em que farei um novo convênio com a casa de Israel,” etc. Então, respeitando Aquele que é o cabeça da nova dispensação, Seu corpo santo foi o produto imediato do Espírito Santo, em Seu batismo “o O Espírito Santo desceu sobre Ele como uma pomba, ”Seu ministério foi conduzido pelo poder do Espírito, Ele falou aos apóstolos do Espírito Santo, e a última coisa que Ele disse a eles na terra foi, que“ eles deveriam esperar pelo promessa do Espírito.

”No dia de Pentecostes foi cumprido. E toda luz, graça e pureza que houve na Igreja desde aquele dia até hoje, foi pela mesma influência e poder. Qual era, então, o ministério de Moisés, comparado com aquela economia à frente da qual apareceu Jesus Cristo com este grande título - “Aquele que batizou com o Espírito Santo e com fogo”?

II. Um ministério de justiça.

III. Uma ministração de vida. O primeiro Adão foi feito uma alma vivente, o segundo um espírito vivificante. Estávamos mortos em ofensas e pecados, mas dizem que fomos "vivificados". “Cristo aboliu a morte e trouxe à luz a vida e a imortalidade por meio do evangelho.”

4. Um ministério de clareza (versos 12, 13), isto é, clareza de manifestação - não a obscuridade de um tipo - não a dificuldade de uma predição. Todo o evangelho é tão claro quanto a linguagem pode torná-lo. E tendo a luz e clareza das instruções do NT, os escritores falam com confiança; eles dizem: “Nós sabemos em quem cremos”, etc.

V. O tratamento dispensado é permanecer. “Do aumento de Seu governo não haverá fim.” ( J. Stratten. )

Como o ministério do Espírito não pode ser glorioso? -

A ministração do Espírito

Quem não anseia pelas alegrias há muito perdidas de sua infância - o coração leve, o jogo, o feriado e o prêmio? E ainda achamos que a masculinidade é uma coisa mais nobre, mesmo com as rugas em sua testa. Quem não deseja a fé simples de seus primeiros anos? No entanto, aqueles que passaram pelas agonias da dúvida honesta sabem que a fé que pode sobreviver a tal prova vale mais do que aquela que nunca sofreu uma pontada.

O milho brotando com seu brilho esmeralda de vida jovem e fresca é glorioso; mas a rica colheita é bastante gloriosa. Um andaime às vezes é uma coisa bela, mas a construção que o rodeia priva-o de um interesse permanente. Há uma disposição para elogiar os bons e velhos tempos; contudo, nenhum homem de mente competente pode dizer que os tempos de educação limitada, comércio restrito, trânsito lento e despotismo espiritual eram melhores do que estes.

No entanto, existe e sempre existiu essa tendência conservadora, e a Igreja nunca se livrou dela. Mesmo nos dias de Paulo, havia cristãos gentios cujo próprio Cristo tinha vindo a eles tão vestido com vestimentas judaicas que eles estavam ansiosos para reter o máximo possível da dispensação mais antiga. Portanto, Paulo teve que reafirmar aqui a natureza espiritual do evangelho que ele foi o primeiro a proclamar em Corinto. A fim de compreender a ministração do Espírito -

I. Compare o espírito com o corpo.

1. Se virmos várias coisas unidas umas às outras por algum vínculo secreto, e servindo a algum propósito secreto, falamos delas como um corpo, e esse propósito como seu espírito de união. Assim, uma companhia de instintos individuais com uma ideia comum é chamada de corpos de homens, e seu objeto comum como o espírito que os atua. Isso surge, sem dúvida, de nossa consciência de que somos nós mesmos compostos de muitas partes sobre as quais um espírito presidente governa. Paulo freqüentemente fala da Igreja sob esta imagem - é o Corpo de Cristo habitado pelo Seu Espírito.

2. Sob a antiga dispensação, um corpo semelhante cresceu, e a religião de Moisés, Samuel e Salomão, pode ser chamada de ministração do corpo. Consistia em inúmeros regulamentos para a gestão externa do indivíduo e da comunidade. Mas os preconceitos dos judeus levaram-nos a supor que o corpo era mais importante do que o espírito; e diretamente o corpo se considera o fim principal da existência, o espírito fica prejudicado.

O homem que se afunda em tal condição torna-se um valetudinário mórbido, um escravo de seu pobre corpo; a instituição assim pervertida torna-se obstrutiva do fim que a trouxe à existência; e a Igreja que faz isso extingue o Espírito de Deus. Quando o Espírito atua sobre nós, nunca podemos ficar satisfeitos com a mais cuidadosa atenção à mais venerável rubrica, mas seremos movidos a viver uma vida divina.

3. Temos muitas instituições e sociedades, cujo corpo surgiu sob a direção do Espírito. Na proporção em que estão imbuídos desse Espírito, eles são parte de Seu plano de misericórdia para um mundo em ruínas. Mas se nós, em nossa vaidade, fizermos nosso próprio santuário ou escolas, organizações, princípios da igreja, etc., fins ao invés de meios, nós os esgotamos de todo o seu poder.

II. Compare o espírito com a letra.

1. Tome qualquer palavra - em que consiste? De alguns golpes em si mesmos, totalmente sem sentido. Pronunciar a palavra? É um som sem significado em si mesmo. Você e outros concordam em representar certas idéias por essa palavra; mas não há conexão necessária entre a palavra e o significado; pois a mesma palavra pode transmitir idéias totalmente diferentes para diferentes pessoas ou nações. Assim, embora a carta tenha grande valor, é transitória, acidental, passível de mudança; mas a coisa conotada ou o espírito transmitido pode ter um valor imorredouro.

2. Falamos da letra e do espírito de uma lei ou testamento. Um pode ser observado enquanto o outro é violado. Freqüentemente, a letra da lei divina foi mantida, enquanto seu espírito foi tratado com leviandade e vice- versa. Um espírito Divino penetrou nas regras da dispensação do AT; o espírito dessa aliança foi ministrado novamente no evangelho, mas a letra na qual foi transmitida por Moisés e Cristo difere amplamente.

(1) Em certa época, a nação e o governo de Israel eram a forma pela qual o amor e a providência de Deus eram dados a conhecer ao mundo; mas agora a nação sagrada é encontrada onde quer que os corações batam com amor infantil a Deus.

(2) Assim, o espírito de sacrifício era visto nas ofertas de agradecimento e queimadas; mas, embora o modo de expressar isso seja alterado, o espírito não se perde.

(3) A ideia de santidade - separação para uso Divino - foi traçada em um detalhe maravilhoso, que foi em sua maior parte substituída; contudo, o evangelho coloca a santidade em uma elevação ainda mais elevada, exibe-a aos nossos olhos em uma personificação de sua perfeição mais elevada e nos assegura que o mesmo Espírito que foi dado a Cristo é enviado a nossos corações.

III. O contraste entre o espírito e a carne, ou seja, a morada em nós de um Cristo vivo, sobrepujando tanto as paixões inferiores quanto as mais cultivadas pelos anseios celestiais e semelhantes a Cristo - a vivificação de todo o nosso ser espiritual e a aliança com o próprio Deus. Agora, não devemos esquecer que o ministério da carne, isto é, tudo o que o homem foi capaz de realizar sem a ajuda do Espírito Divino, foi glorioso em alguns aspectos.

Há uma grandeza terrível nos esforços dos homens. A ousadia de Prometeu, a sabedoria de Confúcio, a consciência de Sócrates, a riqueza mental de Aristóteles, o discernimento de Platão, o auto-sacrifício de Buda - tudo isso ainda não tem glória em razão da glória que sobressai. O espírito voa para uma região onde a carne em sua forma mais refinada não pode penetrar; trata de problemas que a ciência não pode resolver e induz na natureza humana uma nova série de forças que transcendem a razão, satisfazem a consciência, glorificam a Deus.

4. O contraste entre o ministério da morte e o do espírito.

1. A ministração do corpo era uma ministração daquilo que é perecível e deve morrer e, portanto, é uma ministração da morte. A ministração da carne é uma ministração daquilo que não tem vitalidade real e, portanto, também é uma ministração da morte. O ministério da letra da lei era um ministério de ameaça e destruição. Mas o ministério do Espírito é eterno.

2. Todo o ministério da morte teve uma glória própria. O Senhor da vida o empregou para ensinar à humanidade lições de vida e felicidade; mas como o nascer do sol é mais glorioso do que a sublimidade da tempestade da meia-noite, e o amanhecer do que o brilho do relâmpago e o sorriso da primavera do que a magnificência do iceberg ou da miragem do deserto, o ministério da justiça excede em glória todo o ministério de morte. ( H. R, Reynolds, DD )