1 João 5:16

16 . 'A oração da fé' prevalece quando está de acordo com a vontade de Deus. Este é o único limite no que diz respeito à oração em nosso próprio favor. Existe algum outro limite no caso de oração em favor de outrem? Sim, existe a vontade própria do outro: isso constitui mais uma limitação. A vontade do homem foi dotada por Deus de tal liberdade real, que nem mesmo Sua vontade a coage.

Ainda menos, portanto, a oração de um irmão pode coagi-lo. Se uma vontade humana resistiu deliberada e obstinadamente a Deus e persiste em fazê-lo, somos excluídos de nossa certeza habitual. Contra um rebelde, até mesmo a oração da fé de acordo com a vontade de Deus (pois é claro que Deus deseja a submissão do rebelde) pode ser oferecida em vão.—Para exortações à intercessão em outros lugares do NT.

veja 1 Tessalonicenses 5:25 ; Hebreus 13:18-19 ; Tiago 5:14-20 ; comp. Filipenses 1:4 .

τὸν�. Aqui 'irmão' deve significar 'companheiro cristão ', não qualquer ser humano, seja cristão ou não.

ἁμαρτάνοντα ἁμαρτίαν. Como RV, pecar um pecado . O suposto caso é aquele em que o pecador é visto no próprio ato. Nenhuma versão anterior em inglês marca o particípio; nem Lutero, nem a Vulgata ( peccare peccatum ). Ἁμαρτάνειν ἁμαρτίαν não ocorre em nenhum outro lugar no NT; mas περὶ τῆς ἁμαρτίας αὐτοῦ ἦς ἥμαρτε ocorre repetidamente na LXX.

( Levítico 5:6 ; Levítico 5:10 ; Levítico 5:13 ; Ezequiel 18:24 .)

αἰτήσει. Futuro equivalente ao imperativo; ele perguntará , como AV e RV: ou , ele perguntará ; ou seja, um cristão em tal caso com certeza orará por seu irmão errante. Este último parece preferível. Comp. τότε νηστεύσουσιν ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ ( Marcos 2:20 ); isto é, os filhos do aposento não só podem jejuar, mas jejuarão, quando o Noivo for levado. Marcos 2:20

δώσει αὐτῷ ζωήν. Ambíguo. O nominativo pode ser Deus ou o intercessor; e αὐτῷ pode ser o intercessor ou o pecador por quem ele intercede. Se as últimas alternativas forem tomadas, podemos comparar 'ele salvará da morte uma alma' ( Tiago 5:20 ). Os comentaristas estão muito divididos.

Por um lado, insiste-se que em toda a Escritura pedir é parte do homem e dar de Deus; mas, por outro lado, quando dois verbos estão tão intimamente ligados como estes, 'pedirei e darei' bastante violento para dar-lhes diferentes nominativos; 'ele pedirá e Deus dará'. Parece melhor traduzir, ele pedirá e lhe dará vida - aqueles que não pecam para a morte .

'Eles' está em oposição a 'ele', sendo a cláusula uma explicação um tanto desajeitadamente acrescentada, semelhante à do final de 1 João 5:13 . Se 'Deus' for inserido, 'eles' é o dativus commodi ; 'Deus dará vida ao intercessor para aqueles que pecam'. A mudança para o plural torna a afirmação mais geral: 'não pecar para a morte' provavelmente não será um caso isolado.

A Nova Vulgata está aqui extremamente livre; petat, et dabitur ei vita peccanti non ad mortem . Tertuliano também ignora a mudança de número; postulabit, et dabit ei vitam dominus qui non ad mortem delinquit . A Vulgata Antiga tem petit, et dabit ei vitam, pecantibus non ad mortem .

ἔστιν ἁμαρτία πρὸς θάν. Há pecado para morte ; não temos τις ou μία, um fato que é contra a suposição de que qualquer ato de pecado é intencional. Nesse caso, S. João não o teria nomeado, para que os fiéis pudessem evitá-lo e também saber quando foi cometido? As seguintes explicações de 'pecado para morte' podem ser rejeitadas com segurança.

1. Pecado punido pela lei com a morte. 2. Pecado punido pela visitação divina com morte ou doença. 3. Pecado punido pela Igreja com excomunhão. Para ajudar a uma explicação correta, podemos nos livrar da idéia que alguns comentaristas supõem, de que 'pecado para morte' é um pecado que pode ser reconhecido por aqueles entre os quais vive aquele que o comete. A linguagem muito cautelosa de S. João aponta para o outro lado.

Ele dá a entender que alguns pecados podem ser conhecidos como ' não para morte': ele não diz nem implica que todo 'pecado para morte' pode ser conhecido como tal. Como ajuda adicional, podemos lembrar que nenhum pecado, se houver arrependimento, pode ser grande demais para a misericórdia de Deus. Daí S. João não fala nem mesmo deste pecado como 'fatal' ou 'mortal', mas como ' até a morte' (πρὸς θάνατον). A morte é sua consequência natural, mas não absolutamente inevitável.

É possível fechar o coração contra as influências do Espírito de Deus de forma tão obstinada e persistente que o arrependimento se torna uma impossibilidade moral. Assim como o corpo pode passar fome a ponto de tornar impossível a digestão, ou mesmo a recepção de alimentos; assim a alma pode continuar recusando ofertas de graça até que o próprio poder de receber a graça pereça. Tal condição é necessariamente pecado, e 'pecado para morte'.

Nenhuma passagem da morte para a vida ( 1 João 3:14 ) é mais possível (sem um milagre da graça). 'Pecado para morte', portanto, não é qualquer ato de pecado, por mais hediondo que seja, mas um estado ou hábito de pecado voluntariamente escolhido e persistido: é uma oposição constante e consumada a Deus. Na fraseologia desta Epístola podemos dizer que é a preferência deliberada e persistente das trevas à luz, da falsidade à verdade, do pecado à justiça, do mundo ao Pai, da morte espiritual à vida eterna.

οὐ περὶ ἐκείνης λέγω ἵνα ἐρωτήσῃ. Não com relação a isso eu digo que ele deve fazer o pedido . Isso reproduz a ordem reveladora do grego; evita a ambiguidade que se esconde em 'orar por isso'; preserva o enfático ἐκείνης; e marca melhor a diferença entre o verbo (αἰτεῖν) anteriormente traduzido como 'pedir' ( 1 João 5:14-16 ) e aquele (ἐρωτᾷν) aqui traduzido em A.

V. 'rezar'. Dos dois verbos, o último é o menos suplicante (ver em João 14:16 ), enquanto 'orar' é mais suplicante do que 'pedir'. Duas explicações para a mudança de verbo são sugeridas. 1. O Apóstolo não aconselha o pedido, muito menos aconselha a súplica urgente em tal caso. 2. Ele usa a palavra menos humilde para expressar um pedido que parece ter sabor de presunção.

Veja em 2 João 1:5 . Com ἐκείνης aqui, indicando algo distinto, estranho e horrível, comp. ἐκεῖνος de Judas ( João 13:27 ; João 13:30 ).

(1) Observe cuidadosamente que São João, mesmo neste caso extremo, não proíbe a intercessão : tudo o que ele diz é que não a ordena. Para aquele que comete um pecado comum, podemos interceder com fé com a certeza de que uma oração tão plenamente em harmonia com a vontade de Deus é ouvida. O pecador receberá graça para se arrepender. Mas onde o pecador tornou o arrependimento impossível, S. João não nos encoraja a interceder.

Comp. Jeremias 7:16 ; Jeremias 14:11 . No entanto, como diz S. Bernardo, Fides aliquando recipit, quod oratio non praesumit , e exemplifica a fé das irmãs em 'Senhor, se estivesses aqui, meu irmão não teria morrido'.

(2) Observe também que, embora distinguindo entre pecado mortal e não mortal, ele não nos dá nenhum critério pelo qual possamos distinguir um do outro . Assim, ele condena em vez de sancionar as tentativas que os casuístas fizeram de tabular os pecados sob os títulos de 'mortais' e 'veniais'. Os pecados diferem indefinidamente em sua intensidade e efeito sobre a alma, terminando em uma extremidade da escala em 'pecado para morte'; e as gradações dependem não apenas ou principalmente do ato pecaminoso , mas do motivo que o motivou e do sentimento(seja de tristeza ou deleite) que a lembrança dela evoca. Além disso, não é seguro definir ou dogmatizar. Isso parece ser sugerido pelo que nos é dito no próximo versículo. Dois fatos devem ser levados em conta, e além deles não precisamos bisbilhotar.