Tiago 4:1-3

De onde vêm as guerras e as lutas?

Guerras e lutas - de onde procedem

I. A QUESTÃO PROPOSTA ( Tiago 4:1 ). Não temos informações muito específicas sobre a natureza dessas disputas, as partes por quem foram travadas ou os assuntos a que se referem. Intérpretes habilidosos os relacionaram com os conflitos civis e políticos que agitaram o povo judeu neste período de sua história, e prepararam o caminho para a destruição memorável que logo caiu sobre eles nas mãos dos romanos vitoriosos.

Mas parece, pelo que foi adicionado, que eram antes lutas sobre assuntos temporais comuns - sobre influência, reputação, posição e, especialmente, propriedade, dinheiro, ganhos - o que mais de uma vez o apóstolo chama de "lucro sujo". O que eles buscavam era prosperidade daquela espécie terrestre; e todos se esforçando para protegê-lo, eles entraram em colisão - eles invejaram, empurraram, atacaram, feriram uns aos outros.

Ai de mim! este estado de coisas não se limitou aos primeiros anos, nem aos convertidos judeus. Quantas guerras e lutas ainda persistem entre os membros da Igreja! Oh, quantas controvérsias e contendas! Que paixões iradas, rivalidades amargas, disputas furiosas entre os professos discípulos do mesmo Mestre, os aderentes daquele evangelho que é todo animado de amor e prenhe de paz!

II. A RESPOSTA DADA.

1. A prevalência da luxúria. E quais eram essas luxúrias? Apenas aqueles que são mais característicos da natureza humana como caída, e cuja operação vemos continuamente ao nosso redor no mundo. Havia orgulho, uma opinião elevada e desordenada de si mesmos, de seus próprios méritos e reivindicações, levando-os a almejar a exaltação, autoridade, preeminência - inveja, relutância pela prosperidade dos outros, estimulando esforços para puxá-los descer e subir em seus lugares - avareza, cobiça, o amor ao dinheiro, o desejo de ser rico, despertando todos os tipos de paixões malignas, e dando origem a projetos tortuosos e tramas de todos os tipos.

Esses e outros semelhantes são sempre a verdadeira causa de nossas guerras e lutas. Sem dúvida, o mundo seduz, o diabo tenta - sem dúvida, há muitos estímulos e influências em ação ao redor, pelos quais os cristãos são mais ou menos afetados. Mas o que lhes dá poder? “O coração é enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente perverso.” Está repleto de luxúrias, é inflamável e, portanto, a centelha que cai sobre ele é suficiente para envolvê-lo nas chamas da paixão devoradora.

“Qual guerra em seus membros.” Estes são os órgãos corporais e também as faculdades mentais, especialmente as primeiras. As concupiscências estão ligadas a eles, conectadas com eles, como os instrumentos pelos quais trabalham, através dos quais entram em manifestação ativa e aberta. “Vós cobiçais, e não tendes” - não tenha o que você deseja tão forte e irregularmente. Quantas vezes são aqueles que cedem a esses desejos cobiçosos condenados a amargas decepções! O que as partes não tiveram neste caso foram os ganhos mundanos e outras vantagens em que seus corações foram colocados, e pelos quais se esforçaram e lutaram.

Temos agora um passo adiante, e terrível, dado sob a influência dessa luxúria. "Você mata e deseja ter." Você mata - isto é, você assassina. " É possível matar de outras maneiras além de desferir um golpe fatal, dar o gole venenoso ou cometer qualquer ato pelo qual uma acusação de homicídio possa ser comprovada. Por rivalidades invejosas e animosidades amargas por falsas acusações e perseguições cruéis - podemos ferir o espírito, enfraquecer a força e encurtar os dias de nossos semelhantes.

Podemos realmente tirar a vida como se usássemos alguma arma letal para esse propósito. “E desejo de ter” - desejo de uma maneira ansiosa, até mesmo invejosa, como as palavras significam; pois foi isso que ditou o assassinato de que se falava e, permanecendo após sua perpetração, buscou, por meio dele, o objeto ou prazer cobiçado. "E não pode obter." Não; nem mesmo depois de empregar tais meios terríveis para esse propósito.

Você não obtém a satisfação que ansiava e esperava - muitas vezes não tanto quanto a coisa em que procurava essa satisfação. Com que frequência isso acontece! Sob a influência de desejos insaciáveis, os homens silenciam a voz da consciência, desprezam as restrições da lei, espezinham a honra, o princípio, a própria vida; e, afinal, perdem o que eles ousam e sacrificam tanto, ou obtêm apenas para descobrir que o que eles imaginaram ser doce, é totalmente insípido, se não intensamente amargo. Eles perdem suas dores; seu assassinato, embora seja um crime, prova também um erro.

2. A negligência ou abuso da oração. Eles não buscavam de Deus as bênçãos que estavam tão ansiosos por obter. Se eles tivessem levado seus pedidos a Deus, teria ocorrido um duplo resultado. Seus desejos imoderados foram reprimidos, diminuídos - colocá-los em contato com Sua santa presença deve ter exercido uma influência retificadora. Então, na medida em que fosse lícito, para seu próprio bem e para a glória divina, seu pedido fora atendido.

Assim, suas guerras e lutas teriam sido evitadas, suas tendências más teriam sido reprimidas e os efeitos desastrosos que produziram foram evitados. Mas alguns podem repelir a acusação e dizer: "Nós pedimos." O apóstolo antecipa tal defesa, e então prossegue: "Pedis, e não recebais." Como isso acontece? Não contradiz a explicação do não ter que agora foi apresentada? Não se opõe diretamente à promessa expressa do Senhor: “Pedi e recebereis”? Não; pois ele acrescenta, atribuindo o motivo da falha - “Porque pedis mal”, mal, com más intenções.

Vocês o fazem com espírito e por um propósito que não é bom, mas mau. Não é proibido buscar ganhos temporais; mas não o fizeram para aplicá-los a objetivos apropriados, mas para gastá-los em gratificações egoístas, se não impuras. Nada é mais comum. Ora, podemos até implorar por bênçãos espirituais da mesma maneira. Podemos suplicar sabedoria, não para glorificar a Deus por ela, mas para nos exaltar - não para beneficiar nossos irmãos com ela, mas para torná-la condizente com nosso próprio orgulho e importância.

Podemos pedir perdão apenas pela segurança que envolve, pelo conforto que traz, por consideração ao bem-estar e prazer, e não a qualquer propósito mais elevado e santo. Podemos fazer da graça o ministro do pecado, e valorizá-la para a liberação das restrições - a liberdade de viver como quisermos que é suposto conferir. Claro, essas orações não são respondidas. Eles são um insulto à Majestade do céu. Eles são uma profanação do Santo dos Santos. ( John Adam. )

Reflexões sérias sobre a guerra

I. Este assunto naturalmente nos leva a refletir sobre O ESTADO CAÍDO E DEGENERADO DA NATUREZA HUMANA. O que é este mundo senão um campo de batalha? O que é a história das nações, desde sua primeira ascensão até os dias atuais, senão uma trágica história de disputas, lutas por domínio, usurpações sobre as posses de outros?

II. Este assunto pode naturalmente nos levar a refletir sobre OS RESSENTIDOS DE DEUS CONTRA O PECADO DO HOMEM. Como criaturas inocentes, sob a influência da benevolência universal, não se machucariam ou voariam para a guerra, então Deus não permitiria que as calamidades da guerra caíssem sobre eles porque não mereciam. Mas, infelizmente! a humanidade se revoltou contra Deus, e Ele os emprega para vingar Sua disputa e fazer o papel de algozes uns sobre os outros.

III. A consideração da guerra, como proveniente das concupiscências dos homens, pode nos excitar para OS MAIS ZELOSOS ENDEAVORES, EM NOSSOS RESPECTIVOS PERSONAGENS, PARA PROMOVER UMA REFORMA. Que nossa vida seja um forte testemunho contra a iniqüidade da época; e uma recomendação viva de religião desprezada.

4. A consideração da guerra como proveniente das concupiscências dos homens pode nos tornar conscientes de nossa NECESSIDADE DE UMA EXPLOSÃO DO ESPÍRITO DIVINO. Amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão, bondade, mansidão, são mencionados por São Paulo como fruto do Espírito, porque só o Espírito é o autor deles. E se essas disposições eram predominantes no mundo, que região calma e pacífica seria, imperturbada pelos furacões das paixões humanas.

V. A consideração das atuais comoções entre os reinos do mundo pode LEVAR NOSSOS PENSAMENTOS para aquele período feliz que nossa religião nos ensina a esperar, quando o reino de Cristo, o Príncipe da Paz, se estenderá por todo o mundo, e Sua religião benigna e pacífica será propagada entre todas as nações. Conclusão:

1. “Humilhai-vos sob a poderosa mão de Deus.”

2. “Ore sem cessar.” ( S. Davies, MA )

Contenção em uma comunidade

1. A luxúria é o makebait em uma comunidade. A cobiça, o orgulho e a ambição tornam os homens injuriosos e insolentes.

(1) A cobiça nos leva a contender com aqueles que têm tudo o que cobiçamos, como Acabe com Nabote.

(2) O orgulho é o ovo da cockatrice que revela a serpente voadora de fogo Provérbios 13:10 ).

(3) Ambição. O amor de Diótrefes pela preeminência perturbava as Igrejas da Ásia ( 3 João 1:10 ).

(4) Inveja. Os pastores de Abraão e Ló caíram ( Gênesis 13:7 ).

2. Quando os males abundam em um lugar, é bom cuidar de sua origem e sua causa. Os homens se envolvem em um cio e não sabem por que: geralmente a luxúria está no fundo; a visão da causa nos envergonhará.

3. A luxúria é um tirano que guerreia na alma e guerreia contra a alma.

(1) Ele guerreia na alma; abusa de suas afeições, para continuar a rebelião contra o céu ( Gálatas 5:17 ).

(2) Ele guerreia contra a alma ( 1 Pedro 2:11 ). ( T. Manton. )

Cobiça as causas da contenda

“Guerras” e “lutas” não devem ser entendidas literalmente. St. James está se referindo a disputas privadas e processos judiciais, rivalidades sociais e facções e controvérsias religiosas. O objeto dessas disputas e contendas não é indicado porque não é isso que se denuncia. Não é por ter divergências sobre isto ou aquilo, sejam direitos de propriedade, ou cargos de honra, ou questões eclesiásticas, que S.

Tiago os repreende, mas pelo espírito rancoroso, ganancioso e mundano com que suas disputas são conduzidas. Evidentemente, o desejo de posse está entre as coisas que produzem as contendas. O apetite judaico por riquezas está em ação entre eles. “De onde vêm as guerras e as lutas entre vocês? não vêm eles daqui, mesmo de seus prazeres que guerreiam em seus membros? " Por uma transposição comum, São Tiago, ao responder sua própria pergunta, coloca os prazeres que excitam e gratificam as concupiscências em vez das próprias concupiscências, da mesma forma que usamos “bebida” para intemperança e “ouro” para avareza. .

Esses desejos de prazeres têm seus quartos ou acampamento nos membros de nosso corpo - isto é , na parte sensual da natureza do homem. Mas eles estão lá, não para descansar, mas para fazer guerra, para ir atrás, e agarrar e tomar como presa aquilo que os despertou de sua quietude e os colocou em movimento. Aí termina a imagem desenhada por St. James. São Paulo leva um estágio além ( Romanos 7:23 ). São Paulo faz 1 Pedro 2:11 ). No Fédon de Platão

(6 6, 67) há uma bela passagem que apresenta algumas coincidências marcantes com as palavras de São Tiago. “Guerras, facções e lutas não têm outra fonte senão o corpo e suas luxúrias. Pois é para obter riqueza que todas as nossas guerras surgem, e somos compelidos a obter riqueza por causa de nosso corpo, a cujo serviço somos escravos; e, em conseqüência, não temos lazer para a filosofia por causa de todas essas coisas.

E o pior de tudo é que, se tivermos algum tempo com isso, e nos voltarmos para alguma questão, no meio de nossas indagações o corpo está entrando em toda parte, introduzindo turbulência e confusão, e nos confundindo, de modo que por isso somos impedidos de ver a verdade. Mas, de fato, foi-nos provado que, se algum dia quisermos ter conhecimento puro de qualquer coisa, devemos nos livrar do corpo, e com a alma por si mesma devemos contemplar as coisas por si mesmas.

Então, ao que parece, obteremos a sabedoria que desejamos e da qual dizemos que somos amantes; quando estamos mortos, como mostra o argumento, mas nesta vida não. Pois se for impossível, enquanto estamos no corpo, ter puro conhecimento de qualquer coisa, então de duas coisas, uma - ou o conhecimento não deve ser obtido de forma alguma, ou depois de estarmos mortos; pois então a alma estará por si mesma, separada do corpo, mas antes disso não.

E nesta vida, ao que parece, faremos a abordagem mais próxima do conhecimento se não tivermos comunicação ou comunhão com o corpo, além do que a necessidade obriga, e não estivermos preenchidos com sua natureza, mas permanecermos puros de sua contaminação até Deus. Ele mesmo nos libertará. E assim seremos puros, sendo libertos da tolice do corpo, e estaremos com outras almas semelhantes, e saberemos por nós mesmos tudo o que é claro e sem nuvens, e talvez tudo seja um com a verdade.

Platão e São Tiago estão inteiramente de acordo em sustentar que as guerras e lutas são causadas pelas concupiscências que têm sua sede no corpo, e que essa condição de lutas externas e concupiscências internas é totalmente incompatível com a posse da sabedoria celestial. Mas aí o acordo entre eles cessa. A conclusão a que Platão chega é que o filósofo deve, na medida do possível, negligenciar e excomungar seu corpo, como uma fonte intolerável de corrupção, ansiando pelo tempo em que a morte o libertará do fardo de esperar por esse obstáculo entre sua alma e a verdade.

Platão não tem ideia de que o corpo pode ser santificado aqui e glorificado no futuro; ele o considera simplesmente como um mal necessário, que pode ser minimizado pela vigilância, mas que de forma alguma pode ser transformado em uma bênção. A bênção virá quando o corpo for aniquilado pela morte. São Tiago, pelo contrário, exorta-nos a nos desligarmos, não do corpo, mas da amizade com o mundo. Mesmo nesta vida, a sabedoria que vem de cima é alcançável, e onde ela encontrou um lar, as facções e as lutas cessam. Quando as paixões cessarem de guerrear, aqueles que até agora foram influenciados por suas paixões também cessarão de guerrear. ( A. Plummer, DD )

Desejo de guerreiro

A palavra traduzida como “luxúrias” é usada para expressar o prazer dos sentidos e, portanto, às vezes significa um forte desejo por tal gratificação. Nessa frase pitoresca, estes são representados como guerreiros que se espalham por meio “dos membros”, tomando o corpo como instrumento para a realização de seus desígnios e a conquista de seus fins. É o desejo de maiores territórios, maiores rendas, mais esplendor, maior indulgência nos prazeres físicos, maior gratificação de seu orgulho e ambição, que levam os reis à guerra.

Cada guerra começou no pecado. É assim nos círculos religiosos. O orgulho da opinião, o amor ao governo, o gozo de mais renome por números, riqueza e influência, levaram seitas e igrejas a todas as perseguições e as chamadas guerras religiosas que desgraçaram a causa da verdade e desencorajaram as aspirações de o bem, e aumentou a infidelidade do mundo. ( CF Deems, DD )

Guerra

Mas não há nada a ser dito a favor da guerra? Há uma coisa freqüentemente dita sobre isso - a saber, que, apesar de seu horror, loucura e maldade, evoca coragem, magnanimidade, heroísmo, auto-sacrifício. Muita eloqüência foi despendida neste tema; mas o bom Dr. Johnson disse tudo o que era necessário sobre o assunto há muito tempo. Boswell escreve: “Dr. Johnson riu da opinião de Lord Kames de que a guerra ocasionalmente era uma coisa boa, visto que tanto valor e virtude eram exibidos nela.

“Um incêndio”, disse o doutor, “pode muito bem ser considerado uma coisa boa. Aí está a bravura e a destreza dos bombeiros em extingui-la; há muita humanidade empenhada em salvar as vidas e propriedades dos pobres sofredores. No entanto, depois de tudo isso, quem pode dizer que o fogo é uma coisa boa? '”Mas qual é o princípio cristão sobre a guerra? Pois nossa religião, se é boa para alguma coisa, deve ser boa para tudo; deve haver uma palavra de autoridade sobre o assunto.

O assassinato não é menos assassinato porque um homem veste um casaco vermelho para fazê-lo; não é menos assassinato porque mil saem para fazer isso juntos. Não há ordens terrenas que possam contrariar o mandamento de Deus. Nos primeiros dois séculos da Igreja Cristã isso era tão bem compreendido que Celsus, em seu ataque ao Cristianismo, diz “que o Estado não recebeu ajuda na guerra dos Cristãos, e que, se todos os homens seguissem seu exemplo, o soberano seria abandonado e o mundo cairia nas mãos dos bárbaros.

”Ao que Orígenes respondeu o seguinte
“ A questão é - O que aconteceria se os Romanos fossem persuadidos a adotar os princípios dos Cristãos? ... Esta é a minha resposta - Dizemos que se dois de nós concordarmos na terra como tudo o que pedirem, será feito por eles pelo Pai que está nos céus. O que, então, devemos esperar, se não apenas uns poucos concordariam, como atualmente, mas todo o império de Roma? Eles oravam à Palavra, que antigamente dizia aos hebreus, quando perseguidos pelos egípcios: 'O Senhor lutará por vocês e vocês ficarão calados.

'”O que Orígenes e outros grandes mestres disseram que muitos cristãos atenderam, e houve homens que se recusaram a entrar no exército, embora a pena de sua recusa fosse a morte. O sentimento e o princípio quacre da Igreja foram alterados quando a Igreja foi estabelecida e protegida por Constantino, e por várias causas, nas quais não precisamos entrar, uma vez que a discussão teria um tom um tanto acadêmico, e estamos preocupados com um questão prática.

Na Idade Média, a vida militar tornou-se mais respeitável do que nunca com a ascensão do poder maometano e a instituição da cavalaria. E para todos os efeitos práticos, a cristandade ainda é anticristã no que diz respeito à guerra. Isso é verdade apesar de todos os entendimentos sobre a ilegitimidade de certos materiais e métodos, apesar de todo o pessoal do hospital e das enfermeiras, e dos outros esforços para amenizar os horrores da varredura e do assassinato científico. ( JA Hamilton. )

Amor dos homens por passadas

Lord Palmerston, em uma curta carta ao Sr. Cobden, disse: “O homem é um animal que luta e briga”. ( Justin McCarthy. )

Paz

A paz entre os homens é consequência da paz nos homens. ( Viedebandt. )

Desejo

Os desejos aumentam com a aquisição; cada passo que um homem avança traz à sua vista algo que antes não via e que, assim que o vê, começa a desejar. Onde termina a necessidade, começa a curiosidade; e tão logo nos seja suprido com tudo o que a natureza pode exigir, criamos apetites artificiais. ( Dr. Johnson ,. )

Você cobiça e não tem

Luxúria desapontada

1. Os desejos são astralmente desapontados. Deus ama contrariar os desejos quando eles são desordenados; Sua mão é esticada quando nossos desejos são ampliados.

(1) Às vezes com misericórdia ( Oséias 2:7 ). A maldade próspera e bem-sucedida encoraja o homem a prosseguir nesse caminho; algumas esfregadas são uma vantagem.

(2) Às vezes em julgamento, para que Ele possa atormentar os homens com suas próprias concupiscências; seus desejos provam sua justa tortura. O sangue aquecido pela intemperança e o coração dilatado pelo desejo são ambos pecados que trazem consigo seu próprio castigo, especialmente quando encontram a decepção. Aprenda, então, que quando o coração está muito empenhado em qualquer coisa, é a maneira mais fácil de perdê-la. Quando você se esquecer de sujeitar seus desejos à vontade de Deus, você compreenderá a soberania disso.

Não se preocupe sempre quando não puder ter sua vontade; você tem motivos para abençoar a Deus. É uma misericórdia quando os desejos carnais são frustrados; diga como Davi ( 1 Samuel 25:32 ). Ela ensina quais reflexões devem fazer sobre si mesmos em caso de decepção. Quando perdemos qualquer coisa mundana que desejamos, diga: Não tenho eu cobiçado isso? Não o cobicei muito seriamente? Absalão era a maior maldição para Davi porque ele o amava demais. Anseios desordenados fazem com que as afeições desapareçam.

2. Onde há cobiça, geralmente há conflito, inveja e emulação. Sua luxúria; vós matais; ye emular - estes estão pendurados em uma corda. Como há uma conexão e uma cognição entre virtudes e graças - elas andam de mãos dadas - então há uma ligação entre os pecados - eles raramente vão sozinhos. Se um homem for um bêbado, ele será um libertino; se ele for avarento, terá inveja.

3. É a luxúria e a cobiça que mais podem perturbar as vizinhanças e vizinhanças ( Provérbios 15:27 ). A cobiça torna os homens de temperamento tão severo e azedo. Para Deus é idolatria; rouba-O de uma das flores de Sua coroa, a confiança da criatura; e é a ruína das sociedades humanas. Por que o coração dos homens está obcecado por aquilo que é até mesmo a reprovação e difamação de sua natureza?

4. A luxúria colocará os homens não apenas em esforços desonestos, mas em meios ilegais, para realizar seus fins, matando, guerreando e lutando, etc. Meios ruins combinam bem com fins vis; eles resolvem tê-lo; qualquer meio servirá à sua vez, para que possam saciar sua sede de ganho ( 1 Timóteo 6:9 ).

5. Faça aos homens iníquos o que eles podem, quando Deus põe contra eles seus esforços são frustrados ( Salmos 33:10 ).

6. Não é bom se envolver em qualquer empreendimento sem oração. Que nenhuma ação deve ser tomada em mãos, mas tal como podemos recomendar a Deus em oração; Não devemos nos envolver em tais empreendimentos, pois não ousamos nos comunicar com Deus em nossas súplicas ( Isaías 29:15 ). ( T. Manton. )

Desejo e assassinato

Se nos lembrarmos do estado da sociedade judaica, os bandos de bandidos-ladrões, dos quais Barrabás era um tipo, os “quatro mil homens que eram assassinos” de Atos 21:38 , os bandos de fanáticos e sicários que se destacaram nos tumultos que precedeu a guerra final com Roma, não parecerá tão surpreendente que São Tiago enfatize sua advertência começando com as palavras “Assassinos.

”Em tal estado de sociedade, o assassinato é freqüentemente a primeira coisa que um homem pensa como um meio de satisfazer seus desejos, não, como nós, um último recurso quando outros meios falharam. ( Dean Plumptre. )

A imagem era verdadeira?

Havia, talvez, uma verdade nefasta no quadro que St. James desenha. Foi depois que a ação foi feita que os assassinos começaram a brigar sobre a divisão do despojo, e se viram tão insatisfeitos quanto antes, ainda incapazes de obter aquilo em que haviam colocado seus corações, e assim mergulhando em novas brigas, terminando como eles começaram, em derramamento de sangue. ( Dean Plumptre. )

Desejoso, mas carente

Não há semeadura em uma tempestade. ( J. Trapp. )

Vocês não têm, porque vocês não pedem

As causas da miséria espiritual

I. A CAUSA É ÀS VEZES NÃO PERGUNTAS. Existem algumas bênçãos que Deus dá sem pedir - como ser, faculdades, estações, elementos da natureza, etc. outros que Ele dá apenas pedindo - bênçãos espirituais.

1. O que a oração faz?

(1) Não altera o plano de Deus.

(2) Não pode informar o Todo-Poderoso de qualquer coisa sobre a qual a gravata era antes ignorante.

(3) Não dá direito aos favores divinos.

2. Mas -

(1) Ele cumpre uma condição da beneficência divina.

(2) Coloca a mente em contato vital com seu Criador.

(3) Isso aprofunda nosso senso de dependência de Deus.

(4) Enche a alma com a ideia de mediação; pois toda oração é “em nome de Cristo”.

II. A CAUSA SÃO AS PERGUNTAS ERRADAS DOS SECRETÁRIOS.

1. Orar sem sinceridade é orar erroneamente.

2. Sem seriedade.

3. Sem fé.

4. Sem entregar nosso ser a Deus. ( D. Thomas. )

Peça e tenha

O homem é uma criatura cheia de necessidades e sempre inquieta e, portanto, seu coração está cheio de desejos. O homem é comparável à anêmona do mar, com sua multidão de tentáculos que estão sempre caçando na água em busca de alimento; ou como certas plantas que lançam gavinhas, buscando os meios de escalar. O poeta diz: “O homem nunca é, mas sempre será, abençoado”. Este fato diz respeito ao pior e ao melhor dos homens.

Nos homens maus, os desejos se corrompem em concupiscências: eles desejam o que é egoísta, sensual e, conseqüentemente, mau. Nos homens graciosos também há desejos. Seus desejos buscam as melhores coisas - coisas puras e pacíficas, louváveis ​​e elevadas. Eles desejam a glória de Deus e, portanto, seus desejos surgem de motivos mais elevados do que aqueles que inflamam a mente não renovada. Esses desejos nos homens cristãos são freqüentemente muito fervorosos e fortes; eles devem ser sempre assim; e aqueles desejos gerados pelo Espírito de Deus estimulam a natureza renovada, estimulando-a e estimulando-a, e fazendo o homem gemer e angustiar-se até que possa alcançar aquilo que Deus o ensinou a desejar.

A cobiça dos ímpios e o desejo santo dos justos têm suas próprias formas de buscar gratificação. A cobiça dos ímpios se desenvolve na contenda; mata e deseja ter; luta e guerreia; enquanto, por outro lado, o desejo dos justos, quando corretamente guiados, se dirige a um curso muito melhor para alcançar seu propósito, pois se expressa em oração fervorosa e importuna. O homem piedoso, quando cheio de desejo, pede e recebe das mãos de Deus.

I. A POBREZA DA LUSTING. "Vós cobiças, e não tendes." Os desejos carnais, por mais fortes que sejam, em muitos casos não obtêm o que procuram. O homem deseja ser feliz, mas não é; ele anseia por ser grande, mas fica mais mesquinho a cada dia; ele aspira por isso e por aquilo que ele pensa que o satisfará, mas ele ainda está insatisfeito; ele é como o mar agitado que não pode descansar.

De uma forma ou de outra, sua vida é uma decepção; ele trabalha como no próprio fogo, mas o resultado é vaidade e aflição de espírito. Como pode ser diferente? Se semearmos o vento, não devemos colher o redemoinho e nada mais? Ou, se porventura os fortes desejos de um homem ativo, talentoso e perseverante derem a ele o que ele busca, no entanto, quão rápido ele o perderá. A busca é árdua, mas a posse é um sonho.

Ele se senta para comer, e eis! o banquete é arrebatado, a taça desaparece quando está em seus lábios. Ele ganha para perder; ele constrói, e sua fundação arenosa escorrega de sua torre, e ela fica em ruínas. Ou se tais homens têm dons e poder suficientes para reter o que conquistaram, em outro sentido, eles não os possuem enquanto os têm, pois o prazer que buscavam não está lá. Eles arrancam a maçã, e ela acaba sendo uma daquelas maçãs do Mar Morto que se desfazem em cinzas nas mãos.

O homem é rico, mas Deus tira dele o poder de desfrutar de sua riqueza. Por suas luxúrias e justificativas, o homem licencioso finalmente obtém o objeto de seus desejos e, após um momento de gratificação, ele odeia aquilo que tanto cobiçava. Assim pode ser dito de multidões de filhos dos homens: "Desejais e não tendes." Sua pobreza é apresentada de maneira tríplice - “Vós matais, e desejais ter, e não podeis obter”; “Não tendes, porque não pedis”; “Vocês pedem e não recebem, porque pedem erroneamente.

“Se os lustres falham, não é porque eles não trabalharam para alcançar seus objetivos; pois, de acordo com sua natureza, eles usaram os meios mais práticos ao seu alcance, e os usaram avidamente também. Multidões de homens vivem para si próprios, competindo aqui e guerreando ali, lutando pela sua própria terra com a maior perseverança. Eles têm pouca escolha de como o farão. A consciência não tem permissão para interferir em suas transações, mas o velho conselho soa em seus ouvidos: “Ganhe dinheiro; ganhe dinheiro honestamente se puder, mas de qualquer maneira ganhe dinheiro.

“Não importa se o corpo e a alma estejam arruinados, e outros sejam inundados pela miséria, continue lutando, pois não há descarga nesta guerra. Se você quer vencer, você deve lutar; e tudo é justo na guerra. Assim, eles reúnem suas forças, lutam com seus companheiros, tornam a batalha da vida cada vez mais acirrada, banem o amor e marcam a ternura como loucura, e ainda assim, com todos os seus planos, não obtêm o fim da vida em nenhum sentido verdadeiro.

Bem diz Tiago: “Vocês matam e desejam ter e não podem obter; vocês lutam e guerreiam, mas não lutam. ” Quando os homens que estão fortemente empenhados em seus propósitos egoístas não obtêm sucesso, eles podem ouvir que a razão de seu insucesso é "Porque não pedis." Então, o sucesso pode ser alcançado perguntando? Assim, o texto parece sugerir, e os justos o encontram. Por que este homem de desejos intensos não começa a perguntar? A razão é, primeiro, porque não é natural para o homem natural orar; também esperar que ele voe.

Confiança em Deus, ele não entende; autossuficiência é sua palavra, o inferno é seu deus e para seu deus ele busca o sucesso. Ele é tão orgulhoso que se considera sua própria providência; sua própria mão direita e seu braço ativo darão a ele a vitória. No entanto, ele não obtém. Toda a história da humanidade mostra o fracasso dos desejos malignos em obter seu objeto. Por um tempo, o homem carnal continua lutando e guerreando; mas aos poucos ele muda de ideia, pois está doente ou assustado.

Seu propósito é o mesmo, mas se não puder ser alcançado de uma maneira, ele tentará de outra. Se ele deve perguntar, bem, ele perguntará; ele se tornará religioso e assim fará o bem a si mesmo. Ele descobre que algumas pessoas religiosas prosperam no mundo, e que mesmo os cristãos sinceros não são tolos nos negócios; e, portanto, ele tentará seu plano. E agora ele está sob a terceira censura de nosso texto.

"Vocês pedem e não recebem." Qual é a razão pela qual o homem que é escravo de suas luxúrias não obtém seu desejo, mesmo quando começa a pedir? A razão é porque seu pedido é uma mera questão formal, seu coração não está em sua adoração. A oração desse homem está pedindo mal, porque é inteiramente para ele. Ele deseja prosperar para que possa se divertir; ele quer ser grande simplesmente para ser admirado: sua oração começa e termina em si mesmo.

Veja a indecência de tal oração, mesmo que seja sincera. Quando um homem ora assim, ele pede a Deus que seja seu servo e satisfaça seus desejos; não, pior do que isso, ele quer que Deus se junte a ele no serviço de seus desejos. Ele irá satisfazer seus desejos, e Deus virá e o ajudará a fazer isso. Essa oração é uma blasfêmia; mas uma grande quantidade é oferecida, e deve ser uma das coisas mais provocadoras de Deus que o céu já contempla.

II. Como AS IGREJAS CRISTÃS PODEM SOFRER A POBREZA ESPIRITUAL, DE MODO que também "desejam ter e não podem obter". É claro que o cristão busca coisas mais elevadas do que o mundano, do contrário ele não seria digno desse nome. Ao menos professamente seu objetivo é obter as verdadeiras riquezas e glorificar a Deus em espírito e em verdade. Sim, mas todas as igrejas não conseguem o que desejam. Temos que reclamar, não aqui e ali, mas em muitos lugares, das igrejas que estão quase adormecidas e estão declinando gradualmente.

Essas igrejas “não têm”, pois nenhuma verdade prevalece por meio de seu zelo, nenhum pecado é ferido, nenhuma santidade é promovida; nada é feito pelo qual Deus é glorificado. E qual é a razão disso? Primeiro, mesmo entre os professos cristãos, pode haver a busca de coisas desejáveis ​​por meio de um método errado. "Vocês lutam e guerreiam, mas não o fizeram." As igrejas não pensaram em prosperar competindo com outras igrejas? Não é o desígnio de muitos ter sucesso por meio de um edifício melhor, música melhor e um ministério mais inteligente do que outros? Não é tanto uma questão de competição quanto uma fachada de loja e uma vitrine decorada com esteiras? É assim que o Reino de Deus deve crescer entre nós? Em alguns casos, há uma certa amargura na rivalidade.

Não trago nenhuma acusação injuriosa e, portanto, não digo mais do que isto: Deus nunca abençoará tais meios e tal espírito; aqueles que cedem a eles desejarão ter, mas nunca obterão. Enquanto isso, qual é a razão pela qual eles não têm uma bênção? O texto diz: “Porque não pedis”; Receio que haja igrejas que não perguntam. A oração em todas as formas é muito negligenciada. Mas alguns respondem: “Há reuniões de oração e pedimos a bênção, mas ela não vem.

”A explicação não deve ser encontrada na outra parte do texto:“ Não tendes, porque pedis mal ”? Aquele que ora sem fervor não ora de forma alguma. Não podemos ter comunhão com Deus, que é um fogo consumidor, se não houver fogo em nossas orações. Muitas orações falham em sua missão porque não há fé nelas. Orações cheias de dúvidas são pedidos de recusa.

III. A RIQUEZA QUE ESPERA O USO DOS MEIOS CERTOS, a saber, pedir a Deus o que é justo.

1. Quão pequena, afinal, é essa exigência que Deus faz de nós. Perguntar! Ora, é o mínimo que Ele pode esperar de nós, e não mais do que normalmente exigimos daqueles que precisam de nossa ajuda. Esperamos que um pobre pergunte; e se ele não o fizer, nós colocamos a culpa de sua falta sobre si mesmo. Se Deus der o que pedir e continuarmos pobres, de quem é a culpa? Certamente deve haver em nossos corações uma inimizade oculta por Ele; ou então, em vez de ser uma necessidade indesejável, seria considerada um grande deleite.

2. No entanto, gostemos ou não, lembre-se de que pedir é a regra do reino. "Peça e receberá." É uma regra que nunca será alterada no caso de ninguém. Por que deveria ser? Que razão pode ser invocada para sermos isentos da oração? Que argumento pode haver por que devemos ser privados do privilégio e libertos da necessidade de súplica?

3. Além disso, é claro até mesmo para o pensador mais superficial que há algumas coisas necessárias para a Igreja de Deus que não podemos obter de outra forma senão pela oração. Você pode comprar todos os tipos de móveis eclesiásticos, pode comprar qualquer tipo de tinta, latão, musselina, azul, escarlate e linho fino, junto com flautas, harpas, sacos, saltérios e todos os tipos de música - você pode conseguir estes sem oração; na verdade, seria uma impertinência orar sobre essas porcarias; mas você não pode obter o Espírito Santo sem oração.

Nem você pode obter comunhão com Deus sem oração. Quem não ora não pode ter comunhão com Deus. Além disso, não há verdadeira comunhão espiritual da Igreja com seus próprios membros quando a oração é suspensa. A oração deve estar em ação, ou então aquelas bênçãos que são vitalmente essenciais para o sucesso da Igreja nunca chegarão a ela. A oração é a grande porta da bênção espiritual e, se você a fecha, exclui o favor.

4. Você não acha que esse pedido que Deus exige é um privilégio muito grande? Suponha que estivéssemos em nossa natureza espiritual cheios de desejos fortes e, ainda assim, mudos quanto à língua da oração, acho que seria uma das aflições mais terríveis que poderia nos acontecer; deveríamos ser terrivelmente mutilados e desmembrados, e nossa agonia seria insuportável. Bendito seja Seu nome, o Senhor ordena uma forma de expressão e ordena que nosso coração fale a Ele.

5. Devemos orar: parece-me que deve ser a primeira coisa que sempre pensamos em fazer quando precisamos.

6. Ai de mim! de acordo com a Escritura e observação, e, lamento acrescentar, de acordo com a experiência, a oração é freqüentemente a última coisa. Deus é procurado quando somos encurralados e prestes a perecer. E que misericórdia é que Ele ouve essas orações lentas e livra os suplicantes de seus problemas.

7. Você sabe quais são as grandes coisas que podem ser obtidas ao se pedir? Você já pensou nisso? Não o estimula a orar com fervor? Todo o céu está ao alcance do homem que pede; todas as promessas de Deus são ricas e inesgotáveis, e seu cumprimento deve ser obtido pela oração.

8. Vou citar outra prova que deve nos fazer orar, que se pedirmos, Deus nos dará muito mais do que pedimos. Abraão pediu a Deus que Ismael pudesse viver antes dele. Ele pensou: “Certamente, esta é a semente prometida: não posso esperar que Sara tenha um filho na velhice. Deus me prometeu uma semente, e certamente deve ser este filho de Hagar. Oh, que Ismael possa viver antes de Ti! " Deus concedeu-lhe isso, mas deu-lhe Isaque também, e todas as bênçãos da aliança.

Existe Jacob; ele se ajoelha para orar e pede ao Senhor que lhe dê pão para comer e roupas para vestir. Mas o que seu Deus deu a ele? Quando Tie voltou para Betel, ele tinha dois bandos, milhares de ovelhas e camelos e muita riqueza. Deus o ouviu e fez muito mais do que ele pediu. “Bem”, você diz, “mas isso é verdade nas orações do Novo Testamento?” Sim, é assim com os defensores do Novo Testamento, sejam santos ou pecadores.

Eles trouxeram um homem paralítico a Cristo e pediram que Ele o curasse; e Ele disse: "Filho, os teus pecados te são perdoados." Ele não tinha perguntado isso, não é? Não; mas Deus dá coisas maiores do que pedimos. Ouça a humilde oração daquele pobre ladrão moribundo: "Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu reino." Jesus respondeu: “Hoje estarás comigo no paraíso”. ( CHSpurgeon. )

Orações sem petições

Suponha que um homem pegue sua caneta e um pedaço de pergaminho e escreva no topo, “À Excelentíssima Majestade da Rainha: a humilde petição de Fulano de Tal”; mas aí ele para. Ele fica sentado com a caneta na mão por meia hora, mas não acrescenta nenhuma palavra, depois se levanta e segue seu caminho. E ele repete esse processo dia após dia - começando com cem folhas de papel, mas não colocando nelas nenhum pedido expresso; às vezes, talvez, rabiscando algumas frases que ninguém consegue ler, nem mesmo ele mesmo, mas nunca claramente e deliberadamente estabelecendo o que ele deseja.

Será que ele pode se perguntar se sua petição em branco e seus pergaminhos rabiscados não têm nenhum efeito sensível sobre ele mesmo, nem sobre ninguém além disso? E ele tem o direito de dizer: “Eu me pergunto o que pode ser o problema. Outras pessoas obtêm respostas às suas petições, mas não estou ciente de que alguma vez tenha sido prestada a mínima atenção a uma das minhas. Não tenho consciência de ter ganhado um único favor, ou de ser o melhor por tudo o que escrevi ”? Você poderia esperar isso? Quando você terminou uma petição? Quando você já despachou e encaminhou alguém aos pés da Majestade? E assim há muitas pessoas que passam seus dias redigindo petições em branco - ou melhor, formas de oração sem petição. ( J. Hamilton, DD )

Propriedade da oração

Um cavalheiro de boas qualidades sociais, sempre pronto para fazer provisões liberais para a gratificação de seus filhos, um homem de ciência e um moralista da mais estrita escola, era cético em relação à oração, pensando ser supérfluo pedir a Deus o que a natureza tinha já fornecido pronto a mão. Seu filho mais velho tornou-se discípulo de Cristo. O pai, embora reconhecendo uma feliz mudança no espírito e comportamento do jovem, ainda insistia em sua velha objeção à oração, como não filosófica e desnecessária.

“Eu me lembro”, disse o filho, “que certa vez usei gratuitamente suas fotos, espécimes e instrumentos para o entretenimento de meus amigos. Quando você voltou para casa, você me disse: 'Tudo o que tenho pertence aos meus filhos, e eu o providenciei de propósito para eles; mesmo assim, acho que seria sempre respeitoso perguntar ao seu pai antes de tomar qualquer coisa. ' E assim ”, acrescentou o filho,“ embora Deus tenha providenciado tudo para mim, acho que é respeitoso pedir a Ele e agradecê-lo pelo que uso ”. O cético ficou em silêncio; mas desde então ele admitiu que nunca foi capaz de inventar uma resposta para este argumento simples, pessoal e sensato para a oração.

Você está perguntando mal

Requisitos de oração

A oração é a abordagem mais próxima que, em nosso estado atual, podemos fazer da Deidade. Negligenciar ou evitar esse dever é evitar todas as abordagens de Deus.

I. ATENÇÃO E FERVÊNCIA são requisitos principalmente para tornar nossas orações aceitáveis ​​a Deus e benéficas para nós mesmos. Não é o serviço dos lábios, é a homenagem da mente que Deus considera. Ele vê e aprova até mesmo as devoções silenciosas do coração.

II. PERSEVERANÇA é outra condição da qual depende o sucesso de nossas orações.

III. HUMILDADE E SUBMISSÃO à vontade Divina são condições necessárias para nossas orações.

1. Humildade, por causa de Sua infinita grandeza e majestade.

2. Submissão à Sua vontade onisciente, por causa de nossa própria ignorância.

4. Nossas orações a Deus devem ser acompanhadas de CONFIANÇA E CONFIANÇA em Sua bondade; uma confiança que compõe nossos medos e nos coloca acima de todo desânimo.

V. INTEGRIDADE DE CORAÇÃO, sem a qual temos razão para apreender que Deus será tão indiferente às nossas súplicas quanto fomos aos Seus mandamentos. ( G. Carr. )

Condições de oração

I. A PROMESSA DADA À ORAÇÃO É CONDICIONAL, E NÃO ABSOLUTA, QUANTO A TOCAR NA COISA QUE É ORADA; e, portanto, podemos falhar em obter uma resposta à oração por orar por aquilo que é errado em si mesmo, ou que seria perigoso para o seu possuidor. A oração não é um poder que nos foi confiado, como o do livre-arbítrio, que podemos exercer para o bem ou para o mal, para o bem ou para a desgraça; deve ser usado para o bem, seja presente ou definitivo.

O que oramos, deve ser consistente com as perfeições Divinas para conceder. Orar a um Deus Santo pelo cumprimento de algum desejo maligno, e supor que Ele atenderá nossa petição, é degradar Deus de uma forma que Ele mesmo denunciou - "Tu pensaste perversamente, que até mesmo eu sou tal como a ti mesmo ”, e para fazê-lo“ servir conosco ”em nossos“ pecados ”. Tendo visto o que não podemos orar, considere quais são os assuntos legítimos para petição.

As coisas boas que nos são dadas por Deus são espirituais ou temporais; sob as primeiras estão incluídas nossa salvação e perfeição, e todos os meios que conduzem diretamente e asseguram esses resultados - por exemplo, perdão pelo pecado, força contra a tentação, perseverança final; sob o último, "todas as bênçãos desta vida." Tomaremos os bens temporais primeiro, e os espirituais depois, invertendo a ordem de importância.

Anexada a toda oração por coisas temporais, então, deve ser entendida ou expressa a cláusula “como pode ser mais conveniente para” nós, até que conheçamos a vontade de Deus a respeito do que estamos pedindo Dele. Os bens espirituais diferem dos primeiros em dois grandes aspectos. Eles devem ser buscados principalmente, e as orações por eles não precisam ser guardadas por nenhuma condição implícita ou expressa.

II. QUE O ESTADO DA PESSOA QUE PEDE UM BENEFÍCIO É UMA QUESTÃO DE CONSEQÜÊNCIA pode ser aprendido por analogia da influência que possui sobre nossos semelhantes quando as orações são dirigidas a eles. Somos muito afetados pela relação do peticionário conosco na concessão de um favor. Estar em estado de graça, ter o privilégio de filho adotivo, então, é uma base de aceitação por Deus; ao passo que, por outro lado, se o coração está posto no pecado, e não tem nenhuma relação pactuada com Deus, por mais certa que seja a coisa pedida, a oração pode ser inútil.

A oração une a alma a Deus, mas não podemos conceber essa união, a menos que haja alguma semelhança entre os termos dela, “pois que sociedade tem a justiça com a injustiça? e que comunhão tem a luz com as trevas? " Santo Agostinho ilustra esta verdade da seguinte maneira: A fonte, diz ele, que continuamente derrama suas águas, não encherá a vasilha que não tem boca, ou que está invertida, ou que está presa de um lado.

Da mesma forma, Deus é a fonte de todos os bens, e deseja transmitir Seus dons a todos, mas deixamos de recebê-los, porque nosso coração está fechado para Ele, ou se afastou Dele, ou apenas meio convertido para Ele. . Embora o coração esteja voltado para as posses terrenas, ou inclinado ao pecado, ou tenha um amor persistente pelos prazeres pecaminosos, ele é incapaz de receber e reter os dons de Deus; mas ao coração que está inteiro com Ele, Ele dará de Sua plenitude.

III. EXISTEM CERTAS CONDIÇÕES QUE PODEM ACOMPANHAR O ATO DE ORAÇÃO, PARA ASSEGURAR O SUCESSO. A oração é uma ação momentosa e, portanto, deve ser realizada de uma maneira adequada; e um defeito a este respeito, embora a coisa solicitada esteja certa, e a alma que orou esteja em estado de graça, pode impedir o cumprimento de suas petições.

1. A primeira dessas condições é a fé. “Se a fé falhar”, diz Santo Agostinho, “a oração perece”. Deve-se observar que a fé que deve acompanhar um ato de oração é de um tipo especial; não consiste no reconhecimento do Invisível, ou na aceitação da verdade revelada em geral, mas tem referência direta às promessas de Deus que dizem respeito à oração. No entanto, não se deve supor que, para orar de maneira aceitável, devemos sempre ter a certeza de obter nossos pedidos; devemos ter certeza de que, no que diz respeito a Deus, Ele tem o poder de ouvir e responder a oração, e que Ele a usa como um instrumento de Sua providência, mas que nas coisas temporais, pelo menos, na medida em que a concessão de o que pedimos pode não ser conveniente para nós, portanto, a certeza absoluta de recebê-lo pode não ser considerada.

2. Outra disposição para orar corretamente, e que se refere tão de perto à primeira, a ponto de tornar seu tratamento separado uma dificuldade, deve ser encontrada no exercício da esperança. Não devemos nos deter indevidamente na magnitude da coisa pedida, ou na improbabilidade de sua doação, ou em nossa indignidade de recebê-la, mas sim nos voltar para os méritos de nosso Mediador, "em quem", diz São Paulo, "nós tenha ousadia e acesse com confiança pela fé Nele ”; e à Paternidade de Deus, como nosso próprio Senhor, na oração que Ele nos deu como modelo, dirigiu - que esta segunda disposição para orar de forma aceitável possa ser eliciada e sustentada. Mas essa confiança deve ser acompanhada por outra virtude, para impedi-la de excessos.

3. Embora seja verdade que “a oração dos tímidos não chega aos céus”, também deve ser lembrado que a oração dos presunçosos só chega ao céu para ser espancada de volta à terra. A confiança deve ser controlada pela humildade.

4Há uma disposição a mais que é necessária, se quisermos assegurar a força da oração - perseverança. Deus promete responder às orações, mas não se compromete a respondê-las na hora que acharmos melhor. Existem motivos para atrasos, alguns sem dúvida inescrutáveis, mas outros que estão em algum grau ao alcance de nossa compreensão. O atraso pode ser ocasionado pelo fato de que nossas disposições precisam ser amadurecidas antes que, de acordo com a Divina Providência, uma resposta à oração possa ser concedida; ou, novamente, outra ocasião pode ser melhor para recebermos o benefício pelo qual suplicamos a Deus; ou, novamente, algum pecado passado pode suspender por um tempo os favores Divinos, ou torná-los mais difíceis de obter, como uma disciplina necessária; ou o atraso pode ter a finalidade de aumentar nosso senso do benefício, quando concedido,

Além disso, a própria luta em perseverantemente pressionar a Deus nossas petições é lucrativa de várias maneiras; ele acumula reservas no alto, onde a fidelidade paciente não fica sem recompensa; tem um efeito santificador, pois a vida interior cresce por meio do exercício das virtudes que a oração põe em ação. Um terceiro efeito da petição perseverante e finalmente bem-sucedida pode ser encontrado no testemunho que dá do poder da oração - um testemunho de nós mesmos na experiência secreta da alma e, se conhecido, também de outros - pois, como na busca nada um do outro, não é naquilo que é dado de uma vez que encontramos uma evidência do poder de nossa solicitação, mas naquilo que tem sido repetidamente recusado, e por fim é, por assim dizer, quase extorquido espuma outro; então, quando Deus concede nossos pedidos, depois de muito se recusar a fazê-lo,

As condições da oração podem ser resumidas em poucas palavras - se nos afastarmos do pecado e buscarmos a Deus, se nos afastarmos da terra e buscar o céu, se na oração exercermos todas as nossas energias espirituais, seremos ouvidos; e seremos capazes, por experiência própria, de dar testemunho do poder da oração. ( WH Hutchings, MA )

Como a oração pode se tornar inútil

1. Entristecendo o Espírito por não sentirmos necessidade de Sua ajuda.

2. Por falta de reverência.

3. Orando com um espírito inquieto e queixoso.

4. Pensando mais em si mesmo, eles são de Deus.

5. Por falta de definição.

6. Pela ausência de desejo sincero.

7. Por impenitência.

8. Por não querer que nossa oração seja respondida. Oramos pelo generoso e amoroso Espírito de Cristo; então nos lembramos de um rival nos negócios ou de um inimigo que nos prejudicou - e o espírito de oração se foi.

9. Por estarmos com muita pressa quando oramos. “Ajoelhe-se e cresça ali”, diz alguém que testou o valor da oração.

10. Negligenciando manter um estado de oração. O espírito de oração, como um riacho prateado, deve correr por toda a nossa vida diária.

11. Por falta de cooperação com Deus em trazer a resposta à nossa própria oração. Você ora pela conversão dos pecadores. Você está vivendo diante deles de maneira que possam glorificar a Deus? O que você deu pela conversão dos pagãos? Certa vez, tentei obter quinhentos dólares de um homem em Boston para o trabalho entre os pagãos. Ele me disse que faria disso um assunto de oração.

Poucos dias depois, eu o vi e ele me deu cem dólares. Roubando o mesmo homem, um pouco mais tarde, construiu uma residência por setenta e cinco mil dólares e a mobiliou por um terço a mais. Você ora pelo bem-estar de sua cidade. Como você votou? ( JAM Chapman, DD )

Rezando mal

1. Oramos erroneamente quando nossos fins e objetivos não são corretos na oração. O fim é uma circunstância principal em cada ação, a mais pura descendência da alma.

2. Nossos fins e objetivos estão errados na oração quando pedimos bênçãos para o uso e encorajamento de nossos desejos. Os homens pecam de várias maneiras com relação ao objetivo da oração.

(1) Quando o fim é grosseiramente carnal e pecaminoso. Alguns buscam a Deus por seus pecados, e se comprometeriam com a bênção divina em um empreendimento vingativo e carnal; como o ladrão acende sua tocha para que ele possa roubar as lâmpadas do altar.

(2) Quando os homens secretamente procuram satisfazer suas luxúrias, os homens consideram a Deus algum grande poder que deve servir às suas voltas carnais; quando ele veio a Cristo, “Mestre, fala com meu irmão para repartir a herança” ( Lucas 12:13 ). Teríamos algo de Deus para dar à luxúria; saúde e longa vida, para que vivamos agradavelmente; riqueza, para que possamos “comer deliciosamente todos os dias”; propriedades, que levantamos nosso nome e família; vitória e sucesso, para nos desculpar de glorificar a Deus pelo sofrimento, ou para espalhar nossa malícia sobre os inimigos; Libertações da igreja, por um espírito de ira e vingança.

(3) Quando oramos por bênçãos com um objetivo egoísta, e não com desígnios sérios e reais da glória de Deus, como quando um homem ora por bênçãos espirituais com um mero respeito à sua própria facilidade e conforto, como por perdão, céu, graça , fé, arrependimento, apenas para que ele possa escapar da ira. Isso é apenas um respeito carnal ao nosso próprio bem e bem-estar. Deus deseja que cuidemos de nosso próprio conforto, mas não só. A glória de Deus é o puro objetivo espiritual.

3. Orações elaboradas com base em uma intenção carnal geralmente não têm sucesso. Deus nunca se comprometeu a satisfazer os desejos carnais. Ele não terá nenhuma outra voz na oração, mas a do Seu próprio Espírito ( Romanos 8:27 ). ( T. Manton. )

A oração que falta

Orações perdem -

1. Porque eles são muito egoístas.

(1) Colocamos um alto valor em nós mesmos, e nenhuma dependência de

Deus.

(2) A busca pessoal é o principal princípio inspirador.

(3) Não consideramos a glória de Deus e o nosso próprio bem.

(4) Não sentimos nossa própria necessidade.

2. Porque eles são muito irritadiços e reclamam. Nem um grão de elogio ou ação de graças.

3. Porque eles são muito indefinidos, vagos, duvidosos e calculistas.

4. Porque eles são muito falsos, muito apressados ​​e irreverentes.

5. Porque eles são muito insensíveis.

(1) A fonte da qual eles surgem é ruim - o coração.

(2) O desejo (a própria alma da oração) é mundano. Nenhum pensamento contínuo sobre Deus.

(3) O zelo da alma está ausente. Tudo está frio, sem vida. ( J. Harries. )

Oração

A maioria dos cristãos está atenta ao dever da oração e acredita firmemente em seu poder. No entanto, na experiência de todos, a oração não prevalece, como deveria. Poucos, mas infelizmente têm motivos para confessar: “Pedimos, mas não recebemos”. Onde, então, está a culpa? É com Deus? Não; O ouvido de Deus nunca fica pesado para não ouvir. Seu braço nunca é encurtado para que não possa salvar. A culpa é nossa. É porque não pedimos corretamente que pedimos em vão.

I. PODE HAVER ALGO “AMISS” NA FONTE DE ONDE VEM NOSSAS ORAÇÕES. Toda oração verdadeira deve vir do coração. Seu próprio vazio e necessidade devem levar ao clamor, do contrário, ele não "entrará nos ouvidos do Senhor de Sabaoth". Talvez nossos corações estejam dobrados e não haja lugar para a bênção que professamos buscar. Cheio de desejos, deleites e paixões mundanos. Nesse caso, nosso pedido deve ser em vão - um insulto ao Deus a quem nos dirigimos.

II. PODE HAVER ALGO “AMISS” NOS OBJETOS QUE NOSSAS ORAÇÕES PROCURAM. Talvez não tenhamos nenhum objetivo definido em vista. Não indagamos sobre nossos desejos antes de nos envolvermos no exercício. Não pronuncie na presença de Deus “generalidades vagas”, que têm sido bem denominadas “a morte da oração”, mas implore diante dEle a necessidade sentida e individual. Mas, admitindo que temos um objeto definido em vista, esse objeto pode ser totalmente de natureza egoísta.

É algo que desejamos que nos agrada - honra própria, prazer próprio, gratificação própria. Tão atentamente nossa mente está fixada em algum objeto no qual nosso coração está colocado - tão inteiramente envolvidos na obtenção dele - que esquecemos de nos perguntar se a gratificação de nosso desejo pode conduzir ao nosso bem mais elevado - ser, pode estar de acordo com a vontade de Deus.

III. PODE HAVER ALGO “AMISS” NO ESPÍRITO PELO QUAL NOSSAS ORAÇÕES SÃO PERVADAS. O que foi dito a respeito dos israelitas com referência a Cannaan pode ser dito de nossas orações com referência à sala de audiência de Deus: “Eles não puderam entrar por causa de incredulidade." Nisso - na falta de fé - temos o segredo do insucesso da maior parte das nossas petições. E nossa fé deve ser tal que nos leve ao propiciatório implorando repetidamente o mesmo pedido. A nossa fé não deve falhar, se a primeira pergunta não vier, pois “perguntamos mal” se não pedirmos com perseverança. ( WR Inglis. )

As causas da oração sem sucesso

1. Pedimos erroneamente e, conseqüentemente, sem sucesso, quando deixamos de sentir o amor paternal de Deus. Suas abordagens ao propiciatório têm sido visitas de cerimônia, ao invés de afeto; suas orações têm sido elaborações de linguagem, ao invés de explosões de forte desejo. A reserva fria tomou o lugar da confiança aberta; e muitas vezes você disse apenas o que achava que deveria sentir, em vez de dizer o que realmente sentia e pedir o que realmente queria. Você tratou Deus como um estranho. Você não confidenciou a Ele seus segredos. Você nem mesmo disse a Ele tanto quanto disse a seu pai ou mãe. Você não confiou em Seu poderoso amor.

2. Perguntamos erroneamente se, em nossas orações, deixamos de perceber a mediação de Cristo. Embora crianças, somos rebeldes; e não há rebelde tão pecador quanto uma criança rebelde. Perdemos os direitos originais das crianças e não podemos nos aproximar de Deus mais diretamente, mas apenas mediatamente. Você fecha suas orações com a fórmula: “Pedimos todas essas coisas por amor de Cristo”; mas na religião o significado é tudo, e o que você quer dizer? Você realmente renuncia à dependência de si mesmo e confia apenas no valor de Jesus? Você faz do nome Dele o seu grande argumento, e única esperança? O fato de Sua mediação tem para você a força de uma realidade? Você coloca todas as suas orações em Seu incensário, para que possam ser oferecidas como suas?

3. Fazemos perguntas erradas quando pedimos coisas erradas. O coração sempre dará preferência ao julgamento. O que sabemos depende do que somos. Em nosso caso, o coração está errado; o julgamento, portanto, é provável que esteja errado; e como conseqüência adicional, é provável que peçamos coisas erradas. Em nós existe ao mesmo tempo a inexperiência da infância e as trevas de uma natureza pervertida; e, naturalmente, as coisas que desejamos nem sempre são as coisas que um Pai amoroso poderia conceder.

Neste mundo de ilusões e neste coração de escuridão, muitas vezes pedimos uma tentação, ou uma tristeza, ou uma maldição, quando, enganados por seu nome errado ou aspecto fascinante, pensamos que seria uma dádiva gloriosa. Onde e o que deveríamos estar agora se todas as nossas orações tivessem sido respondidas? Não pode haver erro no julgamento do “único sábio”; nenhuma maldade no “amor”; nenhuma infidelidade naquele cujo nome é “fiel e verdadeiro.

”E se suas orações tivessem sido ouvidas? Agripina implorou aos deuses que ela vivesse para ver seu filho Nero como imperador. Ele se tornou imperador, e de seu trono imperial planejou a morte daquela mãe.

4. Pedimos mal, quando nossas orações estão com falta de intensidade. “Uma coisa pode ser boa em si mesma”, observa um pai puritano, “mas não bem feita. Um homem pode pecar ao fazer algo bom, mas não ao fazer o bem. Quando Cícero foi questionado sobre qual oração de Demóstenes ele achava melhor, ele disse, 'a mais longa'. Mas se a pergunta for, qual das orações é a melhor, a resposta então deve ser 'a mais forte.

'Portanto, que todos os jovens convertidos que estão aptos a pensar mais do que o necessário em suas próprias ampliações, se esforcem para transformar seu comprimento em força e lembrem-se da grande diferença entre o dom e a graça da oração. ”

5. “Perguntamos mal” se estamos satisfeitos em dedicar períodos de tempo apressados ​​e pouco frequentes ao exercício da oração. É verdade que a oração não consiste em rezar um longo rosário de palavras solenes; e aquela extensão que é simplesmente o resultado da rotina formal, ou fluência verbal, deve ser condenada sem reservas; mas isso não torna menos importante que tenhamos períodos, longos e frequentes quanto as circunstâncias permitirem, que serão considerados sagrados para a oração; estações estabelecidas, quando, como o profeta em sua caverna, ou o sacerdote no lugar mais sagrado, a alma deve estar a sós com Deus, para falar e ser falada, para elevar-se acima da vida dos sentidos e, assim, cultivar uma sagrada intimidade com Aquele que é invisível.

Muitos homens, se ousassem expressar seus pensamentos, diriam: “Tenho tanto a fazer que realmente não tenho tempo para orar”. Lutero pensou de forma diferente quando disse: “Tenho tanto a fazer que descobri que não consigo viver sem orar três horas por dia”. Sem tempo para oração! Mas o erudito deve ter tempo para ler seus livros e o marinheiro para consultar sua bússola. Cada homem deve ter tempo para sua vocação; e sua vocação é a oração. Assim como um homem vive por seu trabalho, um cristão vive por sua fé, e a oração é apenas o ato pelo qual a fé extrai de Deus, a Fonte, o suprimento de vida do espírito.

6. Você também deve ser lembrado de que o domínio de algum pecado em particular pode muitas vezes roubar a eficácia de suas orações.

7. “Pedimos erroneamente” quando pedimos uma bênção em alguma ação pecaminosa ou em algo que fazemos para um fim pecaminoso. A. Diz-se que o ladrão romano orou à deusa Laverna: “Bela Laverna, dê-me um roubo próspero, uma presa rica e uma fuga secreta. Deixe-me enriquecer com fraudes e ainda ser considerado religioso ”(Horácio, Ef. I., Lib. 1:16, 60). Os fariseus, aqueles brâmanes do antigo Israel, “devoravam as casas das viúvas” e, ainda assim, “fingiam fazer longas orações”, sem dúvida tentando acreditar que a oração santificava sua fraude e tinha a virtude de garantir sua prosperidade.

Muitos homens, que usam um nome mais digno do que eles, orarão quando, se tivessem apenas coragem para analisar sua oração, descobririam que estão virtualmente pedindo a bênção de Deus para algum pecado. Ele orará quando iniciar algum empreendimento que deve ser uma tentação para si mesmo, ou que tende a prejudicar os outros; ele orará ao iniciar algum ato de contenda ou litígio; ele orará quando estiver prestes a se envolver em alguma desonestidade comercial, tornada “respeitável” pelo costume, ou disfarçada por algum nome gentil; e, embora ele não possa pagar, ou não ouse considerar a questão da legalidade cristã deles, ele ora para que Deus o abençoe em sua ação; e o desejo de seu coração é que ele ainda possa ser ”considerado religioso.

”Mas, embora aquilo que buscamos seja intrinsecamente bom, se nosso motivo para buscá-lo for duvidoso, nossas orações serão inúteis. Não apenas devemos saber o que pedimos, mas por que o pedimos. Você pode fazer o certo ao pedir saúde; para pedir os poderes de eficiência industrial; para pedir influência social; pedir a Deus que “acelere o arado” da labuta mundana; pois não há mal inerente à natureza dessas coisas; mas se você pedir simplesmente com o propósito de orgulho ou prazer, Deus se calará. ( C. Stanford, DD )

Obstáculos à eficácia da oração social

1. O número comparativamente pequeno de pessoas que a sustentam pode ajudar a explicar os resultados comparativamente pequenos e parciais da oração social. Como todo poder deve ser mais forte em sua coletividade do que em sua existência separada, em seu agregado do que em sua individualidade - e terá força aumentada no grau de sua crescente acumulação - eficaz como é a oração solitária, a oração social tem uma eficácia elevada ; e se “a oração de um justo valer muito”, as orações de muitos valem mais.

Quando, portanto, “abandonamos a reunião de nós mesmos” - quando os deixamos para serem sustentados por um atendimento limitado e variável - que maravilha se descobrirmos que na medida em que perdem força social, morrem em efeito espiritual? Há ainda outra consideração comovente. Quando todos os habitantes de um determinado distrito são convocados com o propósito de enviar uma petição ao legislativo, mas apenas alguns respondem; a inferência é que, qualquer que seja o sentimento de alguns indivíduos, a própria comunidade é indiferente a essa petição e, portanto, é posta de lado como algo de total insignificância.

Seguindo o mesmo princípio, quando uma Igreja é convocada por seu ministério executivo para reuniões semanais de oração, e apenas alguns membros comparecem, não é uma inferência justa que a própria Igreja é indiferente a essas orações? Eles podem, de fato, ser sinceramente apresentados por indivíduos, mas a sociedade inteira não está identificada com sua apresentação; e se Deus tratou conosco, como o homem trata com o homem, não poderíamos nos surpreender se tais orações da Igreja fossem antes consideradas uma afirmação de sua indiferença do que uma expressão de seu forte desejo.

2. A falta de acordo no espírito, por parte dos que se reúnem para orar, pode por vezes prejudicar o sucesso da oração social. Se, enquanto um ora em voz alta, os demais não oram; se, em vez de derramar seus desejos ao longo do canal de sua linguagem, eles são as vítimas apáticas do pensamento inquieto e dispersivo, diante de Deus não há reunião de oração, mas apenas uma oração solitária. Que cada homem, se possível, assine cada petição - assine-a com sua mente individual - e faça-a sua, ou então deixe toda a multidão não consentida se separar, cada homem "chorando à parte" e oferecendo seu sacrifício na solidão.

3. Muito do que freqüentemente entra no exercício da oração social, não é oração alguma e, portanto, não é seguido por resultados definidos. Deve a Igreja ser sincera apenas quando está triste, e exigimos perseguição para nos ensinar como orar?

4. Outra causa de ineficácia pode ser a frequente falta de presentes adequados por parte daqueles que lideram a devoção. Quando a sós com Deus, a linguagem do silêncio, ou da fala confusa, quebrada, quase silenciosa, diga tudo o que precisa ser contado; mas é diferente na oração social; lá, o “dom de expressão” é requerido, e o orador, como o pregador, deve; encontre palavras adequadas e busque o dom não menos do que a graça da oração. ( C. Stanford, DD )

“Vocês pedem e não recebem”

As palavras são obviamente escritas como uma resposta a uma objeção implícita: “Não pergunte”, um homem pode dizer; “Venha e ouça nossas orações; ninguém pode nos acusar de negligenciar nossas devoções. ” Por incrível que pareça que homens saqueando e assassinando, como os versos anteriores os representam, devessem ter mantido tal linguagem, ou sido em qualquer sentido homens que oravam, a história da cristandade apresenta apenas muitos exemplos de anomalias semelhantes.

Destruidores da Cornualha indo da igreja para seu trabalho maldito, salteadores italianos propiciando seu santo padroeiro antes de atacar uma companhia de viajantes, traficantes de escravos, como John Newton já foi, registrando piedosamente a bênção de Deus em seu tráfego do ano; isso pode servir para mostrar quão cedo a consciência pode ser cauterizada, e sua voz de advertência emitir apenas um som incerto. ( Dean Plumptre. )

O Escritório da Oração Morta

O que acontece com todas as cartas não respondidas? Muitos deles encontram o caminho para o Escritório de Deadletter. Alguns nunca alcançam a pessoa a quem se destinam porque a postagem não é paga; alguns falham porque são direcionados para o cargo errado; alguns não podem ser enviados porque o endereço é ilegível; e alguns porque o assunto anexo não é o que pode ser enviado pelo correio. Todos esses são examinados em escritórios diferentes e, finalmente, caem no Escritório da carta-morta.

Algumas das razões apontadas pelas quais as cartas vão para o Dead-letter Office são válidas para orações não respondidas. Mas nenhuma oração realmente valiosa com um sábio do coração falha em seu destino ou fica sem resposta.

Orando errado

Às vezes pedimos coisas que seriam muito prejudiciais para os outros, embora possam ser lucrativas para nós. Um menino pobre precisava de um soberano para entrar em um instituto de mecânica, onde teria grandes vantagens. Ele só ouviu falar pouco antes do início do semestre e não via como conseguiria o dinheiro a tempo. Seu pai não tinha dinheiro para dar a ele; ele tentou em vão aumentá-lo. Ele era orgulhoso demais para pedir isso a um amigo; então ele orou a Deus para que pudesse encontrar em algum lugar o soberano de que precisava.

Ele não o encontrou. Agora, havia algo errado na oração? À primeira vista, parece bastante simples e inofensivo, não é? Mas pense por um momento. Alguém não teria que perder o soberano antes que o rapaz pudesse encontrá-lo? Isso coloca o assunto sob uma luz muito diferente. Este pobre rapaz estava pedindo a Deus para tirar o dinheiro do bolso de alguém e colocá-lo no dele. Mas certamente não é justo pedir a Deus que nos ajude às custas de outras pessoas. ( J. Themore )

Pequenos pecados

Podemos estar pedindo a Deus e, ao mesmo tempo, nos apegando a algum pecado - talvez algo muito pequeno em si, como o chamamos, mas o suficiente para interromper a corrente entre nós e Deus. Não é preciso uma coisa tão grande para interromper a corrente elétrica. Um trem inteiro foi parado não faz muito tempo porque algum pequeno inseto havia chegado onde não deveria. Parou a corrente elétrica que girava em um determinado disco para mostrar ao engenheiro se ele deveria continuar ou não.

Aquele pequeno inseto parou a corrente e tudo deu errado; o maquinista parou o trem, o que não foi necessário. Portanto, não é necessário um pecado muito obviamente visível para quebrar a comunicação entre Deus e nós. ( Theodore Monod. )

Oração pensativa

O pai de Sir Philip Sidney ordenou a seu filho, quando ele foi para a escola, que nunca negligenciasse as “orações atenciosas”. Foi um conselho de ouro, e sem dúvida sua fiel obediência ao preceito ajudou a fazer de Philip Sidney a flor incomparável da cavalaria e o homem imaculado que ele era - um homem por quem, durante meses após sua morte, todos os cavalheiros da Inglaterra prantearam. ( Anedotas de Baxendale. )

Oração sem objetivo

Acho que a maioria dos homens, quando oram, são como um arqueiro que atira no escuro. Alguém lhe diz que se ele acertar o alvo colocado em um certo buraco, ele terá essa recompensa; e ele lança sua flecha no buraco, sem ser capaz de ver o objeto que deseja acertar, na esperança de acertá-lo e que a recompensa esteja por vir. E tomamos nossos desejos como flechas, e, sem ver nenhum alvo, fogo e fogo e fogo, até que nossa aljava esteja vazia, esperando que possamos atingir algo, e que algum benefício possa reverter para nós muitos homens oram e oram e ore até que se cansem de orar, sem qualquer resultado perceptível, e então diga: “Não adianta; é fantasia e loucura. ” Alguns homens oram, não porque acham que vão bater em alguma coisa, mas porque isso os faz sentir melhor. Muito poucos homens oram com inteligência. (HW Beecher. )

Orações tolas sem resposta

Uma das fábulas de AEsop conta como um pastor que havia perdido um bezerro fora de sua propriedade mandou procurá-lo em todos os lugares, mas ao encontrá-lo se dirigiu à oração. "Grande Júpiter", disse ele, "se me mostrares o ladrão que roubou meu bezerro, sacrificarei uma criança a ti." A oração mal foi proferida quando o ladrão estava diante dele - era um leão. O pobre pastor ficou apavorado e sua descoberta o levou novamente à oração.

"Não esqueci meu voto, ó Júpiter", disse ele, "mas agora que me mostraste o ladrão, farei do cabrito um touro, se o levares novamente." A moral da fábula é que a realização de nossos desejos pode muitas vezes provar nossa ruína. Nossa ignorância freqüentemente nos leva a erros que seriam fatais se nossas orações fossem atendidas. É por bondade para conosco que eles são recusados.