Isaías 1:2-31

Ouvi, ó céus, e dai ouvidos, ó terra, porque o Senhor falou

Deus encontra vindicação na natureza

Lembro-me bem de dois funerais saindo de minha casa em poucos meses, durante minha residência em Londres.

Havia cartões enviados pelo correio e deixados na porta, com toda a gentileza; mas uma noite escura, quando minha dor me oprimiu, olhei para algumas das cartas e não pude encontrar nenhuma vibração de simpatia nelas. Não tinha sentido o toque da mão que os enviou. Saí para a tempestade que gemia e rugia alternadamente e caminhei ao redor do Regent's Park no meio do furacão. Pareceu me acalmar.

Você troy, não consegui encontrar simpatia por lá. Talvez não, mas pelo menos encontrei afinidade: a tempestade exterior parecia harmonizar-se com a tempestade interior; e então me lembrei que Aquele que enviou aquela tempestade para varrer a terra ainda amou a terra, e então me lembrei que Aquele que enviou a tempestade para varrer minha alma e tornar desolada minha casa, ainda me amava. Tive conforto ali na escuridão e no barulho selvagem de uma tempestade em uma noite de outono, que não encontrei nos cartões de condolências, sincero como em muitos casos foi a simpatia dos remetentes.

Ai eu! quando o homem não apenas falhou em simpatizar, mas também esqueceu toda gratidão e se rebelou contra seu Pai Celestial, posso imaginar Deus olhando para Seu próprio universo, para a obra de Suas próprias mãos, e buscando justificativa, se não simpatia, enquanto falava do homem, sua rebelião e loucura. ( D. Davies. )

A nação pecadora

I. OS PRIVILÉGIOS DA NAÇÃO. Não era uma prerrogativa desprezível se tornar o povo escolhido de Deus, mas por que essa escolha foi feita? Certamente não por causa de personagens perfeitos; mas antes para declarar entre as nações as mensagens de Deus; não uma nação de caráter sagrado, mas com uma missão sagrada. Quando as dez tribos se revoltaram, deixando apenas um remanescente, esse remanescente deve cumprir a missão designada. Assim, Deus falou deles como "Meu povo", "Meus filhos". Nossos privilégios não podem nos salvar e até mesmo nossas bênçãos podem se tornar uma maldição. Deus não pode nos dar pessoalmente o que não receberemos.

II. A CORRUPÇÃO NACIONAL. O que é o primeiro capítulo da Epístola aos Romanos no Novo Testamento, esse é o primeiro capítulo da profecia de Isaías no Antigo. Degradação mais profunda do que a de Israel seria difícil de encontrar. Na época de Isaías, ídolos de ouro e prata cintilavam em todas as ruas de Jerusalém. Pela autoridade real, a adoração era dada ao sol e à lua. No início de cada nova temporada, cavalos brancos como a neve, parados nas salas da entrada do templo, eram conduzidos atrelados a carruagens douradas para encontrar o sol em seu nascer.

O incenso ascendeu aos deuses pagãos em altares construídos nas ruas. O vício tinha seus ritos impuros no próprio templo. O vale de Hinom ecoou os gritos agonizantes de crianças oferecidas como sacrifícios nas terríveis chamas do hediondo Moloch. As palavras falham em descrever a corrupção profunda. Há o aguilhão do pecado na declaração clara da terrível história: "Eles abandonaram o Senhor", etc.

III. A RELAÇÃO DO RITUAL COM A MORALIDADE. Quanto mais pronunciado o cerimonial, mais tenazmente os homens se apegarão a ele. Assim, nos dias de Isaías, aqueles que balançavam seu incenso para o sol e a lua; que adorou Baal nos lugares altos e nos bosques; que lançaram seus filhos nos braços ardentes de Moloch, abandonaram imediatamente essas práticas pagãs e passaram a adorar no templo.

De ofertas queimadas e sacrifícios não havia fim. A adoração espiritual mais pura, como a de Enoque, Abraão e Melquisedeque, não precisava dela; foi dado quando uma nação de escravos, degradada pela escravidão egípcia, não podia apreciar nada mais elevado, e foi tirado quando a verdadeira luz veio. Não havia perfeição nem espiritualidade em tal ritual; contudo, em tal sistema, Deus tentou elevar a nação a verdades espirituais que eles ainda não podiam apreender. O ritual não pode fazer moralidade.

4. QUALQUER ADORAÇÃO PARA AGRAR A DEUS DEVE SER RAZOÁVEL. O apelo Divino reclama a atenção total dos pensamentos mais profundos; "Venha, agora, e vamos raciocinar juntos." ( Sermões do Monday Club. )

A nação pecadora

A mensagem para a “nação pecadora” com a qual o livro de Isaías começa tem para nós a tremenda força da atualidade, assim como da verdade.

I. Somos levados a considerar que ESTADO E NAÇÃO ESTÃO ENVOLVIDOS JUNTOS. O país está “desolado”, as cidades estão “queimadas pelo fogo, e a filha de Sião é deixada como uma cabana na vinha, como uma cabana no jardim de pepinos, como uma cidade sitiada”. Na verdade, lembramos que os santos sobreviveram "nas covas e cavernas da terra". Mas essas vitórias da verdade e da justiça - o poder de Deus para dominar a maldade - de forma alguma contradizem a visão de Isaías.

Se é verdade que o Fundador da Igreja pode manter sua força apesar da turbulência civil e da decadência, consideremos também como Deus engrandece a Igreja em dias de paz e virtude. O próprio Jesus esperou até que as nações se acalmassem. E quais podem ser as possibilidades para o Seu reino de crescimento contínuo e felicidade em nosso próprio país, é fascinante contemplar. Os tesouros do amor, quão cheios podem ser! Os pastores e professores para cada terra escura - quantos anfitriões lá podem ser preparados!

II. Despertados à consideração de tal problema, apreciamos prontamente a referência do profeta à RESPONSABILIDADE DOS REGENTES (versículo 10). Nossas próprias visões felizes do futuro podem ser todas obscurecidas se houver apenas um Acabe com autoridade. A exortação, portanto, dirige-se àqueles que, como cidadãos, têm o dever de colocar os homens no poder.

III. Nós encontramos o profeta distintamente rastreando as calamidades nacionais até a maldade da nação (versículos 4-8).

4. A MENSAGEM DO PROFETA A SEUS PAÍSES É DIRIGIDA PARTICULARMENTE CONTRA SUA IMPIEDADE. Eles têm formas de religião suficientes, de fato. Mas, da adoração do povo, o coração e a vida partiram. Apenas as cascas permanecem. Talvez se veja no final que o fariseu não é apenas tão mau, mas também um cidadão mau, como o comilão e o bebedor de vinho. O veneno farisaico atua com uma força mais furtiva e faz seus ataques a partes mais vitais.

Devemos olhar não apenas para a decadência natural de uma nação pecadora, mas também para aquelas poderosas interposições da Providência em inundações e fome, em pestilência e guerra, diretamente para sua punição e destruição.

V. O VALOR DE UM “REMANESCENTE”. Deus tem salvado os remanescentes desde o início - Noé, Abraão, Moisés, Neemias - e os pequenos grupos dos quais tais almas são o centro e a vida em todas as épocas. Os planos de Deus não são estragados pela loucura do homem. Se muitos se rebelarem contra Ele, Ele salva alguns e multiplica seu poder. O fermento leveda toda a massa novamente.

VI. O mais impressionante, portanto, é A PROCLAMAÇÃO TENDÊNCIA E ENFÁTICA DE MISERICÓRDIA E PERDÃO neste capítulo. ( Hanford A. Edson, DD )

I. O ESCRITOR (versículo 1).

A nação pecadora

II. A CARÁTER DO POVO ( Isaías 1:2 ).

III. OS FRUTOS DESTE PERSONAGEM ( Isaías 1:7 ).

4. FALSOS ESFORÇOS PARA OBTER ALÍVIO ( Isaías 1:10 ). Os assassinos podem ser encontrados na igreja, fazendo de sua presença um manto por sua iniqüidade ou uma expiação por seu crime. Deus não pode se tornar parte de uma negociação tão horrível.

V. A VERDADEIRA MANEIRA DE LIBERTAÇÃO ( Isaías 1:16 ). Deus não apenas descreve a doença, mas fornece o remédio. A fonte é fornecida; os pecadores devem se lavar nele - devem confessar, abandonar, obter o espírito certo e fazer o que é certo. ( J. Sanderson, DD )

Sermão de Isaías

O sermão contido neste capítulo contém -

I. UMA ALTA CARGA exibida em nome de Deus contra a Igreja Judaica e a nação.

1. Por sua ingratidão (versículos 2, 3).

2. Por sua incorrigibilidade (versículo 5).

3. Para a corrupção universal e degeneração do povo (versículos 4, 6, 21, 22).

4. Pela perversão da justiça por seus governantes (versículo 23).

II. UMA RECLAMAÇÃO TRISTE DOS JULGAMENTOS DE DEUS, que eles trouxeram sobre si mesmos por seus pecados, e pelos quais foram levados quase à ruína total (podridão. 7-9).

III. UMA APENAS REJEIÇÃO AOS MOSTROS E SOMBRAS DA RELIGIÃO que eles mantiveram entre eles, não obstante esta deserção geral e apostasia (versículos 10-15).

4. UM ANTIGO CHAMADO AO ARREPENDIMENTO E À REFORMA, pondo diante deles a vida e a morte (versículos 16-20).

V. UMA AMEAÇA DE RUÍNA PARA OS QUE NÃO QUEREM SER REFORMADOS (versículos 24, 28-31).

VI. UMA PROMESSA DE UMA FELIZ REFORMA FINALMENTE, e um retorno à sua pureza primitiva e prosperidade (versos 25-27). E tudo isso deve ser aplicado por nós, não apenas às comunidades das quais somos membros, em seus interesses públicos, mas ao estado de nossas próprias almas. ( M. Henry. )

Um último apelo

Os profetas são os sinais de tempestade de Deus. Esta foi uma crise na história de Israel. A misericórdia e o julgamento falharam. A massa do povo havia se tornado mais endurecida. O julgamento sozinho agora havia se tornado a única misericórdia real. O profeta foi enviado para fazer um último apelo; para alertar sobre o julgamento.

I. A CARGA. Eles se mostraram crianças não naturais. Renegou seu pai. Não conseguiram atender às reivindicações devidas por eles. Frustraram o propósito de sua existência nacional. Como nação, abandonaram-se totalmente ao pecado. Apesar de privilégios excepcionais, eles se rebaixaram ao nível dos brutos. A natureza testemunha contra eles e os envergonha.

II. A DEFACE. O profeta imagina que eles apontem para os serviços do templo - tão regulares, elaborados, caros - em prova de que suas relações naturais com seu Pai foram mantidas. Mas essa autoilusão comum é rejeitada, exposta, repelida. Não é necessário um ritual, nenhuma adoração custosa e laboriosa, mas sinceridade de coração, integridade de propósito, retidão de mente. A observância religiosa aceitável deve ser a expressão espontânea de uma vida religiosa interior.

III. A OFERTA DE MISERICÓRDIA. Mas o dia da graça ainda não acabou. Uma última tentativa ainda é feita para despertar as sensibilidades espirituais adormecidas da nação com a oferta de perdão. A reconciliação só é possível mediante alteração.

4. A AMEAÇA DE JULGAMENTO. Agora, só o fogo pode efetuar a mudança desejada. Deus não pode ser evitado. Ele é tão verdadeiramente misericordioso em ameaçar como em oferecer perdão. A nação será purgada, mas não destruída. O mal será consumido. Mas para quem, como o ouro, pode suportar o fogo e sair purificado, estará o núcleo de uma sociedade ideal e remodelará a vida nacional. Toda alteração social tem suas raízes na purificação completa dos corações individuais.

O sonho do profeta nunca foi realizado. No entanto, não foi, portanto, desperdiçado. Era um ideal, uma inspiração para o bem depois dos tempos. Um dia será realizado por meio do Evangelho. ( Lloyd Robinson. )

Eu alimentei e criei filhos, e eles se rebelaram contra mim

A Paternidade de Deus em relação a Israel

Israel é o homem de Jeová ( Êxodo 4:22 , etc.); todos os membros da nação são Seus filhos Deuteronômio 14:1 ; Deuteronômio 32:20 ); Ele é o Pai de Israel, a quem Ele gerou ( Deuteronômio 32:6 ; Deuteronômio 32:18 ).

A existência de Israel como nação, como a de outras nações, é efetuada, de fato, por meio da reprodução natural, não pela regeneração espiritual; mas a base primária da origem de Israel é a palavra da graça sobrenaturalmente eficaz dirigida a Abraão ( Gênesis 17:15 , etc.); e uma série de procedimentos maravilhosos na graça trouxe o crescimento e desenvolvimento de Israel ao ponto que havia alcançado no Êxodo do Egito. É nesse sentido que Jeová gerou Israel. ( F. Delitzsch. )

Apostasia de Israel

Duas coisas que nunca deveriam ter sido unidas -

I. A RELAÇÃO GRACIOSA E FILIAL DE ISRAEL COM JEOVÁ.

II. APOSTASIA DA BASE DE ISRAEL DE JEOVÁ. ( F. Delitzsch. )

A Paternidade de Deus no Antigo Testamento

Às vezes, imaginamos que a Paternidade de Deus é uma revelação do Novo Testamento; falamos dos profetas referindo-se a Deus sob títulos de glória resplandecente e majestade avassaladora, e apresentamos em contraste os termos mais suaves pelos quais o Ser Divino é designado na nova aliança. Como Deus se descreve neste capítulo? Aqui Ele afirma ser o Pai: Eu alimentei e criei filhos - não, eu alimentei e criei escravos - ou súditos - ou criaturas - ou insetos - ou bestas de carga - eu alimentei e criei filhos: Eu sou o Pai da criação, fonte e origem da religião paterna e filial. ( J. Parker, DD )

Ingratidão

Como o Mar Morto bebe no rio Jordão e nunca é o mais doce, e o oceano todos os outros rios e nunca é o mais fresco, então estamos aptos a receber misericórdias de Deus e ainda permanecer insensíveis a eles - ingratos por eles. ( Bispo Reynolds. )

Amigo mais verdadeiro do homem de deus

Somos obrigados a falar do Senhor à maneira dos homens e, ao fazê-lo, estamos claramente autorizados a dizer que Ele não vê o pecado humano meramente com os olhos de um juiz que o condena, mas com os olhos de um amigo. que, ao mesmo tempo que censura o ofensor, lamenta profundamente que haja tais faltas a serem condenadas. Ouça, "Ó céus, e dai ouvidos, ó terra: Eu alimentei e criei filhos, e eles se rebelaram contra Mim", não é meramente uma exclamação de surpresa, ou uma acusação de justiça injuriada, mas contém uma nota de tristeza, como se o Altíssimo se representasse para nós como lamentando como um pai maltratado, e deplorando que depois de ter lidado tão bem com Sua descendência, eles O tivessem tornado um retorno tão vil.

Deus está triste porque o homem deve pecar. Esse pensamento deve encorajar todo aquele que está consciente de ter ofendido a Deus a voltar para ele. Se tu lamentas tua transgressão, o Senhor também lamenta. ( CH Spurgeon. )

A dor dos pais de Deus e seu apelo patético

(com Isaías 1:3 ): - Vejo este texto como um fragmento da autobiografia divina e, como tal, possui o maior significado para nós.

I. Apresenta-nos de uma maneira notável O LADO SOCIAL DO CARÁTER DE DEUS. É bom lembrarmos que tudo o que é terno e amável em nossa experiência social, na medida em que é puro e nobre, é obtido de Deus. A revelação que temos de Deus O apresenta a nós, não como isolado de todas as Suas criaturas, mas como encontrando Sua maior alegria na comunhão perfeita com os espíritos exaltados que Ele criou.

Gosto de pensar que o homem existe por causa desse exaltado instinto social em Deus. Além disso, quando Deus disse: “Não é bom que o homem esteja só”, parece-me que ouço apenas o eco de um sentimento divino, de um sentimento sentido por Deus. Entre os mistérios da paixão de Cristo encontramos um elemento de sofrimento que, como Deus e homem, Ele sentiu - “Me deixareis em paz”; “Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste!” Nosso Deus é para nós um objeto do mais alto interesse porque Ele mantém conosco o relacionamento mais sagrado.

II. Nosso texto representa DEUS NO LADO DOMÉSTICO DE SEU CARÁTER. É o parental, e não o paterno, que vemos aqui. A palavra pai não expressa tudo o que Deus é para nós. As ilustrações deste Livro não se esgotam com as que se referem à sua paternidade: “Pode a mulher esquecer-se do seu filho no peito”, etc. ( Isaías 49:15 ).

Tudo o que é terno na maternidade, assim como tudo o que é forte na paternidade, pode ser encontrado Nele. É como um pai que Ele fala aqui: “Eu tenho nutrido” - ou “alimentado”. Em outras palavras: “Com Meus ricos recursos de bênçãos, supri suas necessidades; Tenho nutrido e criado filhos. ” Aqui temos a dor de Deus revelada na luz que só pode vir por meio de canais ternos e amorosos, como a paciência dos pais e o amor ferido.

III. Nosso texto revela o CARÁTER DE DEUS EM SEU ASPECTO DE REPROVAÇÃO. A loucura é enfatizada pela comparação com duas criaturas, de forma nenhuma conhecida por sua inteligência. No entanto, ambos são criaturas domesticadas e sentem os laços de propriedade. O que é que domestica uma criatura? A criatura que reconhece o homem como seu mestre, por esse mesmo ato torna-se domesticada. O tipo superior de conhecimento possuído pelo animal domesticado é um reconhecimento direto de seu mestre.

As melhores criaturas possuem isso. Existe um grau inferior de conhecimento, mas ainda assim um que estampa a criatura como domesticada. Isso é um reconhecimento, não do mestre diretamente, mas um reconhecimento da provisão que o mestre fez para sua necessidade. “O boi conhece seu dono.” O asno não faz isso; mas o asno conhece "o berço de seu senhor". O asno conhece a baia onde é alimentado, e aí vai e é alimentado. Por esse ato, ela reconhece indiretamente a soberania de seu dono, porque reconhece sua proteção.

4. O texto nos apresenta O LADO TERCEIRO E PATÉTICO DO CARÁTER DE DEUS. Esta é a versão de Deus do pecado humano. Suas repreensões são cheias de pathos. Com o grande manto da caridade que cobre uma multidão de pecados, e com a piedade divina que dá a melhor base à rebelião humana, Ele atribui tudo à ignorância e à tolice. Observe ainda que, embora tenham se rebelado contra Ele, Ele não retira o nome que lhes deu, Israel - “Israel não sabe; o meu povo não considera.

“Ele não os repudia. A última coisa que o amor pode fazer é isso. Há algo extremamente patético em Deus fazendo um apelo à criação em relação ao Seu relacionamento com o homem. E se desse um alívio ao coração de Deus exclamar à Sua própria criação que gemeu com Ele por causa do pecado humano: “Ouvi, ó céus, e dai ouvidos, ó terra!” Eu estou imaginando? Não encontramos um sentimento divino, bem como humano, na ida de Cristo para o deserto ou para o topo da montanha nas horas de Sua maior necessidade? Lá, em meio à criação de Deus, Ele encontrou Seu Pai muito perto.

Aqui, o fato de a criança não conhecer seu Pai Celestial é representado como o fardo da dor de Deus. Mas, neste caso, a ignorância foi intencional. Este foi o peso no coração de Cristo em Sua oração ( João 17:1 ). Lá tudo é feito para depender de homens conhecerem a Deus como seu pai. É exatamente por isso que pregamos.

Procuramos tornar impossível para você passar pelo mundo de Deus e receber de Suas mãos bênçãos grandes e ilimitadas, e ainda não conhecê-Lo. Procuramos tornar impossível para você olhar para a Cruz e ouvir a história de um sacrifício infinito, e ainda esquecer que “Deus amou o mundo de tal maneira”, etc. ( D. Davies. )

A atrocidade da rebelião contra o governo paterno de Deus

A criminalidade da rebelião deve, é claro, ser afetada pela natureza do governo e da administração contra os quais é exercida. Deve ser medido pela brandura e propriedade do sistema cuja autoridade ele renuncia, e pela paciência, lenidade e sabedoria com que esse sistema é administrado. Se o governo for despótico em seu caráter e administrado com severidade implacável ou feroz, dificilmente poderá ser ilegal e merecer elogios. Se o governo for paternal em seu caráter e administrado com sensibilidade paternal, então será criminoso em um grau absolutamente apavorante.

I. O GOVERNO PATERNO DE DEUS. Isso é visto em -

1. O objeto de seus preceitos. O objetivo total e simples de todos e cada um de Seus mandamentos, e os motivos pelos quais Ele os exorta, parecem ser um avanço em conhecimento, santidade e felicidade, para que possamos estar preparados para Sua própria presença e comunhão íntima; pelas dignidades exaltadas e bem-aventurança interminável dos reinos onde Sua honra habita.

2. A duração de Sua tolerância. Quem, senão um pai, superando todos os que honraram este nome cativante, poderia ter suportado por tanto tempo e tão mansamente, com os ingratos, os rebeldes, os audaciosos, os provocadores! Quem, a não ser um pai, como somente o Céu pode fornecer, retribuiria o bem com o mal, e a bênção com a maldição, centenas e milhares de anos, e então, quando qualquer experimentador finito tivesse desesperado totalmente, resolveria derrotar seus inimigos, não pelo terror , desperdiçando e aflição, mas pela onipotência da graça e misericórdia! Quem senão um DEUS, e um DEUS paterno, teria encerrado uma história tão estranha e melancólica como a de Israel, enviando “Seu Filho ao mundo, não para condenar o mundo”, etc.

3. A natureza de Sua ternura. O filantropo se compadece da angústia de seus semelhantes e magnanimamente resolve melhorá-los. Mas ele não é animado por aquela ternura viva, opressora e abnegada que induz os esforços de um pai em favor de seu filho sofredor. Não; que a ternura evita gastos, vacila diante de nenhum obstáculo. E tal era a ternura de Deus, pois não é dito que Ele teve tanta pena, mas que "Ele amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unigênito", etc.

II. SE PECADO FOR A RESISTÊNCIA DOS COMANDOS E REIVINDICAÇÕES, OS MOTIVOS E EXPOSTULAÇÕES, A GRAÇA E A MISERICÓRDIA DE UM QUE NOS DARA TAL ELUSTRIOSA PROVAS DE SEU RELAÇÃO PATERNO E

BONDADE - PODE SER ALÉM DA REBELIÃO? Pode ser outra coisa senão uma rebelião de caráter muito agravado? A consideração deve silenciar todo sussurro de pretensão à virtude meritória e despertar os sentimentos de profunda contrição. Deve eliminar todos os sintomas de teimosia e tornar-nos auto-acusadores, humildes e de coração partido. ( TWCoit. )