Romanos 11:17-24

E se alguns dos ramos se quebrassem, e tu, sendo uma oliveira brava, foste enxertada.

A oliveira

I. Por que é um símbolo.

1. Das testemunhas fiéis de Deus ( Zacarias 4:5 ; Apocalipse 11:3 ).

2. Da Igreja, como canal da graça para os homens.

II. Por que foi escolhido por Paul. Por causa de

1. O óleo sagrado da unção produzido por ele ( Êxodo 25:6 ).

2. Sua beleza ( Oséias 14:6 ).

3. Seu verde constante ( Salmos 52:8 ).

4. Sua fecundidade.

5. Sua utilidade.

6. Sua longa duração: ( T. Robinson, DD .)

A parábola da azeitona

Isso nos ensina -

1. Para compadecer os rejeitados de Israel.

2. Para vigiar para que não caiamos.

3. Reverenciar e magnificar a bondade e severidade de Deus.

4. Procurar a restauração do antigo povo de Deus. ( J. Lyth, DD .)

A parábola da azeitona

I. Estávamos antes de enxertar azeitonas selvagens. Sem Deus, estranhos da comunidade de Israel. Este Paulo nos convida a lembrar, para que possamos louvar a Deus por Sua misericórdia.

II. Tendo recebido a graça, levemo-nos sem nos vangloriar dos que a desejam. Quando vir um homem profano, não o despreze, mas ore por ele, lembrando-se de sua antiga posição.

III. Os que participam da gordura da azeitona são enxertados. Essa gordura é a graça dada à raiz.

1. A graça da justificação. O óleo é bom para curar feridas e aliviar a dor. Também torna o semblante alegre; assim, a graça de Cristo, que é chamada de óleo da alegria, alegra o justo.

2. A graça da santificação. Isso pode ser conhecido por seus efeitos, que são -

(1) No coração. Se estás enxertado, tens o coração de Abraão: amas o bem e odeias o mal. A madeira da oliveira não apodrece. Isso denota solidez. A natureza do óleo também não deve ser misturada com outras coisas. Você pode misturar a luz e as trevas com a graça e o pecado. A natureza do óleo também é impedir que o metal enferruje. Portanto, a virtude desta graça preserva a alma do pecado, que comeria e pereceria a alma.

(2) Na língua. A flor da azeitona é maravilhosamente doce; então, se tu és desta árvore, tua palavra será agradável para os ouvintes. É uma coisa vão um homem parecer religioso se ele não refreia a sua língua.

(3) Na vida, se fores enxertado, darás muito fruto, pois a azeitona é excessivamente frutífera.

(a) Para Deus. O óleo era consagrado ao Senhor, usado em sacrifícios e nas lâmpadas sagradas.

(b) Para o homem. É tanto para remédios quanto para carne. Nossa vida deve ser fecunda e proveitosa para a Igreja.

3. A santificação também pode ser conhecida por suas propriedades.

(1) A azeitona é um portador rápido; portanto, devemos produzir frutos rapidamente.

(2) Um ramo de oliveira era um símbolo de paz. Se derramar água, ela faz barulho, mas o óleo cai suavemente e com grande silêncio. Portanto, os servos de Deus devem ser pacíficos.

(3) A oliveira é sempre verde, e nunca lança as folhas, observando o teor constante que devemos manter em nossa obediência ( Salmos 92:14 ).

(4) Nossa obediência deve ser alegre e livre. A unção com óleo nos torna ágeis, pois, se tivermos recebido disso, não seremos rígidos nas juntas, mas correremos nos caminhos dos mandamentos. A azeitona não exige grande custo para torná-la frutífera, nem de um homem verdadeiramente santificado grande súplica para persuadi-lo a fazer o bem. ( Elnathan Parr, DD .)

O privilégio e dever dos gentios

Seu--

1. Condição passada.

2. Aceitação graciosa.

3. Privilégio presente.

4. Dever conseqüente. ( J. Lyth, DD .)

Nosso dever para com o judeu

I. O dever.

1. não Boast, etc .

2. Não desprezes.

3. Não insulte.

4. Mas tenha pena e ore por ele.

II. As razões. Lembrar--

1. O que você era.

(1) Selvagem.

(2) Não cultivado.

(3) Infrutífero.

2. Sua vocação.

(1) Enxertado em.

(2) Pela graça às suas custas.

3. Seus privilégios; desfrutando das bênçãos do convênio.

4. Sua dependência. ( J. Lyth, DD .)

Os gentios não podem desprezar os judeus

Os que são avançados pela graça não devem se gabar dos que estão na miséria ( Salmos 12:1 ; Êxodo 3:9 ; Deuteronômio 10:19 , Deuteronômio 10:1 ; Coríntios 13: 4, 5): O fariseu desprezou o publicano , mas o publicano não o desdenha, nem é desdém de Deus. O uso disso.

I. A respeito do judeu. Alguns estão interrompidos, não todos. A Igreja dos Judeus nunca foi para o leste, apenas os incrédulos. A oliveira é podada, mas não há estoque. O corpo e alguns dos ramos permanecem, entre os quais somos enxertados. Somos enxertados entre eles e recebemos da gordura com eles. A Igreja dos Judeus, não de Roma, é a nossa Igreja mãe. Devemos ser a semente de Abraão se quisermos ter as promessas e, portanto, os crentes gentios são chamados de filhos de Abraão, não naturalmente, mas por incisão.

II. Em relação aos gentios. Tu te tornaste participante da gordura. A mesma gordura nutre os ramos naturais e enxertados. O judeu é salvo pela fé em Cristo, nós também. Não há diferença entre o caminho da salvação no Antigo e no Novo Testamento, mas como esta, no enxerto há argila e amarração. O judeu é amarrado com uma ligadura vermelha no que diz respeito à circuncisão, nós com um branco no que diz respeito ao baptismo e as vestes brancas então usadas.

Não vamos então nos gabar contra os ramos, pois embora eles mereçam desprezo, ai daqueles que são instrumentos para irritá-los. Vamos amá-los, como temos uma boa causa, por causa da raiz. Não há nome tão honrado como o de um judeu; tome cuidado para não usá-lo com desprezo. ( Elnathan Parr, BD .)

Gentio e judeu

I. A exortação. Glória não com desprezo arrogante. Cristãos gentios provavelmente já começaram a mostrar -

1. Uma disposição autoritária para com os judeus.

2. Uma política de complacência em si mesmos. Tal espírito logo e por muito tempo se manifestou pelas igrejas gentílicas. A fé exclui o orgulho de nós mesmos ou dos outros, e a caridade não se vangloria de si mesma.

II. As razões.

1. Tu não carregas a raiz. A Igreja não nasceu dos gentios, e os judeus não devem nada a eles.

2. Mas a raiz de ti. Os gentios devem tudo aos judeus. A salvação é dos judeus ( João 4:22 ). O próprio Cristo era um judeu. A Igreja Judaica era o fundamento; Os gentios foram construídos sobre ela ( Efésios 2:20 ). A verdadeira Igreja Cristã e Judaica, mas uma. ( T. Robinson, DD .)

Gentio e judeu

O gentio -

I. Não tem motivo para exultar sobre o judeu.

1. O judeu caiu pela descrença.

2. Privilegiado por Sua queda, o gentio só permanece pela fé.

II. Mas muito mais terreno para humildade.

1. Deus, que não poupou Seu povo escolhido.

2. Não poupará o gentio incrédulo.

3. Por conseguinte, não ser te ensoberbeças, etc . ( J. Lyth, DD .)

Ostentando

Observar--

1. A disposição do homem de se gabar de seus privilégios.

2. A loucura disso.

3. Seu perigo. ( J. Lyth, DD ).

Dirás então: Os ramos foram quebrados, para que eu fosse enxertado.

Os ramos naturais quebrados,

E o pecador para cuja conversão as coisas estão funcionando, poupou um tempo.

I. Um fato declarado.

1. Esses galhos foram quebrados.

2. Por uma dupla causa.

(1) “Para que eu seja enxertado.”

(2) Por causa da incredulidade.

II. Uma advertência dada - contra -

1. Orgulho.

2. Indiferença para com Deus.

3. Descuido.

III. Um terrível julgamento implícito. Se não dermos atenção, nós também seremos interrompidos. Portanto, sirva ao Senhor, e tema e ame-O agora. ( WP Taylor .)

Nós vamos; por causa da incredulidade, eles foram interrompidos; e tu estás pela fé .--

Permanente pela fé

I. Os judeus sempre caíram por causa da incredulidade.

1. Eles chegaram aos confins da “terra que mana leite e mel”; os anaquins e as cidades cercadas e muradas até o céu estavam diante deles como presas. Eles mediram os homens e as paredes com precisão, mas não mediram como "Aquele que era por eles era maior do que tudo o que era contra eles" e, portanto, foram enviados de volta para vagar e "perecer no deserto".

2. Atualmente, nós os vemos tendo Deus apenas como seu Rei, mas eles não podiam apreciar um Rei invisível. Como antes não haviam mostrado “fé” na proteção de Deus, agora eles não criam em Sua soberania. “Ele lhes deu um rei em Sua ira e o levou embora em Sua ira.”

3. Em meio a suas aflições, eles começaram a se apoiar em ídolos e braços de carne, até que a “incredulidade”, amadurecendo em apostasia, foram levados para a Babilônia. "Por causa da incredulidade, eles foram interrompidos."

4. Mas em misericórdia, Deus os trouxe de volta, e infinito foi seu privilégio e oportunidade quando Cristo caminhou por suas ruas. Mas “seus olhos foram cegados”, a verdade viva estava diante de seus olhos, mas “eles não O perceberam”. O Espírito Santo desceu sobre eles, eles testemunharam Suas maravilhas, sentiram os desenhos de Sua graça, mas negaram Suas convicções e blasfemaram de Sua glória. E tal como era sua “incredulidade”, assim é sua punição. Eles foram "arrancados" e ali jazem, infrutíferos, desprezados, mas nunca mortos, até que sejam "enxertados novamente".

II. O que é “permanecer pela fé”. “Fé” é simplesmente um meio para transmitir perdão e graça. Mas todo homem salvo encontra na “fé” o verdadeiro instrumento que o sustenta. Em um caso, é como o fio que transmite a mensagem; no outro, é a cadeia invisível que mantém o planeta em seu curso.

2. Há um sentido inferior no qual um homem “permanece pela fé”, visto que a confiança é sempre o segredo da compostura, assim como a compostura é o segredo do poder. A criança vai andar e, o que é muito mais difícil, vai “ficar de pé” assim que tiver confiança suficiente.

3. Mas em seu significado mais verdadeiro, "permanecer pela fé" é -

1. Ter jogado fora todas as outras dependências. Eu sou incapaz, tudo no universo é incapaz de me manter, "Segure-me e eu ficarei."

2. Acreditar, e não duvidar, que você está em um estado de plena aceitação por Deus. Sem isso, nunca haverá firmeza de princípio suficiente para fazer você "ficar".

3. Estar em comunicação contínua com o Invisível. É a força da oração secreta. É sentir-se nas águas profundas, sustentado por um braço que nunca, nunca o deixará afundar.

4. Ter a mais completa convicção de que a obra é obra de Deus e que Ele a completará.

Conclusão:

1. Sejamos muito humildes, pois é uma coisa fácil cair, visto que apenas “permanecemos pela fé”, e “fé” é algo bom e delicado, e todos nós sabemos como é difícil acreditar em todos os momentos .

2. No entanto, tenhamos santa confiança, pois Cristo diz: “Rezei por ti, para que a tua fé não desfaleça”.

3. E aos poucos os judeus "permanecerão" como uma nação nunca existiu, e então essa palavra também será verdadeira para eles: "Tu estás pela fé". Ajudar junto, ajudar um único filho de Abraão a essa “posição de fé” é o dever presente. ( J. Vaughan, MA .)

Não seja altivo, mas medo .--

Alteza

1. A cada passo, lembre-se deste ditado: Não seja altivo. Deus te deu riquezas, inteligência, beleza, etc. ? Deixe esta frase soar sempre em seus ouvidos. Ouve alguém dizer: poucos têm o conhecimento que você tem, ou podem falar como você? Que esta sentença seja sentinela para te proteger do orgulho.

2. Todos os outros pecadores fogem de Deus. O orgulhoso resiste a Ele ( Tiago 4:6 ). Deus dá graça aos humildes. A chuva não cai no topo das montanhas, mas os vales são regados e fecundados. Deus ensina o humilde. O homem orgulhoso está vazio. A altura enfraquece alguma coisa; e um recipiente vazio faz o som mais alto. Aqueles que mais se gabam têm menos em si. O joio está acima do milho, não porque seja o melhor, mas porque é o mais leve. Observar--

I. Os sinais desta altivez.

1. Impaciência de admoestação. Os fariseus desprezam muito que Cristo os reprova de cegueira, quando na verdade eles eram cegos como besouros. O orgulhoso Zedequias não pode suportar a admoestação de Miquéias.

2. Diminuir os dons dos outros enquanto nos gabamos dos nossos. O orgulhoso fariseu humilhou o publicano e se exaltou. Tu impute aos outros frieza, a avareza, etc ., Dizendo queres ter vergonha se tu não melhor do que eles Wert, sem nunca olhar à tua infidelidade, hipocrisia, etc .

3. Intrometer-se com coisas acima de nós. Muitos atualmente, após sua suposta conversão, entram em controvérsias e censuram Igrejas inteiras. Davi aprovou sua humildade por não se intrometer em coisas que eram muito altas para ele.

4. Contenção ( Provérbios 13:20 ).

II. O remédio.

1. O local onde o remédio deve ser aplicado. O coração, como Pedro aconselha: "Revesti-vos interiormente com humildade de espírito." Pode haver uma redução do orgulho exteriormente e nenhum interior. Pode haver tanto orgulho sob uma jaqueta de couro quanto sob um vestido de veludo: quem parecia mais humilde ou era mais orgulhoso do que Diógenes em sua banheira?

2. O remédio em si -

(1) Uma lembrança contínua desta e de outras Escrituras. Desenhe-os como uma espada para derrubar este pavão.

(2) Lembre-se do exemplo e da monição de Cristo: Aprenda de Mim (não a andar sobre o mar ou fazer um mundo), mas a ser humilde e humilde de espírito.

(3) Considere como Deus julgou os orgulhosos. O orgulho expulsou os anjos do céu; nossos primeiros pais fora do paraíso; enforcou Haman em sua própria forca; feita Nabucodonosor uma besta, etc .

(4) Considere que se você tem alguma excelência, é o dom de Deus ( 1 Coríntios 4:6 ). É um asno que se orgulhará da pele de um leão , que não é a sua. E Deus pode tirar o seu conhecimento e torná-lo um idiota; e se você for rico, Ele pode torná-lo pobre.

(5) O teu coração te agrada por causa do teu conhecimento, fé, paciência, etc. ? Lançar a tua conta e descobrirás que as tuas necessidades são mais do que as tuas receitas. Por uma coisa você sabe que é ignorante de dez. Se você tem um pensamento bom, você tem mil pensamentos ruins. Plínio registra um segredo da abelha - que em uma tempestade ela levanta uma pedrinha com o peso dela para voar com mais firmeza e voltar para casa em segurança. Se você está em perigo de ser levado pelo orgulho, deixe que os pensamentos de suas necessidades sejam para você como esta pequena pedra.

3. As partes que dela necessitam. Todos os homens, especialmente aqueles que são extraordinariamente agraciados por Deus. Todos os outros pecados estão no mal, isto é no que é bom e, portanto, o mais difícil de ser evitado. Somos todos de sua mente, que, sendo questionado sobre qual música ele mais gostava de ouvir, disse aquela em que seus louvores foram apresentados. Até mesmo Paulo deve ser derrubado com as bofetadas de Satanás, para não se orgulhar.

Estude e ore por humildade, a honra de um cristão. O rosto de Moisés brilhou quando ele falou com Deus, e ele não sabia. Um excelente grau de graça é ser excelente e não notar isso. Como os ramos, quanto mais carregados de frutas, são mais humildes, e como quando o sol está mais alto, nossas sombras estão mais baixas, quanto mais pastagem for adornada com mais humildade. O diabo te tentará para toda a maldade; se ele não puder prevalecer assim, ele o tentará a ter orgulho de sua bondade; sim, ter orgulho porque não és orgulhoso. No meio da graça, ore por um coração humilde. ( Elnathan Parr, BD .)

Alteza e medo

Não existe pecado tão hediondo quanto a satisfação própria, e nenhuma virtude tão agradável a Deus como a humildade. Essas palavras são dirigidas aos cristãos, portanto, a altivez não se limita aos homens do mundo. Perceber--

I. Os detalhes da falha. Inclui--

1. Presumindo em nossos privilégios. O cristão tem muitos privilégios acima do mundo.

(1) Liberdade. Mas ele não deve presumir essa liberdade por egoísmo.

(2) Iluminação. Mas ele não deve fazer da luz um pretexto para sua auto-afirmação.

(3) Santidade. Isso não deve levá-lo a pensar mais alto de si mesmo do que deveria.

2. Confiar demais nas vantagens mundanas.

(1) A riqueza tornará o homem nobre se não for usada de maneira adequada.

(2) Ancestralidade e linhagem.

(3) Beleza pessoal, força de membros, alta educação e até liberalidade ou utilidade pessoal.

3. Arrogância para com os outros. O homem que tem consideração por si mesmo agirá assim e tratará seus semelhantes com desprezo. Como o fariseu.

II. O antídoto. Nesse caso, medo indica desconfiança em si mesmo, medo de cair e reverência a Deus.

1. O medo é um poder restritivo. O medo das consequências é um fator importante na sociedade. O temor de Deus não é um tormento servil, mas temor e abnegação.

2. “Mas medo.” É a imagem de alguém tateando o caminho na escuridão, conhecendo sua própria fraqueza e as terríveis consequências de uma queda e, portanto, tomando todas as precauções necessárias. Portanto, induz -

(1) Prudência.

(2) Vigilância.

(3) Vigilância.

III. Os detalhes do medo. Medo de quê?

1. O orgulho natural e o ensino do coração humano.

2. Os efeitos da justiça própria. “O orgulho vem antes da queda.”

3. O perigo de ser um náufrago.

4. O perigo de perverter a verdade. ( Homilista .)

Alteza de espírito e seu antídoto

I. Não ser altivo é bom conselho Homens de “olhos altivos” ( Salmos 131:1 ), estando ocupados na busca de coisas fora do alcance, supervisionem as coisas mais necessárias que estão à mão. A doença aqui visada é uma presunção arrogante de nosso próprio valor, seja no que diz respeito ao conhecimento ou à virtude. Uma doença fatal para o judeu, e para a qual o gentio era muito desagradável. Homens elevados da colina de esterco a grandes fortunas geralmente têm todos os vícios dos homens ricos e muito mais.

1. A causa desta doença não está no evangelho ou nas riquezas do evangelho; mas em nós mesmos, que estamos dispostos a ser enganados; e no diabo, o falsificador de todo erro e engano. Pois assim como Deus, cuja própria essência é a bondade, manifesta essa bondade a partir do próprio pecado, assim o diabo usa do bem com o mal; e quando ele não pode nos levar ao desespero por causa de nosso pecado, ele nos faz presumir de nossa justiça.

E tudo isso procede de nosso próprio erro intencional: pois, "O orgulho é filha da ignorância." Vemos o evangelho ex uno situ, mas de um lado, e aquele do lado errado. Contemplamos Cristo como Salvador, não também como Senhor. Consideramos as prerrogativas como prerrogativas, e não como obrigações também. Consideramos as virtudes como obra de nossas próprias mãos, mas estamos cegos para suas imperfeições. Nós nos consideramos como “ramos enxertados”, mas não podemos ver que podemos “ser cortados” (versículo 22). Consideramos nossa força, não nossa fraqueza.

2. Essa arrogância da mente impede a própria continuidade da bondade: ela não apenas seca o galho, mas também o corta. O cristão pode cair, como o judeu; e, se ele “não permanecer na bondade de Deus, também será exterminado” (versículo 22). Depois de termos ido apenas uma jornada de sábado com o judeu e feito "o que foi dito aos antigos", não começamos a nos canonizar? Mas se perdoarmos e fizermos o bem ao inimigo; se jejuarmos um dia e dermos nossa provisão aos pobres; então reto, com Absalão, levantamos uma coluna e escrevemos sobre ela: “Jamais seremos movidos.

“Um copo de água fria responderá por nossa opressão, uma esmola em nossa porta pela fraude em nossa loja, por nossa frequência de sermões por nossa negligência de oração. E agora tudo está quieto dentro de nós; parecemos andar na calçada do céu, e dali ver nossos irmãos (que têm mais piedade, com menos barulho) como nada em relação a nós mesmos. Quando nossa hipocrisia atinge o limite suficiente para nos separar da azeitona, nosso orgulho espiritual nos mantém dentro. Mas um dia eles descobrirão que é verdade, que duvidar por humildade pode encontrar os portões do céu abertos, quando a ousada presunção será excluída de portas.

II. Mas medo. O medo e a esperança foram extraídos da mesma rocha. Assim como a esperança é uma expectativa do bem que está por vir, o medo é a apreensão de algum mal que se aproxima. E raramente alguma esperança é tão forte a ponto de ser destituída de alguma tintura de medo; raramente algum medo tão forte que não admita nenhuma mistura de esperança. Pois se eles estão sozinhos e em excesso, eles perdem seus nomes. Esperança sem medo é apenas confiança; e o medo sem esperança é apenas desespero (versículo 21). O medo de ser cortado, se a razão de São Paulo for boa, é o melhor meio para reprimir em todos nós a presunção orgulhosa.

1. E em um assunto tão grande, nenhum cuidado e circunspecção podem ser suficientes. E as razões são claras. Para--

(1) É extremamente fácil persuadir a nós mesmos de que somos favorecidos por Deus. Os homens são mais aptos a presumir do que ao desespero, e se o desespero matou seus milhares, a presunção matou seus dez milhares. A diferença entre as doenças do corpo e da mente é que naquele que sentimos nossa dor, mandamos chamar o médico; mas no outro não temos sentido e temos mais medo de nosso físico do que de nossa doença. Admitimos consoladores miseráveis, que nos bajularão até a morte; e em vez de desejarmos aduladores, assumimos o cargo por conta própria.

(2) Existe o conhecimento incerto que temos da qualidade de nossos trabalhos. Pois em nossas melhores intenções pode haver imperfeições que não conhecemos. Minha devoção pode ser irregular; minha paciência, estupidez; meu zelo, raiva. Com que bom sentido muitas pobres almas fazem o mal! ” Quem pode dizer quantas vezes ele ofende? " ( Salmos 19:12 ); portanto, vamos “operar nossa salvação com temor e tremor”.

(3) Existe a presunção excessivamente madura e a apreensão muito rápida de nossa suficiência e crescimento nos deveres do Cristianismo. Estamos muito aptos a nos gabar de que, quando partimos recentemente, estamos no fim de nossa jornada. Toda excelência podemos deixar para outros que tenham mais tempo para aprendê-la. O judeu está satisfeito com suas cerimônias; e o cristão, com sua profissão externa, mas menos significativo do que eles.

Mas este medo é o mais necessário em relação aos inimigos de nossas almas que estão sempre prontos para nos surpreender ( 1 João 2:16 ). Muitos homens são isolados por si mesmos e por sua própria tolice, quando o diabo carrega a culpa.

2. E, portanto, para manter esse ciúme desperto em nós, o apóstolo desperta um medo com o outro, o medo da circunspecção com o medo de “ser cortado”. Pois, naturalmente, o medo do mal produz o medo da circunspecção: e este medo introduz aquele medo pelo qual podemos chamar, “Aba, Pai” ( Romanos 8:15 ).

Pois, vendo o mal diante de nós pronto para se apoderar de nós, começamos a nos aconselhar sobre como evitá-lo ( Lucas 16:3 ; Lucas 14:31 ). O medo é a mãe do conselho; e a consulta morre de medo ( Lucas 16:4 ).

Quando presumimos, o conselho é desnecessário; e quando nos desesperamos, é tarde demais. O melhor conservante de um ramo recém-enxertado é a visão e o medo daquela faca que pode cortá-lo; e por falta dela muitos ramos foram cortados e lançados fora. ( A. Farindon, DD .)

Pois, se Deus não poupou os ramos naturais, acautela-te para que Ele também não te poupe.

Todos os que não continuam na graça serão interrompidos

( Lucas 13:3 , Lucas 13:5 ; Apocalipse 2:1 .): - Deus não é movido com privilégios externos para tolerar em Seu pomar aqueles que apenas obstruem o solo.

Tu estás plantado na Igreja, que é o Paraíso, e estás regado com aqueles rios de Deus, a Palavra e os sacramentos. Se você não der fruto, embora o próprio Cristo tenha vindo de seu estoque, você será quebrado e jogado fora. Aqui está uma boa observação para muitos.

I. Para a Inglaterra, Alemanha, todas as igrejas reformadas. Os judeus eram o famoso povo de Deus, mas mesmo assim rejeitados por sua falta de fé. Onde estão aquelas renomadas Igrejas da Ásia, da Grécia? Se continuarmos a não produzir frutos, devemos procurar a mesma medida que Deus lhes deu.

II. Para pessoas profanas. Se o julgamento começar na própria casa de Deus, como os ímpios escaparão? Se um israelita vai para a panela, o que um cananeu, um hipócrita, um rebelde deve procurar?

III. Para os filhos de Deus. És um? Ande de acordo com sua profissão; se você ficar frio como os outros, preste atenção. Tens fé? mantê-la. Você tem uma boa consciência? melhor a paz de cada dia por uma vida justa. Segure o que você tem. Lembre-se do que aconteceu aos judeus. Quando vires a casa do teu vizinho pegando fogo, é hora de fornecer água para salvar a tua. Quando dois navios partirem, se o primeiro passar por cima de uma rocha e se partir, seu consorte será avisado. Vês que a cobiça é a destruição deste homem, o orgulho daquele, a prostituição de outro; ore contra esses pecados e todos os outros, e tenha cuidado. ( Elnathan Parr, BD .)

A rejeição dos judeus é um aviso aos cristãos

Existem duas observações gerais sugeridas pela linguagem do texto.

1. O princípio do desprazer de Deus contra o pecado e os pecadores é o mesmo, quer se refira às nações ou aos indivíduos. Conseqüentemente, o desmembramento da comunidade judaica é apresentado como uma advertência a todo professor do evangelho de Cristo.

2. A linguagem do texto deriva força do contraste que envolve. Compare-o com o versículo 24.

I. É uma coisa terrível abusar das bênçãos espirituais. Sim, é tão terrível que, no caso referido, Jeová, em Sua indignação ardente, transformou os maiores favores que podia conceder a uma nação em uma tremenda maldição nacional. “Deus não poupou os ramos naturais.” Ele os poupou por um tempo, é verdade; assim como Ele poupou o velho mundo nos dias de Noé, enquanto a arca estava sendo preparada; mas no final Ele os destruiu, e isso com uma destruição dolorosa! A voz suplicante de Cristo em Seu evangelho, acompanhada como acredito que seja em todos os casos, com algum grau de visitação divina, no que diz respeito à consciência, tende tanto a elevar a alma à glória, honra e imortalidade, quanto a afundá-la nas profundezas da miséria e angústia.

Os homens andam nas pastagens do evangelho, mas não se alimentam delas. O amplo raio de sol da misericórdia irradia ao redor deles, mas não encontra caminho para o recesso de seus corações. Eles se aproximam tão perto do Salvador que recebem de Seu Espírito uma influência, cujo abuso os amadurece para a destruição e os prepara como combustível para alimentar as chamas mais ardentes do inferno!

II. Quão altamente convém a todos aqueles que têm o privilégio de desfrutar de bênçãos espirituais olharem diligentemente para si mesmos, para que não falhem da graça de Deus.

1. Cuidado com a procrastinação, isto é, adiar para amanhã o que deve ser feito hoje. Santo Agostinho orou pela vitória sobre seu pecado que o assedia; mas então ele reconhece que não queria que sua oração fosse respondida naquele momento. Esta é a natureza humana; consciência e paixão implorando uma contra a outra; advertência da razão e rebelião da inclinação. Adiar a vinda a Cristo até que você tenha experimentado mais dos prazeres do mundo é criar uma terrível probabilidade de que você nunca irá a Ele de forma alguma. Se Deus, quando Sua justiça foi insultada e Sua paciência por muito tempo provada, recusou-se a poupar os outros, "Ó, toma cuidado para que Ele não te poupe."

2. O sujeito diz a todos nós - Cuidado com a auto-imposição. Em outras palavras, ele diz - Cuidado com uma religião que é incapaz de proteger a alma em uma hora de emergência.

3. O sujeito diz a cada um de nós - Cuidado para não brincar ou mexer com a consciência, e isso não apenas em referência aos atrasos, mas em referência a todos os outros pontos. Desistirá de tudo, exceto uma única indulgência proibida; e outro desistirá de tudo, exceto de uma única busca profana; e cada um está disposto a equilibrar as contas dando uma medida exagerada de piedade em algum outro ponto: por exemplo - o homem avarento será escrupulosamente honesto, e o homem licencioso será profusamente liberal; mas nenhum dos dois cederá, às reivindicações do evangelho, seu pecado que assedia.

Aqui está o vazamento solitário que afunda o navio! Você não pode se comprometer com o céu. Era mais fácil alterar as leis da natureza, arrepiar um raio de sol ou arrancar um planeta de sua órbita do que mudar um iota do propósito Divino, no que diz respeito aos termos da salvação de um pecador. ( W. Knight, MA .)

Vede, portanto, a bondade e severidade de Deus .

A bondade e severidade de Deus

I. Em cada revelação que temos de Deus, essas duas fases aparecem. Olhar para--

1. Natureza.

2. Providência.

3. A Bíblia.

4. A Cruz.

5. A nação judaica.

II. A exibição dessas duas fases é necessária ao homem neste mundo.

1. Para manter a mente longe dos extremos.

2. Para induzir pecadores ao arrependimento. ( T. Levi .)

A bondade e severidade de Deus

Deixe-me esforçar -

I. Para expor a parcialidade e, portanto, o prejuízo, de duas visões diferentes que podem ser tomadas da Divindade.

1. Um é acidental para aqueles que têm um único respeito pelo atributo da bondade.

(1) They look to Him as a God of tenderness and nothing else, and ascribe to Him the fondness rather than the authority of a father. They would admit of no other aspect for religion than that of uniform placidness; and to decorate this bland and beauteous imagination the more, they would appeal to all that looks mild and merciful in the scenery of nature, and it is inferred that surely He, at whose creative touch all this loveliness hath arisen, must Himself be placid as the breeze, and gentle as the zephyr which He causes to blow over it. But Nature has her hurricanes, earthquakes, and thunder, as well as these kindlier exhibitions.

(2) Esta contemplação da bondade, sem a severidade de Deus, embala o espírito humano em uma complacência fatal com seu próprio estado e perspectivas e serve, na prática, para quebrar a cerca entre a obediência e o pecado, e anular tudo governo moral.

2. Mas também há um mal em olhar isoladamente para a soberania de Deus à parte de Sua bondade.

(1) Teólogos que assim erraram, e não tanto pelas visões que deram a respeito de Sua inviolável santidade; mas sim pelos pontos de vista que eles deram a respeito de tal soberania terrível e despótica, a ponto de impressionar a concepção de um fatalismo, contra o qual toda oração e toda atuação do homem são inúteis. Por mais difícil que seja ajustar a metafísica da questão, há uma coisa inquestionável, que é uma anistia, oferecida a todos; uma propiciação pelos pecados do mundo inteiro.

E, portanto, não gostaríamos que um indivíduo ficasse paralisado e sem esperança pelos dogmas de uma teologia dura ou insensível, contra o retorno a um Deus que espera ser gracioso.

(2) Mas, independentemente de todas as especulações elevadas, existe uma impressão de severidade à qual muito da irreligião deste mundo se deve, e é uma anomalia frequente que aqueles que às vezes podem se consolar no pecado sob a impressão de Sua bondade têm em todos os momentos, um senso de Sua severidade de modo a nunca atingir uma confiança total em Seu favor. E assim como um homem fecha os olhos diante de um espetáculo que os aflige, eles se esquivam de uma contemplação que só serve para colocar pavor em seus seios, e há uma distância habitual mantida entre os espíritos de toda a carne e Aquele que é o pai deles.

Assim como você prefere evitar a encontrar o homem com quem não está perfeitamente à vontade, você também tem o mesmo motivo para se afastar de Deus. Mas é a nossa própria distância de Deus que lança uma obscuridade sobre Seu caráter e caminhos, sobre Sua ira, bem como sobre Seu amor.

II. Para apontar a maneira pela qual essas duas visões da Trindade estão tão unidas no evangelho de Jesus Cristo, a ponto de formar uma representação completa e consistente dele.

1. Existe uma severidade. Existe uma lei que não será pisoteada, um legislador que não será insultado. A face de Deus está imutavelmente posta contra o mal.

(1) Não podemos iluminar uma única instância de Deus tão recuando da severidade de Suas denúncias contra o pecado, a ponto de suavizar a expressão de Seu ódio em relação a ele: não na Queda, não no Dilúvio, não no promulgação da lei no Monte Sinai, não na entrada de Israel na Terra Prometida, não nas negociações subsequentes de muitos séculos com Seus próprios filhos perversos e obstinados e, por último, não naquele período terrível quando a economia judaica foi varrido, e mesmo as lágrimas de um Salvador compassivo não evitaram a queda que se aproximava. Em tudo isso há uma advertência para nós.

(2) Há uma imensa ilusão sobre esse assunto. Nós avaliamos Deus por nós mesmos - Sua antipatia pelo pecado por nossa própria imaginação leve e descuidada Dele. Agora, se medirmos Deus por nós mesmos, não devemos temer de fato a severidade de Suas mãos; pois, exceto quando há delinqüência grosseira e monstruosa, podemos suportar muito bem, tanto nossas próprias transgressões quanto as dos outros. Nenhum homem, e.

g., jamais pensaria em denunciar veementemente outro só porque ele pensava pouco em Deus. Isto é advertido para pelo Salmista, “Tu pensavas eu era tal como um te”, etc . Portanto, não para vocês que estão desonrados pela libertinagem, mas até mesmo para vocês que vivem em um estado de total e prática despreocupação com outro mundo, pediríamos: “Contempla a severidade de Deus”. Estou perfeitamente ciente de muitos que consideram essas representações fortes demais.

Eles podem ver e ficar impressionados com isso, como uma grande delinquência moral, quando um pai terreno é assim privado do amor e da lealdade de sua própria descendência; mas como então você pode perder a aplicação mais enfática do mesmo princípio, embora muito mais intensa em grau a nosso Pai que está nos céus? Você sabe como sentir pelos sentimentos feridos dos pais; e não há resposta à voz queixosa dAquele que nos diz do céu: “Eis que estendo a minha mão, mas ninguém liga”?

2. Mas junto com essa severidade há uma bondade, e eles se encontram na mais completa harmonia. É isso, de fato, que constitui a principal peculiaridade do evangelho. Quando Deus é severo, nunca é por causa de Seu prazer nos sofrimentos de Suas criaturas, mas sempre por causa de Sua justiça, santidade e verdade. Poderia ser planejada uma maneira pela qual estes pudessem ser inscritos como legivelmente em um ato de anistia, então podemos ter certeza de que Aquele que não tem prazer na morte de Seus filhos, mas que jurou por si mesmo que preferia que eles devessem todos vivem, fazem com que flua ricamente até os limites extremos desta pecaminosa criação.

Ora, é precisamente isso que distingue o sistema evangélico. O evangelho é uma misericórdia em plena e visível conjunção com a justiça. Com o perdão que distribui pelo pecado, faz a mais impressionante demonstração de sua maldade, a misericórdia do evangelho encontra a verdade da lei, e Deus pode ser imediatamente um Deus justo e um Salvador. Um Salvador nasceu, sobre quem Deus depositou as iniqüidades de todos nós.

O Santo de Israel agora está assentado sobre um trono da graça. A intransigente doutrina das Escrituras é esta: se você recusar a misericórdia de Deus nesta base, você não a receberá em nenhuma outra. “Ninguém vem ao Pai senão pelo Filho”: ao passo que todos os que entrarem em Sua presença pela porta aberta da mediação do Filho serão salvos. O poderoso problema foi resolvido por Deus. Você encontrará várias expressões nas Escrituras sobre esse assunto: “Deus sendo justo e Salvador”; “Deus sendo justo e justificador dos que creram em Jesus”; “Misericórdia e verdade se encontram; a justiça e a paz se beijam. ”

III. Aplicativo.

1. Tal é a bondade de Deus, agora que esta bondade foi harmonizada com os outros atributos de Sua natureza, que supera a culpa até mesmo do ofensor mais ousado e corajoso entre vocês.

2. Em todas as proporções dessa bondade haverá a severidade de Deus para com aqueles que O rejeitaram.

3. Ninguém verdadeiramente abraça a Cristo como seu Salvador que não se submeta a Ele como seu Mestre e Senhor. ( T. Chalmers, DD .)

A bondade e severidade de Deus

I. Bondade e severidade são elementos de um caráter perfeito, mesmo entre os homens.

1. Sem bondade, o personagem repele em vez de vencer. Pode haver certas qualidades que merecem nosso respeito em um Draco, que ordena a morte como pena para cada violação insignificante da lei, ou em um Brutus, que com olhos sem lágrimas dá ordens, no caminho do dever, para a execução de seus filhos; mas recuamos dessa austeridade não moderada.

2. Sem severidade, a bondade degenera naquela flexibilidade moral que, sob o nome de boa natureza, muitas vezes fez os homens "consentirem" na sedução dos pecadores, e não lhes deu nada em troca, mas a insípida reputação de terem sido inimigos de ninguém, exceto eles próprios.

3. Em um caráter perfeito, se tal existisse entre os homens, você veria os poderes de contrapeso de bondade e severidade mantidos em equilíbrio exato. E tal, a Palavra de Deus nos assegura, é o caráter daquele com quem temos que lidar.

II. Uma ilustração desse elemento duplo do caráter Divino pode ser extraída da natureza. “Deus é luz”, diz a Escritura. Agora, a luz é composta de sete raios diferentes; mas tem dois ingredientes principais: os raios sombrios (azul, índigo, violeta); os raios brilhantes (laranja, vermelho, amarelo, verde). Ambos são essenciais para a delicadeza e pureza da substância. Sem os raios sombrios, a luz seria um clarão - o globo ocular doeria; sem os raios brilhantes a luz se aproximaria da escuridão, e perderia o sorriso alegre que ilumina a face da natureza e cintila no mar.

Da mesma forma, a santidade, a justiça e a verdade de Deus (atributos que exibem um aspecto terrível para o pecador) são um elemento de Sua natureza tão essencial para sua perfeição, como misericórdia, amor e bondade. Suponha nele, por um momento, nenhum desafio severo contra o mal moral, mas uma permissão e admissão dele, e você rebaixa Jeová ao nível de uma divindade pagã. Suponha nele, por outro lado, uma ausência de amor, e você suplanta o próprio ser de Deus, pois “Deus é amor”. Mas combine justiça e amor, intensificados ao mais alto grau concebível, e você então possui a idéia escriturística do Altíssimo.

III. É esse caráter essencial do ser Divino que forma a base da grande doutrina da Expiação. Deus nos apresenta nisso a mais elevada ilustração de ambos os Seus atributos. Ele pode ser concebido como estando ao lado da Cruz e apontando para ela, dizendo: "Eis, portanto, a bondade e severidade de Deus." ( Dean Goulburn .)

Severidade e bondade

Dois casos estão aqui colocados diante de nós. Existem aqueles que caíram e, conseqüentemente, foram arrancados da oliveira. Há também aqueles que continuam na bondade de Deus e, portanto, ainda compartilham da raiz e da seiva da oliveira. Estas são as atuais condições mais opostas das duas classes de pessoas descritas. Acrescenta-se que, como o primeiro pode ser restaurado pelo poder e misericórdia de Deus, o último deve tomar cuidado para não ser eliminado.

E, finalmente, como um grande meio de se manterem firmes, eles são aconselhados a meditar seriamente sobre o pensamento da bondade de Deus e de Sua severidade, conforme demonstrado nos dois exemplos trazidos à sua lembrança.

1. Em primeiro lugar, então, existem aqueles que caíram e, conseqüentemente, foram arrancados da oliveira de Deus. Quem são eles em nossos dias? São Paulo, em sua primeira epístola a Timóteo, faz uma distinção que pode nos ajudar aqui. Ele diz: “Os pecados de alguns homens são expostos de antemão, antes do julgamento; e de alguns homens, eles seguem.” Há alguns cujos pecados são tão manifestos que falam por si mesmos e quase desafiam o julgamento que os sobrevém.

Em nossos dias, em meio a uma tolerância muito geral de alguns tipos de pecado, existem outros que até o mundo considera escandalosos; que a linguagem comum dos menos religiosos condena; e que são visitados mesmo por eles com uma severidade que, se não excessiva em si mesma, é pelo menos muito inconsistente com sua estimativa da criminalidade de outras transgressões. Deste tipo são os atos de desonestidade e mesquinhez, de covardia e falsidade aberta.

Aquele que assim caiu não encontra ternura. Seu pecado vai antes do julgamento. Ele caiu; e mesmo pela sentença do mundo ele é cortado da oliveira de Deus. Agora, o que em tal caso diz a infalível Palavra de Deus? Não ameniza a gravidade da transgressão desse homem. Isso ecoa o julgamento já pronunciado sobre ele pela consciência de seus semelhantes; e acrescenta, em tons ainda mais alarmantes: “A alma que pecar, essa morrerá.

”Mas isso é tudo? O evangelho não tem nenhuma palavra de encorajamento para o pecador caído, nenhuma de advertência especial para aqueles que o expulsaram? Para ele, sua linguagem é: Tu caíste por tua iniqüidade. Vives como se não houvesse Deus, nem Cristo; sem morte, sem julgamento, sem eternidade. Por causa da incredulidade, portanto, foste quebrado. Deus em Sua infinita misericórdia - porque Ele não deseja a morte de um pecador, mas antes que ele se converta e viva - te separou por um tempo, por assim dizer, de Sua oliveira.

Ele te trouxe vergonha e sofrimento nesta vida, se talvez tua alma possa ser salva no dia do Senhor. E sabe agora que, se ainda não permaneceres na incredulidade: se ainda não recusares ouvir a voz dAquele que te afligiu; tua queda não é definitiva: tu serás enxertado: tu serás restaurado a muito mais do que jamais conheceste do desfrute da graça de Deus. Destruí a ti mesmo, ó Israel, mas em mim está o teu socorro.

E então de advertência a todos aqueles que podem estar dispostos a julgar severamente alguém que assim abertamente caiu. A eles, a todos nós, o evangelho diz: Eis em cada exemplo a severidade de Deus. Se para você esta forma particular de pecado parece não ter atração; se você não consegue sequer conceber que foi tentado a sua comissão; mas considere, a quem é devida esta bênção? Lembre-se também que, se há uma classe de pecados que precede o julgamento, que ultrapassa por assim dizer por sua abominável abominação do adversário que o arrasta para o juiz, há ainda outro tipo que termina no mesmo resultado com o primeiro , por mais que nesta vida pareça ser diferente dele.

Seus pecados podem ser mais secretos; você pode protegê-los com mais cuidado da vista e da audição dos homens: ainda, se isso for tudo, equivale apenas a um adiamento do dia da exposição; por fim ele virá e não demorará. Ou mesmo que seus pecados sejam de tal natureza que sua revelação aos olhos do mundo não traria consigo nenhuma desgraça ou punição; no entanto, um dia está diante de cada um de nós, que retificará esses julgamentos errôneos, e no qual mesmo aqueles cujo único crime foi terem se esquecido de Deus, que Deus não esteve em todos os seus pensamentos, despertarão de seu sono no pó da terra apenas para vergonha e desprezo eterno.

2. Mas devemos nos voltar agora, em conclusão, para a outra classe aqui mencionada; a daqueles que, continuando na bondade de Deus, compartilham dia a dia da raiz e da seiva da oliveira. Quem entre nós são esses? O que é continuar na bondade de Deus? Deve ser algo mais do que apenas nos impedir de transgressões grosseiras; algo mais do que participar semana após semana nas ordenanças do culto cristão; algo mais do que meramente ser anexado, como um galho morto ou infrutífero pode ser, ao estoque do Israel de Deus: deve haver uma vitalidade em nossa conexão com a oliveira - uma comunicação sempre mantida com sua raiz, com a centro vivo de todo o seu crescimento e vigor - para nos dar qualquer lugar entre aqueles que estão verdadeiramente continuando na bondade de Deus.

Estamos aplicando diariamente ao próprio Cristo, como nosso Salvador vivo, por graça e vida espiritual? Voltamos a Ele com grande tristeza quando pecamos? Refugiamo-nos Nele quando sentimos o poder da tentação? Pedimos força a Ele para resistir ao pecado? Entregamos dia a dia a guarda de nossas almas a Deus, por meio dEle, como fiel Criador e misericordioso Redentor? Esta e somente esta é a vida de quem continua na bondade de Deus. ( Dean Vaughan .)

Personagem de Deus

I. Visões errôneas de Deus.

1. Toda bondade.

2. Toda a gravidade.

II. o resultado maléfico dessas opiniões.

1. Eles são parciais.

2. Aquele leva à presunção.

3. O outro para se desesperar.

III. Seu verdadeiro caráter.

1. Um Soberano.

2. Um pai. ( WW Wythe .)

E eles também, se não permanecerem na incredulidade, serão enxertados. -

A restauração dos judeus

1. É uma questão de promessa.

2. Será efetuado pelo poder Divino.

3. Está suspenso em sua recepção de Cristo. ( J. Lyth, DD )

A verdadeira esperança de Israel

I. Em que consiste - a perspectiva de restauração aos privilégios do povo de Deus.

II. De onde isso depende.

1. O poder da promessa de Deus.

2. Suspenso na fé.

III. Como é confirmado.

1. Pela chamada dos gentios.

(1) Uma vez que não é um povo.

(2) Agora elevado a privilégios mais elevados do que os judeus jamais possuíram.

2. Quanto mais, etc . (versículo 24).

4. Que sentimentos essa esperança deve despertar em nós. Zelo e oração pelo judeu para que ele possa -

1. Abandone suas falsas esperanças.

2. Abrace a Cristo com fé,

3. Torne-se unido à Igreja viva de Deus. ( J. Lyth, DD )

Salvação barrada pela incredulidade possível para a fé

I. O principal obstáculo para a salvação de um homem é um coração incrédulo. Nosso Salvador disse aos fariseus, que excediam todos os homens em moralidade, que publicanos e prostitutas deveriam ir antes deles para o reino dos céus. Porque? Porque eles não acreditaram. A moralidade é boa, mas não o suficiente para salvar um homem. A fé não pode existir sem ela, mas pode ser sem fé. Moralidade sem fé é como uma bela imagem, que é bela de se ver, mas um homem não pode ter sociedade porque deseja a vida. Trabalhe, portanto, pela fé, que é a alma da obediência, e isso salvará a sua alma.

II. Aqui está um conforto singular para as consciências angustiadas pelos pecados. É um consolo para um homem doente se o médico lhe disser que sua doença, embora perigosa, é curável, se não demorar muito antes que os remédios sejam indicados. Portanto, Deus pode salvá-lo se você não adiar o seu arrependimento. Se olharmos apenas para nós mesmos, não haverá nada além de desespero; mas se olharmos para cima para ver o que Deus está pronto para fazer (apenas permanecer para nossa fé e arrependimento), há grande esperança.

Mesmo tu, judeu, que crucificaste a Cristo, se podes cessar da incredulidade, serás salvo. Pois como todas as promessas no mundo, assim as ameaças são condicionais ( João 3:9 ).

III. não se desespere com a salvação de ninguém, nem finalmente censure, mesmo que nunca tão perverso, pois Deus é capaz de transformar o coração de um judeu. Aquele que te converteu pode converter o teu próximo também.

4. Deus pode salvar, por isso Ele pode destruir. Deixe Seu poder fazer você desconfiar de como você vive. Você é mais forte do que Ele para ousar por seus pecados diariamente provocá-Lo? ( Elnathan Parr, BD .)

Pois se foste cortado da oliveira que é selvagem por natureza ... quanto mais ... os ramos naturais.

Os gentios como uma oliveira selvagem

I. Eles são selvagens por natureza.

1. Nações antes de Cristo não tinham cultura espiritual.

2. A lei mosaica estava confinada a Israel.

3. Os tempos dessa ignorância foram evitados por Deus.

II. Eles foram cristianizados ao contrário da natureza. Enxerto de um tipo diferente de árvore não natural.

1. O gentilismo estava impregnado de idolatria.

2. Noções e práticas gentílicas eram todas opostas a uma vida divina.

3. É contrário à natureza de cada homem ser cristão.

4. Essa contrariedade é aumentada pelo pecado. ( T. Robinson, DD .)

A graça de Deus para os gentios um argumento para a recuperação dos judeus

I. A condição passada dos gentios.

1. Não é um povo.

2. Estranhos ao pacto da promessa.

3. Entregado às concupiscências de seu coração.

II. Seu privilégio de evangelho.

1. Trazido perto.

2. Aceito.

3. Tornados filhos de Abraão.

4. Pela fé.

III. A conseqüente esperança de Israel.

1. Ainda herdeiros da aliança.

2. Amado por causa de seus pais.

3. Quanto mais, etc. , quando eles acreditam? ( J. Lyth, DD .)

As perspectivas de judeus e gentios

I. É provável que os judeus sejam chamados ( 2 Samuel 7:24 ).

1. Uma árvore não está morta porque não brota no inverno. Este é o inverno dos judeus, ainda há esperança de um verão em que eles possam produzir frutos. O judeu é freqüentemente comparado a uma figueira, que brota primeiro, mas cujo fruto amadurece por último. Os judeus brotaram antes de nós, o tempo de seus frutos maduros está próximo.

2. Fale com honra de um judeu, pois seja o que for que ele seja em relação à sua incredulidade, Paulo ainda assim o chama de ramo natural.

3. A Igreja é chamada de oliveira dos judeus, na qual somos enxertados; mas quando forem chamados, não serão enxertados em nós , mas em seu próprio rebanho.

II. O gentio não tem uma prerrogativa tão grande (embora tão certa) e direito à promessa como o judeu ( Atos 3:25 ; Romanos 1:16 ; Romanos 2:10 ).

1. Nossa condição natural é miserável. Deveríamos ter sido idólatras ou selvagens se Deus não nos tivesse dado Sua graça especial. É contrário à nossa natureza estar da azeitona certa, ser adoradores de Deus, agradá-Lo. Temos prazer em estar fora d'água, como um peixe, estamos fora do nosso elemento.

2. Pela criação, a bondade era natural para nós, como agora o mal, e a bondade sobrenatural. Temos prazer em possuir a herança de nossos progenitores em nós; vamos então nos esforçar para recuperar aquela graça que nossos primeiros pais gastaram na astúcia do diabo.

3. Nossa conversão é contrária à nossa natureza atual. Deus inverterá a natureza e o curso das coisas para a salvação de Seus eleitos.

4. O estado de natureza e graça é facilmente discernido. Aquele que despreza o evangelho e vive perversamente é natural, mas crer e arrepender-se é gracioso.

5. Ao contrário da natureza, mantenha zelo diligente sobre o seu coração, ou então a Natureza logo correrá atrás de seu Velho curso. Dobre o galho de uma árvore para baixo; quando você o deixar ir, ele se esforçará para subir aos poucos. Aves aquáticas incubadas sob uma ave terrestre irão rapidamente para a água por natureza. Portanto, embora pelo calor do Espírito sejamos incubados sob a Palavra e nos tornemos galinhas de Deus, como Cristo nos comparou, estaremos sendo levados à corrupção se não a mortificarmos diariamente.

Por natureza, os barcos descem o riacho, mas pela força do vento e dos remos eles são levantados e, se esses meios cessam, eles descem mais rápido do que eram forçados a subir; portanto, proceder na graça é contra a corrente da natureza. Se o Espírito de Deus soprar como um bom vento, não um vendaval próspero sobre nós, e trabalharmos com os meios, seremos facilmente carregados pela corrente de nossa corrupção. ( Elnathan Parr, BD .)