Mateus 6:9

Assim, portanto, orai: Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o teu nome.

Ver. 9. Portanto, orem dessa maneira ] Formas de palavras saudáveis ​​são proveitosas. Uma determinada forma de oração é considerada mais adequada para o público e para os cristãos fracos que ainda não são capazes de expressar seus próprios desejos em suas próprias palavras. A manifestação da sabedoria é dada a alguns cristãos apenas, 1 Coríntios 12:8 , mas todos devem se esforçar para que o testemunho de Cristo seja confirmado neles, 1 Coríntios 1:5 .

Deus vai aceitar aquilo a princípio, o que depois não será aceito. Se faltarem palavras, ore a Deus, que te ordena que tome as palavras e venha perante ele, para que te conceda aquelas palavras com que poderás comparecer diante dele, Oséias 14:2 . Fala, como faz o pobre, súplicas, Provérbios 18:23 : assim o fez o pródigo: prediga também (com ele) o que hás de dizer; premeditar sobre o assunto, colocando-o na devida ordem (como alguém faria isso é falar com um príncipe; "Deus é um grande Rei", Mal 1:14).

Alguns acham que nunca devemos orar, a não ser pelo súbito e extraordinário instinto e movimento do espírito. Isso é uma fantasia, e aqueles que a praticam não podem deixar de cair em repetições ociosas e ficar confusos; indo para a frente e para trás, como cães perdidos, diz um bom divino (o Abba, Pai de Parr), e tendo começado a falar inadvertidamente, eles não sabem como fazer um fim sabiamente. Isso para prevenir, premeditar e propor a ti mesmo cabeças de oração adequadas: reúna catálogos de teus pecados e deveres pelo decálogo; observe as dificuldades diárias da condição mortal, considere as misericórdias de Deus, suas próprias enfermidades, problemas de Satanás, pressões do mundo, cruzes em todas as mãos, etc.

E porque você não pode faltar matéria, então nem palavras de oração. O Espírito ajudará, e Deus aceitará, se houver apenas um coração honesto e petições legítimas. E embora não possamos alterá-los como alguns podem: nosso Salvador em sua agonia usou as mesmas palavras três vezes em oração, e nós também podemos quando há o mesmo assunto e ocasião. Ele também tinha uma forma fixa de agradecer pela carne; que os dois discípulos em Emaús ouvindo, o reconheceram por ela, Lucas 24:30 .

Uma forma, então, pode ser usada, vemos, quando for reunida das Sagradas Escrituras e de acordo com elas. Nem o espírito é limitado por este meio; pois a grandeza do coração não está tanto na multidão e variedade de expressões, mas na extensão da afeição. Além disso, se as formas fossem ilegais, não poderíamos cantar salmos, nem juntar-nos em oração com outras pessoas, nem usar as formas prescritas por Deus.

Pai nosso que estás nos céus ] Tertuliano chama esta oração de breviário do evangelho e compêndio da doutrina salvífica ( breviarium totius Evangelii, et salutaris doctrinoe compendium ). Está emoldurado em forma de decálogo; as três primeiras petições a respeito de Deus, as três últimas a nós mesmos e aos outros. Cada palavra nele tem seu peso. "Nosso", aí está nossa caridade; “Pai”, aí está a nossa fé; "no céu", está a nossa esperança.

“Pai” às vezes é levado pessoalmente, como no caso de nosso Salvador, “Meu Pai é maior do que eu”; às vezes essencialmente para toda a Deidade, então aqui. Agora que Deus está no céu, é uma noção que os pagãos também têm por natureza; e, portanto, na angústia, levante os olhos e as mãos para lá. E para que o homem não olhe para cima, Deus deu a seus olhos nervos peculiares, para puxá-los para cima em direção à sua habitação, para que ele pudesse "dirigir-lhe a sua oração e olhar para cima", Salmos 5:3 , para que ele pudesse dizer com sentimento com Davi: "Quem tenho eu no céu senão a ti?" "A ti levanto os meus olhos, ó tu que habitas nos céus.

Vede, enquanto os olhos dos servos olham para as mãos de seus senhores ", & c., Salmos 123:1 . É relatado de Farellus, que ele pregou tão poderosamente, que parecia trovejar, e orou tão fervorosamente, que ele parecia levar seus ouvintes consigo para o céu ( ut audientes in coelum usque subveheret.

Melch. Adam, em Vita. ) Mas quantas vezes, infelizmente, os homens sem graça se aproximam de Deus com seus lábios de chumbo; e de fato o reprovam em suas orações formais com aquele título: "Pai nosso que estás nos céus?" Aqueles discípulos de Martin Steinbach de Selestad, na Alemanha, com problemas mentais, que precisariam consertar magnificat (como dizem), corrigir a oração do Senhor como se ela não fosse bem composta, não merecem ser mencionados.

Santificado seja o teu nome ], ou seja, "Honrado por tua Majestade". "Segundo o teu nome, ó Deus, assim é o teu louvor", Salmos 48:10 . Agora o nome de Deus é "santo e reverendo", Salmos 111:9 ; "grande e terrível", Salmos 99:3 ; "maravilhoso e digno", Salmos 8:1 ; Tiago 2:7 ; "alto e honrado", Isaías 12:4 ; “terrível entre os pagãos”, Malaquias 1:14 ; e "exaltado acima de todo louvor", Neemias 9:5 .

Sua glória é como ele mesmo, eternamente infinito, e assim permanece, incapaz de nossa adição ou diminuição. O sol brilharia embora todo o mundo estivesse cego, ou fechasse os olhos voluntariamente. Entretanto, para tentar como valorizamos sua glória, e quão diligentes seremos para promovê-la, Deus nos permite saber que ele se considera, por assim dizer, para receber um novo ser por aquelas concepções internas de sua glória e por aquelas honras externas nós o fazemos; quando erguemos o seu nome como estandarte, dizendo: "Jeová Nissi, o Senhor é o meu estandarte", Êxodo 17:15 ; quando o carregamos (נשא) no alto (como a palavra usada no terceiro mandamento, ao qual esta petição responde, significa), como os servos colocam os emblemas de seus senhores em seus ombros: a"Confiar" (com São Paulo) "nisso mesmo, de que em nada seremos envergonhados" (enquanto santificamos este Deus santo, Is 5, 16), "mas isso com toda ousadia ou liberdade de expressão, como sempre , então agora, Cristo será engrandecido em nossos corpos, seja pela vida ou pela morte ", Filipenses 1:20 .

a Elevavit, evexit: conferir Isaías 5:26 . Elevabit vexillum ad gentes. Iudaeorum massam adhuc ira inficit fermentum Pharisaeorum, ut Messiam, quem tantis hodie exposcunt ululatibus, non ut redemptorem expectante a peccato, sed ex gentium temporali iugo. D. Prid., Lect.