Gênesis 4:1-16

Abel era um pastor de ovelhas, mas Caim era um lavrador da terra

A história de Caim e Abel

I. HOMENS ATUADOS PELA RELIGIÃO NOS PRIMEIROS TEMPOS.

II. A MERA RELIGIÃO NATURAL É ESSENCIALMENTE DEFEITUOSA.

1. Em suas ofertas.

2. No poder que exerce sobre as paixões.

3. Em sua simpatia ( Gênesis 4:9 ).

III. A RELIGIÃO ESPIRITUAL SÓ COMENDA O HOMEM A DEUS. Isso é ilustrado na vida de Abel.

1. Ele possuía fé.

2. Ele ofereceu um sacrifício aceitável a Deus.

3. A religião espiritual tem uma influência favorável sobre o caráter.

A qualidade da piedade de Abel, sua profundidade e espiritualidade, custou-lhe a vida e fez dele ao mesmo tempo o primeiro mártir da verdadeira religião. ( D. Rhys Jenkins. )

Os dois sacrifícios

I. A primeira pergunta a ser feita é: O QUE CAIN E ABEL SABERAM SOBRE SACRIFÍCIO? Embora certamente devêssemos ter esperado que Moisés nos informasse claramente se houvesse uma ordenança direta a Adão ou seus filhos a respeito da oferta de frutas ou animais, não temos o direito de esperar que ele diga mais do que disse para nos fazer entender que receberam um tipo de comunicação muito mais profunda e terrível.

Se ele declarou que o homem é feito à imagem de Deus, se ele ilustrou esse princípio após a queda, mostrando como Deus encontrou Adão no jardim no frescor do dia e o despertou para o senso de sua desobediência, não queremos mais garantias de que os filhos que ele gerou nasceriam e cresceriam sob a mesma lei.

II. Foi perguntado novamente, ABEL NÃO ERA CERTO EM APRESENTAR O ANIMAL E CAIM ERRADO EM APRESENTAR OS FRUTOS DA TERRA? Devo aplicar a mesma regra de antes. Isso não nos é dito; não podemos colocar uma noção nossa no texto. Nosso Senhor revelou analogias divinas no semeador e na semente, bem como no pastor e nas ovelhas. Não pode ser que aquele que na dependência e submissão oferece-lhe os frutos da terra, que é sua vocação cultivar, seja rejeitado, ou não será ensinado um amor mais profundo por outros meios se no momento não o possui.

III. O PECADO DE CAIM - pecado do qual todos nós somos culpados - FOI QUE ELE supôs que Deus fosse um ser arbitrário, que por seu sacrifício deveria conciliar. O valor da oferta de Abel resultou disto: que ele era fraco, e que ele se lançou sobre Alguém que ele sabia ser forte; que ele teve a sensação de morte, e que ele se voltou para Aquele de onde a vida deve vir; que ele teve a sensação de estar errado, e que ele fugiu para Alguém que deve estar certo. Seu sacrifício era a expressão muda desse desamparo, dependência, confiança. Disto vemos -

1. Esse sacrifício tem seu fundamento em algo mais profundo do que decretos legais.

2. Esse sacrifício infere mais do que desistir de uma coisa.

3. Esse sacrifício tem algo a ver com pecado, algo a ver com agradecimento.

4. Esse sacrifício se torna mau e imoral quando o ofertante atribui qualquer valor ao seu próprio ato e não atribui todo o valor dele a Deus. ( FD Maurice, MA )

Lições da história de Caim

Da história de Caim, reunimos os seguintes pensamentos -

I. A decepção de EVE NO NASCIMENTO DE CAIN DEVE SER UM AVISO A TODAS AS MÃES. A superestimação dos filhos pode às vezes ser atribuída ao amor extremo por eles; também pode surgir da parte dos pais de uma avaliação arrogante de si mesmos.

II. Vemos a seguir na história de Caim QUE PECADO TERRÍVEL É O ASSASSINATO. O verdadeiro mal do assassinato (além de seu caráter furtivo) reside nos princípios e sentimentos dos quais brota, e em sua imprudência quanto às consequências, especialmente as consequências futuras e eternas, do ato. A flor vermelha do assassinato é comparativamente rara, mas suas sementes estão ao nosso redor por todos os lados.

III. NENHUM ARGUMENTO PODE SER DEDUZIDO DA HISTÓRIA DE CAIN EM FAVOR DE PUNIÇÕES DE CAPITAL. Nós nos opomos a tais punições -

1. Porque eles, como o assassinato, se opõem ao espírito de perdão manifestado no evangelho de Cristo.

2. Porque, como o assassinato, eles desconsideram implacavelmente as consequências. ( G. Gilfillan. )

Caim é Abel

I. CAIN E ABEL NO ALTAR.

II. CAIN E O SENHOR NO ALTAR.

III. CAIN E ABEL NO CAMPO.

4. CAIN COM DEUS NO CAMPO. Conclusão:

1. O segredo de uma vida correta é a fé em Deus. O sacrifício aceitável é a vida de fé.

2. Aquilo que torna o sacrifício aceitável é a fé. O sacrifício formal é em vão. É a oferta de Caim.

3. A fé prepara os homens para morrer bem. Esteja pronto para morrer na fé, pela fé. Quanto pode depender disso. Você tem convicções religiosas pelas quais está pronto para dar a sua vida? Quando Martinho Lutero foi a seu julgamento histórico no Salão da Dieta de Worms, as pessoas lotaram as janelas e telhados da cidade para vê-lo passar. Eles conheciam seu perigo. Mas eles sabiam de um perigo maior, deles e dele, da causa da religião pura na terra.

A preocupação deles com ele era: “Ele permanecerá firme para nós? Ele permanecerá pela fé até a morte? ” “Em palavras solenes”, diz Carlyle, “gritaram para que ele não se retratasse. 'Todo aquele que Me nega diante dos homens', assim clamaram a ele como numa espécie de petição solene e conjuração ”. Lutero representou a raça humana. Sua fé falharia? Então a fé do povo falharia. Será que ele resistiria? Então a deles permaneceria, a Reforma triunfaria.

Não era tão importante que ele vivesse, mas sim uma fé invencível. Quanto dependia de um homem! Quanto dependia da fé de Abel! Onde Eva deveria encontrar esperança novamente, com Caim um assassino e Abel morto? Onde Seth é um exemplo, e Enoque e Noé, e os santos antediluvianos? Onde Abraão e os patriarcas foram uma inspiração? A fé de Abel brilhou como um farol durante todos aqueles primeiros séculos.

Todos os heróis da fé viveram em lealdade. Mas como eles morreram? Todos estes morreram na fé. Graças a Deus por essa frase! Deseje uma fé pela qual viver. Mas tenha certeza da fé de Abel para morrer. ( GR Leavitt. )

Nomenclatura de crianças

Ela chamou seu mais velho de Caim, que significa uma possessão, e seu segundo filho quando ela também o gerou, Abel, que significa vão ou não lucrativo. Pelo qual a diversidade de nomes evidentemente aparece uma diversidade de afeição nos nomes, e assim nos ensina duas coisas. Em primeiro lugar, o amor absurdo que existe em muitos pais, estimando na maioria das vezes os filhos que são piores e menos os que merecem melhor.

Seus Cains são considerados joias e riquezas, mas seus Abel não são lucrativos, desnecessários e nada. Em segundo lugar, ensina muitas vezes a sorte dos piedosos neste mundo, mesmo desde o berço, a serem tidos em menos consideração do que os ímpios. Assim estava Abel, Jacó de seu pai, Davi e muitos mais. Tais e tão tortuosos são os julgamentos dos homens muitas vezes, mas o do Senhor é sempre reto, e seja esse o nosso conforto: Ele prefere Abel antes de Caim, o que quer que seus pais pensem, Ele ama Jacó mais do que Esaú, e Ele escolhe o pequeno Davi antes de seus irmãos altos. : Ele vê meu coração, e vai depois disso quando os homens respeitam shows e são enganados. Cuidado, então, se o coração está são, Deus me estima e deixa o homem escolher. ( Bispo Babington. )

Antiguidade da agricultura

Vemos seu ofício de vida e educação, um é o guardião de ovelhas, o outro um lavrador da terra, ambos chamados sagrados permitidos por Deus. A ociosidade então odiou desde o início, tanto os piedosos quanto os que tinham apenas a honestidade civil, ou o uso da razão humana. A antiguidade da agricultura aqui também aparece, para grande elogio e encorajamento devido. Mas, infelizmente, nossos dias! muitas coisas que o tempo inventou desde então, ou melhor, o diabo no tempo eclodiu, de muito menos crédito, e ainda mais uso com homens perversos, uma mão ágil com um par de cartas, ou dados falsos, é agora uma maneira de viver, e Jack deve ser um cavalheiro, diga não, quem será.

Lavrar a terra é muito básico para os filhos dos fazendeiros, e devemos ser melhores. Mas toma cuidado para que não sejamos tão bons neste mundo, para que Deus não nos conheça no mundo vindouro, mas diga-nos: “Eu te fiz lavrador, quem te fiz cavalheiro? Fiz de ti um lavrador do solo, um ofício da vida mais antigo e honesto, quem te fez abandonar a tua vocação na qual te coloquei? Certamente não és aquele que Eu te criei e, portanto, eu não te conheço, afasta-te de Mim, ó ímpio, para o fogo eterno. ” ( Bispo Babington. )

Dois tipos de ofertas

Ambos oferecem, mas um não pensa nada bom o suficiente, e o outro, no zelo de sua alma e na plenitude de seu Senhor, não pensa nada bom o suficiente. Ele traz o seu dourado, e do mais gordo, isto é, o melhor que ele tem, e deseja que fosse dez mil vezes melhor. Este calor de afeição para com Deus que todos nós marcemos e pensemos sempre: ele desencadeia como nos dias de hoje julgamos qualquer culto suficiente para Deus, metade, um quarto de hora por semana, etc. ( Bispo Babington. )

A primeira era do conflito

Na profecia do Éden ( Gênesis 3:15 ) havia um grande conflito entre o bem e o mal que deveria durar pelos séculos vindouros. Desse longo conflito esta é a primeira era. Cobre todo o tempo da história antediluviana. É importante mantermos em nossas mentes a extensão do tempo, seiscentos anos e mais - mais de dezesseis séculos no cálculo mais baixo.

Portanto, é claro, não podemos esperar nada na forma de uma história contínua. Alguns capítulos cobrem todo o terreno; e embora cada capítulo seja sem dúvida histórico, o todo não é, propriamente falando, história. Não é contínuo, mas fragmentário. Primeiro, temos a história de Caim e Abel. Encontramos aqui uma imagem, posso dizer, exibindo a natureza do conflito que deve haver entre o bem e o mal.

Vemos aí o desenvolvimento inicial do mal em seu antagonismo com o bem. Primeiro, qual é a grande lição da história de Caim? Não é a natureza terrível do pecado? Por outro lado, qual é a grande lição da história de Abel? Ele vem antes de nós, aparentemente, como um homem inocente. Não há nada dito contra ele em todos os eventos. No entanto, ele é obrigado a trazer uma oferta. Ele é aceito, aparentemente, não pelo simples fundamento de sua bondade, mas em conexão com a oferta que ele traz.

É a oferta das “primícias do seu rebanho”. Aqui temos o primeiro registro de sacrifício. Em seguida, qual é a diferença entre Caim e Abel? Alguns estão inclinados a pensar que está inteiramente na oferta: não nos homens; mas se você olhar para a narrativa, verá que havia uma diferença nos homens. “Até Caim e sua oferta” o Senhor não respeitou; mas “o Senhor respeitou Abel e sua oferta.

”Abel e sua oferta, Caim e sua oferta. Mas qual era a diferença nos homens? A grande diferença nos homens, como somos ensinados na Epístola dos Hebreus, era a fé. “Pela fé Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais aceitável do que Caim.” Portanto, qualquer que seja a diferença que possa ter havido nos homens em outros aspectos (e sem dúvida havia muita), o contraste fundamental entre eles era que Abel tinha fé, enquanto Caim não. ( JM Gibson. )

Vida domestica

I. QUE FOI PROJETADO PARA O AUMENTO NUMÉRICO DA HUMANIDADE.

1. A posição de Adão e Eva antes do nascimento de seus dois filhos era única. Sozinho no grande mundo.

2. A posição deles era interessante. Uma grande crise em suas vidas. Caído, mas rodeado pela misericórdia divina.

II. QUE DEVE TER CUIDADO COM A NOMENCLATURA DE SEUS FILHOS.

1. A nomenclatura infantil deve ser apropriada. “Caim” significa “possessão”. Uma possessão moral. O dom de Deus.

2. A nomenclatura infantil deve ser instrutiva. “Abel” significa “vaidade”. O veredicto de nossos primeiros pais sobre a vida, reunindo a história de seu passado e as tristezas de sua condição presente.

3. A nomenclatura infantil deve ser considerada. Em harmonia com bom gosto e discernimento apurado. Imagens de bondade e padrões de verdade.

III. QUE DEVE CRIAR OS FILHOS DE FORMA JUDICIOSA A ALGUNS EMPREGOS HONESTOS E ÚTEIS.

1. Esses dois irmãos tinham uma vocação diária.

2. Uma vocação distinta.

3. Uma vocação saudável.

4. Uma vocação favorável ao desenvolvimento do pensamento intelectual.

4. PARA QUE NÃO SEJA ANIMAL DE SUAS OBRIGAÇÕES RELIGIOSAS ( Gênesis 4:3 ).

1. Essas ofertas são tornadas obrigatórias pelas misericórdias do passado.

2. Essas ofertas devem ser o resultado natural e altruísta de nossa prosperidade comercial.

3. Essas ofertas devem incorporar a verdadeira adoração da alma.

LIÇÕES:

1. Que a vida doméstica é sagrada como ordenação de Deus.

2. Que os filhos são um dom de Deus e muitas vezes são profetas do futuro.

3. Que trabalhar e dar são a devoção da vida familiar. ( JSExell, MA )

O verdadeiro e falso adorador de Deus

I. QUE O VERDADEIRO E O FALSO ENTRE OS HOMENS SÃO APARENTEMENTE ADORADORES DE DEUS. O falso vem adorar a Deus -

1. Porque é costume da terra fazer isso.

2. Porque os homens sentem que devem prestar atenção à propriedade social e à consciência.

3. Porque os homens sentem que suas almas são atraídas a Deus em anseios ardentes e louvores de gratidão. Esses são os verdadeiros adoradores de Deus. Seguidores de Abel.

II. QUE O VERDADEIRO E O FALSO ENTRE OS HOMENS APRESENTAM SUAS OFERTAS MATERIAIS A DEUS.

1. A troca de cada irmão sugeria sua oferta.

(1) Alguns levam suas ofertas para o desfile.

(2) Eles pegam suas ofertas para aumentar seu comércio.

(3) Eles pegam suas ofertas para aumentar sua influência social.

(4) Eles tomam suas ofertas com um desejo humilde de glorificar a Deus.

III. QUE O VERDADEIRO E O FALSO ENTRE OS HOMENS ABE OBSERVADOS E ESTIMADOS POR DEUS EM SUA ADORAÇÃO E OFERTAS.

1. A adoração e as ofertas de um são aceitas. "E o Senhor respeitou Abel e sua oferta." E porque?

(1) Porque foi bem e cuidadosamente selecionado. Os homens devem selecionar cuidadosamente as ofertas que dão a Deus.

(2) Porque era o melhor que ele podia comandar. Ele trouxe as primícias de seu rebanho e de sua gordura.

(3) Porque era apropriado. Seu sacrifício pregou o evangelho, prefigurou a cruz.

(4) Porque foi oferecido com o espírito correto. Isso faz a grande diferença entre as duas ofertas. A maior oferta dada com um espírito errado não será aceita por Deus, ao passo que a menor oferta dada com um espírito humilde será bem-vinda a ele. Portanto, o irmão mais novo era o melhor. Ele era melhor do que seu nome.

2. A adoração e oferta do outro foram rejeitadas. “Mas para Caim e para a sua oferta Ele não atentou.” Os homens que fazem de suas oferendas religiosas um desfile, que consideram esse culto como uma forma, não são bem-vindos por Deus.

4. QUE O VERDADEIRO, NA DIVINA RECEPÇÃO DE SUA ADORAÇÃO E OFERTAS, SÃO MUITAS VEZES ENVIADOS PELO FALSO.

1. Essa inveja é colérica. "Por que estás irado?"

2. Essa inveja é aparente. "Por que teu semblante caiu?"

3. Essa inveja não é razoável. "Se bem fizeres, não serás aceito?"

4. Essa inveja é assassina. “Caim se levantou contra Abel, seu irmão, e o matou.” ( JS Exell, MA )

Caim é Abel

I. A PARIDADE OU IGUALDADE DE CAIN E ABEL É QUATRO DOBRADA.

1. Em seu original, como ambos nascidos dos mesmos pais.

2. Em sua relação, eles eram irmãos.

3. Em sua condição secular: ambos tinham empregos honestos, e não apenas chamados legais, mas louváveis.

4. Em suas preocupações religiosas: ambos eram adoradores de Deus, ambos traziam sacrifícios a Deus.

(1) Seus chamados particulares ( Gênesis 4:2 ).

(a) Que os pais não devem criar seus filhos na ociosidade, mas em algum chamado honesto no qual eles possam servir a si mesmos e à sua geração, de acordo com a vontade de Deus ( Atos 13:36 ).

(b) Que todo homem deve ter sua profissão e vocação no mundo, como aqueles dois filhos de Adão tiveram. Embora seu pai fosse o senhor do mundo, ele criou seus dois filhos em trabalhos laboriosos.

(c) É pecado para qualquer homem viver sem uma vocação. Aquele que vive ocioso (sem uma vocação honesta) é apenas um fardo inútil da terra, e parece ter nascido para nenhum outro fim a não ser gastar os frutos do mundo como um perdulário inútil. Por que Moisés registra este serviço prestado a Deus (por meio de sacrifício) em todas as suas circunstâncias por aqueles dois filhos de Adão, Caim e Abel?

1. Para demonstrar a antiguidade da religião. Que não é uma nova fábula inventada, mas é tão antiga quanto o mundo. Portanto, pode ser inferido -

(1) A grosseria do ateísmo.

(2) O absurdo da irreligião.

2. O relato por que Moisés registra esta história, é para mostrar a mistura de religião, que entre os homens que professam e praticam a religião sempre houve uma mistura delas.

3. Moisés registra essa história para declarar as divergências e contendas que surgem sobre a religião no mundo.

(1) Que as brigas sobre religião são as maiores brigas do mundo. As dissensões sobre religião são as dissenções mais irreconciliáveis.

(2) Isso nos proporciona o caráter claro e verdadeiro da religião verdadeira em oposição à falsa. Indignação e crueldade é a marca negra com a qual a Palavra de Deus estigmatiza a religião falsa e formal, e aqui começa, mostrando como Caim se opôs de forma mais maliciosa a Abel, mas Abel não ofereceu nenhuma afronta a Caim, pois a marca e o conhecimento da religião verdadeira é mansidão e amor. A segunda pergunta é, a respeito do serviço daqueles dois filhos de Adão, o que Moisés registra disso. Este seu serviço e sucesso, são as duas partes principais deste registro sagrado que tocam a Caim e Abel. Agora, com relação ao SERVIÇO, dois detalhes são muito notáveis.

1. Das circunstâncias, quais são quatro.

(1) As pessoas quem eles eram.

(2) A segunda circunstância é o momento em que o fizeram. A Escritura nos diz que isso aconteceu com o passar do tempo ( Gênesis 4:2 ).

2. Que motivo eles tinham neste momento para sacrificar a Deus; é provável que tenham feito isso também -

(1) Por uma ordem expressa de Deus falada, mas não escrita; caso contrário, seu serviço teria sido adoração de vontade; então o sacrifício de Abel foi rejeitado por Deus tanto quanto o de Caim; mas mais disso depois. Ou--

(2) Eles fizeram isso pelo exemplo de seu pai, a quem Deus ensinou a fazer, e que pode ensinar seus filhos a fazerem o mesmo; do contrário, como poderiam todos eles ter casacos de peles para vesti-los, se não tivessem peles de animais sacrificados para esse fim? Ou--

(3) Eles podem fazer isso pelos ditames de sua própria razão natural. Portanto, o próprio instinto da natureza poderia sugerir a eles que era apenas um serviço racional oferecer ao seu Criador algo daquelas criaturas que Deus graciosamente lhes deu, como um devido reconhecimento de sua homenagem àquele que é o Senhor de todos ( Atos 10:36 ).

Portanto, pode ser inferido -

1. O dano causado à humanidade pela Queda, a saber, a estupidez do homem em aprender tudo o que é bom.

2. A miséria das pessoas que querem instrução nas famílias e nas assembléias! Quão cegos e estúpidos devem ser todos esses, e quão inábeis neste comércio celestial!

3. Oh, que bênção é o ministério aos homens, que lhes ensina este comércio e tráfico com o céu, que não pode ser aprendido de uma vez, mas aos poucos!

A (3) circunstância é o lugar onde, que a Escritura da verdade não menciona.

A (4) circunstância é a maneira como, o que me leva ao segundo particular, a saber, a substância de seu serviço, em que esta circunstância é falada, o SUCESSO DE SEU SERVIÇO.

A (5) circunstância é a matéria sobre o que, para ser falado, na substância. Agora, quanto à substância disso, considere-o em comum, e os dois irmãos envolvidos juntos nisso. Portanto, ainda há uma paridade e congruência quanto à substância disso.

Para--

1. Seu serviço era igualmente pessoal, ambos fizeram seu discurso pessoal a Deus e ao Seu altar de oblação; eles não serviam a Deus por procuração. Eles não transmitiram esse dever a seu pai Adão. Portanto, observe, nenhum homem está isento de sua assistência pessoal no serviço de Deus, mas todos devem uma homenagem que deve prestar em sua própria pessoa. Isso é provado pelas Escrituras e pela razão.

(1) Pela Escritura, todo homem sob a lei (seja israelita ou prosélito) deveria comparecer pessoalmente e oferecer ao Senhor por si mesmo na porta do tabernáculo, e quem não o fizesse, deveria ser cortado de seu povo Levítico 17:3 ). E em suas festas mais públicas, Deus expressamente ordenou-lhes que três vezes por ano todos os seus machos comparecessem perante o Senhor em um lugar que Ele escolher, e nenhum aparecerá vazio perante o Senhor, cada homem deve dar de acordo com o dom da mão Deuteronômio 16:16 ).

A (1) razão é que todos são criaturas de Deus pessoalmente, então o vínculo da criação obriga todos a prestar seus respeitos pessoais ao seu Criador. Nenhum homem é seu, mas de Deus; portanto, todo homem deve glorificar a Deus com seu próprio corpo e espírito ( 1 Coríntios 6:19 ).

A (2) razão é que todos são pecadores e pecam contra Deus em suas próprias pessoas; portanto, todos devem servir a Deus em suas próprias pessoas e suplicar a Ele o perdão e a reconciliação. Nenhum homem pode redimir seu irmão Salmos 49:7 ).

A (3) razão, todos têm dependência pessoal de Deus para o suprimento de suas necessidades temporais e espirituais. Agora, é apenas um serviço razoável Romanos 12:1 ), que todas as pessoas devem levar seus próprios cântaros para esta fonte da vida, e devem virar o galo tanto da graça como da misericórdia para seu próprio suprimento.

A (4) razão é que todo homem já é um grande devedor a Deus (seu Benfeitor); Deus está atrasado com ninguém, mas muito antes com todos, e, portanto, como todos nós recebemos misericórdia de Deus em nossas próprias pessoas, devemos devolver o dever a Deus em nossas próprias pessoas também.

2. Como o serviço daqueles dois irmãos era igualmente pessoal, era igualmente justificável e lícito. A segunda inferência é procurar a garantia Divina para cada parte da adoração Divina. Essa simplicidade primitiva que está em Cristo e em Sua adoração ao evangelho, não deve ser corrompida ( 2 Coríntios 11:3 ).

Todos os modos e ritos de adoração que não tenham a marca de Cristo sobre eles, não são melhores do que a adoração. Quão exato era Deus na adoração do tabernáculo ( Êxodo 39:43 ), e Ele não o será na adoração do evangelho? A terceira propriedade, na substância deste serviço é que também era uma adoração cara; havia um custo em ambos os seus sacrifícios, eles não dispensavam Deus com elogios vazios e reconhecimentos verbais de shows superficiais e superficiais.

Todos os homens podem dar voluntariamente a Deus o gorro e o joelho, sim e a boca também, mas quando se trata de custo, então eles abandonam Seu serviço: os homens naturalmente amam uma religião barata. A quarta propriedade de seu serviço é que havia unidade em sua adoração. Caim não edificou um altar, e Abel outro, mas um serviu a ambos; ambos oferecidos em um lugar e ao mesmo tempo. Portanto, observe, isso contribui muito para a honra do culto religioso, quando é realizado no espírito de unidade.

A primeira inferência é - oh, que não seja dito em Gate, nem publicado em Askelon - que existe altar contra altar, e oração contra oração, entre os professores em nossos dias. O apóstolo pressiona para a unidade com muitos argumentos ( Efésios 4:3 , etc.). A segunda inferência é: No entanto, unidade sem verdade não é unidade, mas conspiração.

Não há verdadeira concórdia, mas na verdade. A terceira inferência é que os princípios estreitos desfazem a unidade. A quinta propriedade era igualmente um serviço solene por meio de sacrifício; ambos os filhos prestaram homenagem ao seu Criador, um em um molho e o outro em uma ovelha.

Portanto, observe, sacrifícios e serviços sagrados foram oferecidos e prestados ao grande Deus em todas as épocas do mundo pela Igreja de Deus.

1. Como o sacrifício era um reconhecimento real da soberania de Deus sobre o sacrificador ( Isaías 16:1 ).

2. Como era uma triste lembrança do pecado do sacrificador, a saber, que ele merecia ser queimado (como sua oferta queimada foi) mesmo nas queimadas eternas.

3. Como era um protesto solene de sua fé em Cristo, a quem todos os seus sacrifícios prefiguravam, pois Ele era o Cordeiro morto desde o início do Apocalipse 13:18 ).

4. Como também era uma oferta de agradecimento; esses sacrifícios eram eucarísticos, bem como propiciatórios, tanto as ofertas de agradecimento quanto as ofertas pelo pecado. O que devo renderizar? diz David ( Salmos 116:12 ).

(1) O sacrifício evangélico do arrependimento, no qual a alma penitente se oferece no altar de Deus.

O (2) sacrifício do evangelho é orar pelo que queremos e louvar pelo que temos.

O (3) sacrifício do evangelho (em uma palavra) são todas as boas obras de piedade e caridade. Agora, o sucesso disso mostra uma disparidade horrível; um é aceito, o outro é rejeitado. Deus teve respeito por Abel, e pela sua oferta, mas, etc. Gênesis 4:4 ). Essa disparidade é demonstrada por três passagens ou particularidades notáveis.

1. Da ordem invertida; até agora, foram Caim e Abel, o mais velho é nomeado primeiro, a ordem da natureza é observada. Portanto, observe -

(1) Embora entre muitos adoradores de Deus na adoração pública, o homem não possa discernir nenhuma diferença, mas um é tão bom quanto o outro em freqüência e atenção, mesmo assim Deus pode, tanto em intenção quanto em retenção. Todos se encaixam como povo de Deus ( Ezequiel 33:31 ). E nenhum olho mortal pode distinguir o que é um Caim e o que é um Abel, sim, um Caim pode ser o cavalo da frente na equipe e ser mais ousado quanto ao atendimento pessoal e atenção do corpo.

A quinta inferência é: isso nos mostra a quem devemos agradar em todas as nossas obras ou adoração. Não deve ser o homem, mas Deus, que conhece o coração (João Atos 1:24). O segundo particular é o fundamento dessa inversão, ou as razões dessa disparidade; as causas pelas quais um foi aceito e o outro rejeitado. Há uma diferença dupla aqui muito notável.

1. Em relação às suas pessoas; e isso também é duplo.

(1) Deus colocou ou definiu a diferença. E--

(2) Ele viu a diferença entre aquelas duas pessoas; para Abel, Deus respeitou, mas para Caim não ( Gênesis 4:4 ). É a graça gratuita de Deus a principal causa fundamental da diferença, preferindo Abel a Caim.

2. Como Deus coloca a diferença, Ele vê a diferença entre o bem e o mal, e aqui entre Caim e Abel.

3. É a piedade ou impiedade das pessoas dos homens que recomendam ou desaprovam suas ações e serviços a Deus. Não é o trabalho que tanto elogia ou incomoda o homem, mas o homem o trabalho. Como é a causa, também é o efeito, e quanto melhor for a causa, melhor deve ser o efeito. Essas são máximas em filosofia, que também se aplicam à divindade. Um bom homem pratica boas ações e, quanto melhor for o homem, melhores serão suas ações.

Como se diz que o templo santifica o ouro, e não o ouro o templo ( Mateus 23:17 ), assim a pessoa aceita e santifica a ação, não a ação a pessoa. “O sacrifício dos ímpios é uma abominação ao Senhor, mas a oração dos retos é o Seu deleite” Provérbios 15:8 ).

Ambos oferecem, um um molho e o outro uma ovelha; no entanto, um é aceito, o outro rejeitado por uma diferença tripla na ação.

I. Com respeito à questão de seu sacrifício, Abel escolheu o melhor que tinha para apresentar a Deus. Portanto, observe que não pode consistir com um coração gracioso afastar o grande Deus com pequenos serviços. Ai de mim! os homens apenas brincam com Deus, quando pensam que qualquer coisa será suficiente para satisfazê-Lo.

1. Aqueles que passam muitas horas na vaidade, mas não podem dispensar uma hora para Deus e o bem de suas almas.

2. Os que são profundos em vilania sobre suas concupiscências, mas não podem encontrar nada para conceder em usos piedosos e caridosos ao Senhor.

3. Tal como matam todo o seu tempo de juventude (enquanto os ossos estão cheios de medula e veias cheias de sangue, ambos como feixes pesados) de formas tanto de vaidade quanto de vilania, e pensam em afastar Deus com o pobre feixe afogado de seus velhice, como se o grande Deus fosse se desfazer das sobras do diabo. A segunda diferença em sua ação era com respeito a sua devoção e afeições; Abel ofereceu com sinceridade, mas Caim com hipocrisia.

A terceira e principal diferença que distinguiu a ação de Caim e Abel foi a fé, que é de fato a causa primária de todas as outras diferenças. Abel ofereceu com fé, mas Caim não ( Hebreus 11:4 ). Foi a fé que dominou Abel, um homem justo, e Caim foi um homem mau, porque ele queria fé.

Como a fé pode colocar essa diferença? Existe uma fé dupla.

1. A fé no preceito de Deus. Abel ofereceu sacrifício, não tanto por causa de Adão, mas porque Deus ordenou. Isso é chamado de obediência da fé ( Romanos 16:26 ).

2. Existe a fé na promessa de Deus. Assim, Abel não apenas colocou um sacrifício morto sobre o altar, mas também colocou fé sob ele. Ele considerou Cristo como o Cordeiro morto antes da fundação do mundo ( Apocalipse 13:8 ). A inferência daí fluindo é, é Cristo, e somente Cristo, que dá a todos os nossos serviços aceitação diante de Deus. É a fé em Cristo que agrada a Deus ( Hebreus 11:16 ).

Agora, o terceiro e último particular é o sucesso (que é o segundo geral, como o serviço foi o primeiro), ou aceitação, que, para Abel, é evidente em três coisas.

1. A permissão ou aprovação Divina de Abel. Ele sendo um homem justo Mateus 23:35 ). Tanto a sua pessoa quanto a oblação (pela graça divina) eram -

(1) Aprovável; portanto, a primeira observação é que é uma concessão especial e condescendência em Deus olhar e permitir os pobres serviços do homem.

(2) Assim como Deus deu permissão e aprovação para o sacrifício de Abel, Ele teve prazer e complacência nisso. Isso também é significado pela palavra "respeito". Mas

2. Para Caim e sua oferta, Deus não respeitou. Para demonstrar a equidade de Deus em Seu tratamento com os homens ímpios. Seus caminhos são sempre iguais a nós ( Ezequiel 18:25 ; Ezequiel 33:17 ). Assim como Caim não respeitou a Deus em seu sacrifício, Deus não respeitou a ele nem a seu sacrifício.

Portanto, as inferências são -

1. Se o doce sucesso de nossos serviços é a aceitação de Deus, então, oh, que santo cuidado todos nós devemos ter com nossos serviços e deveres.

2. Oh, que santa alegria devemos ter para realizar todas as nossas obras em João 3:21 ), para que sejam aceitas por Ele e respeitadas por Ele.

3. Oh, que santa curiosidade deveríamos ter, quer Deus aceite ou rejeite nossos deveres? Nossa aceitação pode ser conhecida por esses personagens. Terá Deus inflamado nosso sacrifício como fez com o de Abel, algumas impressões calorosas do Espírito de Deus em nossos corações, algum toque divino de uma brasa viva do altar de Deus? ( Isaías 6:6 ).

O segundo sinal ou caráter de aceitação é a alegria do dever; as injeções de alegria, assim como as inspirações de calor, são doces demonstrações de aceitação; bem-aventurados os que ouvem o som alegre de Deus, pois andarão, ó Senhor, na luz do Teu semblante ( Salmos 89:15 ). Um terceiro sinal é, quando Deus dá qualquer suprimento daquela graça que é solicitada, seja fortalecendo-o, ou enfraquecendo o pecado que guerreia contra ele.

II. Como não há vida no dever de um homem mau, não há calor nele; ele dispensa Deus com pratos frios, como Deus não ama. Como não há coração, não há calor em nenhum de seus serviços; não é um sacrifício feito pelo fogo ao Senhor, portanto, nenhum sabor doce para Ele ( Levítico 1:13 ; Levítico 1:17 ; Levítico 2:2 ; Levítico 2:9 , etc.).

III. Um homem perverso (como Caim aqui) considera a iniqüidade em seu coração, portanto Deus não considera sua oração ( Salmos 66:18 ). Esta é a mosca morta que estraga o ungüento nunca tão doce ( Eclesiastes 9:1 ). ( C. Ness. )

Adoração formal uma imensa maldição

I. ENVOLVE OFENSA A DEUS. “Ele abomina o sacrifício onde não se encontra o coração.”

II. ENVOLVE CRUELDADE COM O HOMEM. Do culto espiritual real, seria impossível para um homem passar à perseguição e assassinato, pois a piedade genuína é a raiz da filantropia. Mas a distância entre a adoração formal e as paixões assassinas não é grande. Adoração formal -

1. Implica más paixões.

2. Fortalece as más paixões. Egoísmo. Superstição. Orgulho.

Intolerância. ( Homilista. )

Caim é Abel

I. SUA ADORAÇÃO DIFERENTE.

1. A de Caim não foi mais do que uma mera oferta de gratidão, e provavelmente o que o próprio Adão poderia ter oferecido em um estado de inocência: não implicava qualquer confissão de culpa, ou qualquer aplicação ao Redentor.

2. A oferta de Abel foi um sacrifício apresentado com fé, não apenas com respeito à designação de Deus, que havia ordenado sacrifícios em representação daquele método de redenção pelo qual Ele libertaria o homem, mas também com dependência "do Cordeiro morto do fundação do mundo ”, que na plenitude dos tempos“ pelo sacrifício de Si mesmo, tiraria os pecados do mundo ”. A oferta de Abel, portanto, deve ser considerada como um tipo de Cristo.

II. SEU PERSONAGEM MORAL DIFERENTE.

III. SEU FIM DIFERENTE. Aulas:

1. Vamos examinar qual é a adoração que estamos oferecendo a Deus. Não basta estarmos atentos às ordenanças religiosas; mas estamos, como Abel, adorando pela fé?

2. Perguntemos: nenhum de nós está descobrindo o temperamento de Caim? Não há ninguém que, como ele, seja perseguidor do povo de Deus?

3. Abençoemos a Deus porque o sangue de Jesus Cristo “fala melhor do que o de Abel” (ver Hebreus 12:24 ). ( Essex Remembrancer. )

A primeira forma patriarcal da nova dispensação - a sede, o tempo, a forma de adoração - a competição iniciada entre a graça e a natureza, entre a fé e a descrença

I. Não pode haver dúvida de que O LUGAR DE Culto sob a nova ordem das coisas era a vizinhança imediata do jardim, a leste, à vista dos querubins e da espada flamejante ( Gênesis 3:24 ). E parece que este lugar sagrado primitivo era substancialmente idêntico ao santuário e santuário do ritual levítico, e à cena celestial que Ezequiel e João viram.

Estava dentro do jardim, ou em sua própria entrada, e era distinguido por uma exibição visível da glória de Deus, em uma luz brilhante e brilhante, ou espada de fogo - por um lado, afastando em apenas desgosto um culpado e raça rebelde; mas, por outro lado, brilhando com um sorriso benigno sobre os emblemas ou representações típicas de um povo redimido.

II. Os irmãos, REPRESENTANTES DAS DUAS GRANDES CLASSES em que, do ponto de vista religioso, se divide a família do homem, manifestam sua diferença a esse respeito, não no objeto, nem no tempo, mas no espírito de seu culto (versículos 3, 4). Eles adoram o mesmo Deus e sob a mesma revelação de Seu poder e glória. Seus períodos de adoração também são os mesmos; pois é acordado em todas as bandas que a expressão “no decorrer do tempo” ou “no fim dos dias” denota alguma estação determinada - seja o sábado semanal ou algum outro festival.

Novamente, sua forma de serviço era em grande parte a mesma. Eles apresentaram ofertas a Deus; e essas ofertas, sendo de dois tipos, correspondiam notavelmente aos dois tipos de ofertas ordenadas sob a dispensação levítica, os holocaustos, que eram expiatórios, e as ofertas de carne, que eram principalmente expressivas de dever, gratidão e devoção ( Levítico 1:1 ; Levítico 2:1 ).

III. Os dois irmãos, então, adoravam a Deus SEGUNDO O MESMO RITUAL, MAS NÃO COM A MESMA ACEITAÇÃO. Como o Senhor expressou Sua complacência em um e Sua rejeição no outro não aparece. Pode ter sido enviando fogo do céu para consumir a oferta de Abel; assim, Ele reconheceu ofertas aceitáveis ​​em diferentes ocasiões em tempos posteriores ( Levítico 9:24 ; Juízes 6:21 ; 1 Reis 18:38 ).

Por que o Senhor colocou tal distinção entre eles é um ponto mais importante e mais facilmente averiguado. É explicado inequivocamente pelo Apóstolo Hebreus 11:4 ). O sacrifício de Abel foi mais excelente do que o de Caim, porque ele o ofereceu pela fé. Portanto, sua pessoa foi aceita como justa, e seus dons também agradaram ao Senhor. ( RS Candlish, DD )

A religião da natureza e a religião do evangelho

Introdução: a religião de Caim, em comum com muitas religiões falsas, era uma -

1. Que tinha algo de bom.

2. De conveniência.

3. Que carecia de fé.

4. Abundando em justiça própria.

5. Que perseguiu outros.

Religião de Abel -

1. Incorporou todo o bem que havia no outro.

2. Superou-o, mesmo em suas próprias excelências - “sacrifício mais abundante”.

3. Reconheceu a existência de culpa e sua merecida condenação.

4. Foi atuado pela fé.

5. Foi aprovado por Deus. Considere, então -

I. RELIGIÃO NATURAL. Olhe para--

1. O princípio sobre o qual se baseia - bondade prática. Este princípio é intrinsecamente excelente, é aquele sobre o qual todos os homens devem agir; é aquele ao qual ninguém pode se opor.

2. O padrão pelo qual deve ser testado - a lei moral da criação, amor a Deus e ao homem. Para “fazer bem”, o ato em si deve ser perfeito; o motivo deve ser bom; e a regra deve ser boa.

3. Sua recompensa para seus fiéis adeptos - "não serás aceito?" Tal religião exigirá a aprovação de Deus; e garantirá a imortalidade para todos os seus devotos. Agora meça sua conduta por esta religião; e você é perfeito? Pense no pecado em sua natureza, seus efeitos e suas consequências finais e veja se você não pecou. E a religião natural pode justificar você? Não; algo mais deve ser encontrado e algo mais deve ser encontrado. Olhe então para -

II. RELIGIÃO REVELADA. Perceber--

1. Essa religião revelada pressupõe que os homens são culpados. Também reconhece sua responsabilidade de punição.

2. Que forneceu uma oferta pelo pecado - uma substituição de pessoa, de sofrimentos.

1. A aceitação disso é acompanhada pela evidência Divina.

2. É eficiente para todos os fins para os quais é apresentado.

3. Tendo aceitado isso, o pecador é tratado como se ele próprio tivesse sofrido.

4. Que a oferta pelo pecado repousa à porta.

Isso implica que a expiação de Cristo é acessível ao pecador; que cabe ao homem valer-se dela; que os homens freqüentemente o negligenciam; que Deus exerce grande paciência para com o pecador; que o pecador não pode ir para o inferno sem primeiro pisar na cruz; e que ele será para sempre privado de toda desculpa para sua destruição. ( D. Evans. )

Caim é Abel

I. A ACEITAÇÃO DA OFERTA DEPENDE DA ACEITAÇÃO DA OFERTA. Deus respeitou Abel e sua oferta - o homem primeiro e depois a oferta. Deus olha através da oferta para o estado de alma do qual ela procede; ou mesmo, como as palavras indicam, vê a alma primeiro e julga e trata a oferta de acordo com a disposição interior. Deus não julga o que você é pelo que você diz a Ele ou faz por Ele, mas Ele julga o que você diz a Ele e faz por Ele pelo que você é.

II. Mais uma vez, encontramos aqui uma declaração muito nítida e clara da verdade bem-vinda, QUE CONTINUAÇÃO NO PECADO NUNCA É NECESSIDADE, que Deus aponta o caminho para fora do pecado, e que desde o início Ele esteve ao lado do homem e fez tudo isso poderia ser feito para impedir os homens de pecar. Observe como Ele protestou contra Caim. Observe a justiça clara e explícita das palavras com que Ele discute com ele - exemplo, como é, de inclinar-se absolutamente no direito que Deus sempre está, e quão abundantemente Ele pode justificar todos os Seus tratos conosco.

Deus disse como se fosse a Caim: Venha agora e vamos raciocinar juntos. Tudo o que Deus deseja de qualquer homem é ser razoável; para examinar os fatos do caso. “Se bem fizeres, não serás (assim como Abel) aceito? e se tu não fizeres bem, o pecado jaz à porta ", isto é, se tu não fizeres bem, o pecado não é de Abel nem de ninguém, mas do teu, e, portanto, a raiva de outro não é o remédio adequado, mas raiva de ti mesmo, e arrependimento.

Alguns de nós podem estar neste dia ou nesta semana em uma posição tão crítica quanto Caim, tendo tão verdadeiramente como ele a construção ou estrago de nosso futuro em nossas mãos, vendo claramente o curso certo, e tudo o que é bom, humilde, penitente, e sábio em nós nos exortando a seguir esse curso, mas nosso orgulho e obstinação nos impedem. Quantas vezes os homens trocam um futuro de bênçãos por alguma gratificação mesquinha de temperamento ou luxúria ou orgulho; quantas vezes, por uma continuação imprudente, quase apática e indiferente no pecado, eles se deixaram levar a um futuro tão lamentável como o de Caim; com que frequência, quando Deus reclama com eles, eles não respondem e não tomam nenhuma ação,

III. O escritor de Hebreus faz um uso MUITO EXTREMOSO DESTE EVENTO. Ele toma emprestado dela uma linguagem para magnificar a eficácia do sacrifício de Cristo, e afirma que o sangue de Cristo fala melhores coisas, ou, como deve ser traduzido, clama mais alto do que o sangue de Abel. O sangue de Abel, como vemos, clamou por vingança, por coisas más para Caim, chamou Deus para fazer inquisição por sangue, e assim implorou para garantir o banimento do assassino.

Os árabes acreditam que sobre o túmulo de um homem assassinado seu espírito paira na forma de um pássaro que grita “Dá-me de beber, dá-me de beber”, e só cessa quando o sangue do assassino é derramado. A consciência de Caim disse-lhe a mesma coisa; não havia lei criminal que ameaçasse a morte do assassino, mas ele sentia que os homens o matariam se pudessem. Ele ouviu o sangue de Abel clamando da terra.

O sangue de Cristo também clama a Deus, mas clama não por vingança, mas por perdão. E tão certo quanto um único grito foi ouvido e respondido com resultados muito substanciais; assim, certamente, o outro grito invoca do céu seus próprios e benéficos efeitos. ( M. Dods, DD )

Caim é Abel

I. O PRIMEIRO NASCIDO DA TERRA E O PRIMEIRO NASCIDO DO CÉU. Tudo é expectativa do prometido Libertador que destruirá a serpente; e Eva diz: "Eu consegui um homem." Nem é Deus lento para dar um protótipo dessa grande redenção, e para apresentar Seu evangelho com seriedade e sinal, mas de uma maneira muito diferente das expectativas do homem, pela morte de Abel. Esta é a libertação! essa é a vitória! Aqui está a promessa.

II. SUAS OCUPAÇÕES. Ambas as condições de vida eram igualmente aceitáveis ​​para Deus. Mas nos ocorrerá a pergunta: por que é que por meio da Escritura há algo de sagrado caráter no pastor. Talvez devido, em algum grau, ao cuidado adotivo e gentileza exigidos em tal ocupação, ou ao caráter do próprio animal; para sermos as figuras do Bom Pastor que dá a vida pelas ovelhas.

Tais foram Abel, Abraão, Jacó e Davi. Ou pode ser de sua conexão com o próprio sacrifício. Mas quando os sacrifícios estavam para cessar e “o Cordeiro de Deus” apareceu, então dentre os pescadores foram escolhidos aqueles que deveriam apascentar as ovelhas e cordeiros do rebanho de Cristo.

III. A INSTITUIÇÃO DO SACRIFÍCIO. Deve ter sido, de alguma maneira, originalmente de Deus. Que “obedecer é melhor do que sacrificar”, é uma lei Divina; de modo que o próprio sacrifício dificilmente seria aceitável, mas como resultado da obediência. Acrescente a isso, que a própria morte sendo então nova, apresentou seu caráter terrível com mais força do que podemos agora imaginar; foi estampado com todo o seu significado vívido, e não poderia ter sido ocasionado sem uma autorização divina.

Nem o caso de Abel fica sozinho a esse respeito; pois outros posteriormente, em sucessão, aceitos por Deus, aproximaram-se Dele com sacrifícios, como o fizeram Noé, Abraão e os patriarcas, sem ser mencionado nas Sagradas Escrituras que foi ordenado por Deus. Mas aí é o que equivale a algo como um comando na aceitação marcada de Deus. Este conhecimento de Sua vontade é o modo de acesso aberto ao suplicante, que é tudo o que ele precisa saber. Se a designação divina não for expressamente registrada, ainda são mencionados casos em que Deus se agradou de tais ofertas.

4. O SACRIFÍCIO ACEITO. O que Deus requer de nós é alguma resposta ao Seu próprio amor por nós. “Meu filho, dê-me o seu coração.” Este é o retorno que Deus exigiu de Adão no paraíso; isso Ele renova novamente, mas deve ser agora por meio de ofertas e sacrifícios, como expressão de sua mudança de condição. Deus não faz acepção de pessoas, mas olha para o coração do adorador. Os presentes não são nada para Ele, mas Ele valoriza a intenção do doador. O coração é o altar que santifica a dádiva.

V. FÉ NA EXPIAÇÃO. Não nos é dado inferir que Abel tinha explicitamente esse conhecimento; mas a questão é até que ponto essa consagração de seu coração deu eficácia a esse sacrifício. Somente o sacrifício de Cristo comunicou aceitabilidade aos sacrifícios de animais da antiguidade. E podemos indagar o quão longe qualquer apreensão instintiva disto estava naquela fé de Abel pela qual ele foi justificado.

Nosso Senhor diz de Abraão, ele “se alegrou em ver o meu dia; ele viu e ficou feliz. ” O mesmo provavelmente aconteceu com Abel, o primeiro dos mártires. E por que o segredo do Senhor não deveria estar no coração de Abel como estava no de São Pedro, quando nosso Senhor disse a ele: "Bendito és tu, porque carne e sangue não o revelaram a ti, mas Meu Pai que está nos céus ”? não por declaração expressa, mas pela direção secreta do Espírito.

Seria praticamente difícil fazer uma distinção entre atos explícitos e implícitos dessa natureza. Mas a santificação do coração sob sua influência secreta é a mesma, e manifesta-se em ações e sentimentos semelhantes. Assim, o conhecimento de Deus em Cristo tornou-se a medida da aceitação do homem; e a fé o selo do perdão, embora ainda não pudessem entender que Ele deveria morrer. Pode ser que o sentido da Encarnação não seja por si só a prova da fé salvadora; pois Deus aparecendo como Homem era o sonho dos poetas pagãos; mas o fato de que não há acesso a Deus senão por meio de Sua expiação, marca a fé dos redimidos.

E o que deve ser notado - como com Abel neste sacrifício, com Noé na arca, com Abraão na oferta de seu filho, com os filhos de Israel olhando para a serpente de bronze no deserto - Deus fez o ato da fé para ser ela mesma uma semelhança de Cristo; mesmo pode estar além de qualquer pensamento daqueles que participaram deles. Assim é com nossas vidas; eles são feitos de Deus para apresentar grandes coisas, das quais ainda não conhecemos.

“Tu nos mostrarás coisas maravilhosas em Tua justiça.” Eles têm uma ligação com Cristo crucificado mais do que podemos entender agora. Vendo o que estava no coração de Abel, Deus o conduziu a colocá-lo sobre o altar no animal morto, que representava “o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo”; e então o preparou para um sacrifício ainda mais elevado, até mesmo o de sua própria vida; um mártir de Deus, sendo morto porque suas "obras eram justas", pelo que "estando morto, ainda fala". Assim ele é exaltado diante de todo o mundo até o fim dos tempos, como representante do Grande Pastor das ovelhas. ( I. Williams, BD )

Caim é Abel

I. A MENTE CARNAL E ESPIRITUAL.

II. A RELIGIÃO DE CADA UM.

III. A VIDA DELES. ( A. Jukes. )

As duas ofertas

O ato mencionado aqui evidentemente não é um, mas uma série de atos, como se tivesse sido dito, “eles tinham o hábito de trazer”. Aqui, vamos marcar coisas como o seguinte:

1. Ambos adoram professamente o mesmo Jeová.

2. Ambos O adoram no mesmo lugar.

3. Ambos vêm nas mesmas épocas e estações.

4. Ambos trazem uma oferta nas mãos, reconhecendo assim a fidelidade que era devida a Jeová.

Até agora eles são semelhantes. Mas agora começa a diferença.

1. Abel vem como um pecador, não tendo nenhum direito sobre Deus, e sentindo que é apenas como um pecador que Deus pode lidar com ele. Caim se aproxima apenas como uma criatura; não possuir o pecado, embora esteja disposto a reconhecer as obrigações da condição de criatura.

2. Abel vem reconhecendo a morte que lhe é devida; pois ele traz um cordeiro e o mata perante o Senhor, como um substituto para si mesmo. Caim não reconhece nenhuma sentença de morte; ele traz apenas seus frutos, como se suas uvas ou seus figos fossem tudo o que ele julgava ter direito. Sua oferta pode custar-lhe mais trabalho do que a de seu irmão, mas não falava de morte. O objetivo era repudiar as idéias de pecado e morte, e salvação por um substituto.

3. Abel vem com o sangue na mão, sentindo que não ousava aparecer diante de Deus sem ele; que não seria seguro para ele se aventurar perto, nem honroso para Deus recebê-lo de outra forma. Caim não traz sangue - sem dúvida, desprezando a religião de seu irmão como “a religião das ruínas”; uma religião que cresceu em vez de remover as dores da criação.

4. Abel vem descansando na promessa - a promessa que revelou e prometeu a rica graça de Deus. Caim veio como alguém que não precisa de nenhuma promessa ou graça. É o que os homens chamam de “religião da natureza”; e nessa religião não há lugar, não há necessidade disso. ( H. Bonar, DD )

A melhor oferta

Um rei orgulhoso resolveu construir uma catedral e, embora muito ansioso para que o crédito dela fosse todo seu, proibiu até mesmo de contribuir para sua construção, e nela estava gravado seu nome como o construtor. Mas ele viu em um sonho um anjo que desceu e apagou seu nome, e o nome de uma viúva pobre apareceu em seu lugar. Isso foi repetido três vezes, quando o rei enfurecido chamou a mulher diante dele e perguntou: "O que você tem feito e por que violou meu mandamento?" A trêmula viúva respondeu: “Eu amava o Senhor e desejava fazer algo por Seu nome e pela edificação de Sua igreja.

Fui proibido de tocá-lo de qualquer forma; então, na minha pobreza, trouxe um fiapo de feno para os cavalos que puxavam as pedras. ” E o rei viu que o mesmo Deus que aceitou a oferta de Abel e não de Caim considerou a viúva como tendo feito mais pela construção da catedral do que ele fizera com todas as suas riquezas. Por isso, ele ordenou que o nome dela também fosse inscrito na placa.