Let him know, that he which converteth the sinner from the error of his way

Deixe que ele (o conversor) conheça - para seu encorajamento.

Salvará - futuro. A salvação dos convertidos será manifestada a seguir.

Ocultará uma multidão ou pecados - não os seus, mas os convertidos [ kalupsei (G2572) (voz ativa) requer isso]; Provérbios 10:12 (veja nota) refere-se à caridade 'cobrindo' os pecados dos outros diante dos homens; Tiago considera que, pela conversão de outra pessoa, é necessário que os pecados dessa outra pessoa sejam cobertos diante de Deus, a saber (Salmos 32:1), tornando o convertido participante da expiação de Cristo pela remissão de todos os pecados. Embora essa ocultação de pecados tenha sido incluída em "salvará", Tiago a expressa para marcar a grandeza das bênçãos conferidas ao penitente através da instrumentalidade do conversor e, assim, incitar outras pessoas à mesma boa ação.

19,20 Não é sinal de homem sábio ou santo, vangloriar-se de estar livre de erros ou recusar-se a reconhecer um erro. E há algum erro doutrinário no fundo de todo erro prático. Não há ninguém habitualmente ruim, mas com algum princípio ruim. Isso é conversão; desviar um pecador do erro de seus caminhos, não apenas de uma parte para outra, ou de uma noção e modo de pensar para outra. Não há como efetivamente e finalmente esconder o pecado, mas abandoná-lo. Muitos pecados são prejudicados no partido convertido; muitos também podem ser assim em outros a quem ele pode influenciar. A salvação de uma alma é de importância infinitamente maior do que preservar a vida de multidões ou promover o bem-estar de um povo inteiro. Em nossas diversas estações, tenhamos em mente essas coisas, sem poupar esforços no serviço de Deus, e o evento provará que nosso trabalho não é em vão no Senhor. Por seis mil anos, Ele tem multiplicado perdões, e ainda assim sua graça gratuita não está cansada nem cansada. Certamente a misericórdia divina é um oceano que está sempre cheio e sempre fluindo. Que o Senhor nos dê parte nesta abundante misericórdia, através do sangue de Cristo e da santificação do Espírito.

Verso Tiago 5:20. Diga a ele ] Deixe-o considerar devidamente, para seu incentivo, que aquele que é o o instrumento de conversão de um pecador salvará uma alma da morte eterna e um corpo da ruína, e esconderá uma multidão de pecados ; pois sendo o meio de sua conversão, nós o trazemos de volta a Deus, que, em sua infinita misericórdia, esconde ou borrões os numerosos pecados que ele cometeu durante o tempo de sua apostasia. Não são os pecados do homem que são o meio de sua conversão, mas os pecados do desviado, que aqui se diz estar ocultos . Veja mais abaixo.

1. MUITOS são de opinião que o ocultando uma infinidade de pecados está aqui para ser entendido pela pessoa que converte o desviado: esta é uma doutrina perigosa, e o que o Espírito Santo nunca ensinou ao homem. Se isso fosse verdade, muitos pecadores se esforçariam para reformar seu próximo, para que continuassem sob a influência de seus próprios pecados amados e conversão a um credo particular seria colocado no lugar da conversão a Deus , e assim a substância se perderia na sombra. Bispo Atterbury , (Ser. Vol. Ip 46,) e Scott , (Vida Cristã , vol. ip 368,) afirmam "que o cobrindo uma infinidade de pecados inclui também , que a ação piedosa da qual o apóstolo fala envolve Deus para olhar com maior indulgência em o caráter da pessoa que o executa, e ser menos severo em marcando o que fez de errado ." Consulte Macknight . Isso de tais autoridades pode ser considerado duplamente perigoso; argumenta, entretanto, grande ignorância de Deus, da natureza da justiça divina e da pecaminosidade do pecado. Além disso, é completamente antievangélico ; ensina com efeito que algo além do sangue do convênio tornará Deus propício ao homem , e que o desempenho de uma ação piedosa induzirá a justiça de Deus a mostrar maior indulgência para a pessoa que o executa, e ser menos severo ao marcar o que fez de errado . Com base nesta doutrina, podemos confidenciar que, se ele tivesse um certo quantum de piedoso atos , podemos ter todos os pecados de nossas vidas perdoados, independentemente do sacrifício de Cristo ; pois se um ato piedoso pode obter perdão por uma multidão de pecados , o que pode não ser esperado de muitos?

2. A doutrina judaica , à qual é possível que St. James possa aludir, era certamente mais correta do que aquele ensinado por estes teólogos cristãos . Eles permitiram que o homem que era o meio de converter outro tivesse feito uma obra altamente agradável a Deus e que deveria ser recompensada; mas eles nunca insinuam que isso expiaria o pecado. Vou produzir alguns exemplos: -

Em Sinopse Sohzar , p. 47, n. 17, diz-se: Grande é sua excelência que convence uma pessoa doente a abandonar seus pecados .

Ibid , p. 92, n. 18: Grande é a recompensa que traz de volta o piedoso no caminho do bendito Senhor .

Yoma , fol. 87, 1: Pelas suas mãos não se comete a iniquidade, que leva muitos à justiça ; ou seja, Deus não permite que ele caia em pecado. Qual é o motivo ? Resp. Para que não sejam encontrados no paraíso, enquanto o instrutor é encontrado no inferno .

Esta doutrina é inocente e piedosa em comparação com a outra. Apresenta um motivo para diligência e zelo, mas nada mais. Em suma, se permitirmos que qualquer coisa cubra nossos pecados além da misericórdia de Deus em Cristo Jesus , NÓS erraremos mais perigosamente do verdade , e acrescente isso à multidão de NOSSOS pecados , que sustentamos que o dom de Deus poderia ser comprado por nossos atos insignificantes de justiça comparativa.

3. Como uma alma imortal tem mais valor do que toda a criação material de Deus, todo homem que conhece o valor de sua própria vida deve trabalhar pela salvação de outros. Ser o meio de privar o inferno de suas expectativas e acrescentar ao menos uma alma à Igreja triunfante é uma questão de momento infinito; e aquele que é tal instrumento tem muitos motivos para agradecer a Deus por ter nascido. Aquele que apresenta suas contas para fazer o bem às almas dos homens, sempre terá a bênção de Deus nas suas. Além disso, Deus não permitirá que ele trabalhe em vão ou gaste suas forças em vão. No início, ele pode ver poucos frutos; mas o pão lançado sobre as águas será encontrado depois de muitos dias: e se ele nunca o ver nesta vida, ele pode assumir que tudo o que ele fez para Deus, em simplicidade e sinceridade piedosa, foi menos ou mais eficaz .

Após a última palavra desta epístola αμαρτιων, dos pecados , algumas versões adicionam his , outras deles ; e um MS. e os posteriores Siríaco têm Amém . Mas esses acréscimos não têm autoridade.

As subscrições a esta epístola, nas VERSÕES, são as seguintes: Fim da epístola do apóstolo Tiago. - SYRIAC. A epístola católica do apóstolo Tiago terminou. - SYRIAC PHILOXENIAN. O fim. - AETIÓPICO. Louvado seja Deus para todo o sempre; e que sua misericórdia esteja sobre nós. Amém. - ARABIC. A Epístola de Tiago, o filho de Zebedeu , foi encerrada. - ITALA, uma cópia. Nada. - COPTIC. Nada. - VULGATE impresso. A Epístola de Tiago terminou. - Babador . VULG. Editar. Eggestein . A Epístola de São Tiago, o apóstolo, terminou. - Complutense .

Nos MANUSCRITOS: De James. - Codex Vaticanus , B. A Epístola de Tiago. - Codex Alexandrinus . O fim da epístola católica de Tiago. - Codex Vaticanus , 1210. Epístola católica do apóstolo Tiago. - Um Viena MS. A epístola católica do santo apóstolo Tiago. - Um antigo MS. na biblioteca dos Agostinhos , em Roma. Fim da epístola do santo apóstolo Tiago, o irmão de Deus . - Um dos Petavius ​​ MSS., Escrito no século XIII . O mesmo é encontrado em um MS do Vaticano . do décimo primeiro século. O MSS mais antigo. tem pouca ou nenhuma assinatura.

Duas opiniões relativas ao autor são expressas neste MSS. Uma cópia do Itala , o Codex Corbejensis , em Paris, que contém apenas esta epístola , atribui a James, filho de Zebedeu ; e dois, comparativamente recente , atribuem a James, nosso Irmão do Senhor . O testemunho anterior, tomado em conjunto com algumas evidências internas, levou Michaelis, e alguns outros, a supor ser provável que Tiago, o mais velho , ou o filho de Zebedeu , foi o autor. Eu deveria dar a este apóstolo, de preferência ao outro, não tivesse razão para acreditar que um Tiago , diferente de qualquer um; foi o autor. Mas quem ou o que ele era, a esta distância de tempo, é impossível dizer . Tendo feito todos os comentários sobre o texto, concluirei com alguns detalhes relativos a Tiago , irmão de nosso Senhor, e algumas observações gerais sobre a estrutura e importância de esta epístola.

Entrei muito pouco na história deste Tiago, porque não estava convencido de que ele seja o autor desta epístola: entretanto, observando que a corrente dos autores modernos é decidida em sua opinião que ele foi o autor, percebo que posso ser culpado a menos que eu seja mais específico em relação à vida dele; como alguns dos antigos relataram várias circunstâncias relativas a ele que são muito notáveis ​​e, de fato, singulares. O Dr. Lardner coletou o todo; e, embora os mesmos autores de quem ele tirou suas contas estejam diante de mim, ainda não supondo que eu possa consertar suas seleções ou arranjos, tomarei as contas como ele as declara.

"Devo agora prosseguir", diz este homem erudito, "para escrever a história desta pessoa ( James ) de autores antigos; mas isso é uma tarefa difícil, como descobri, depois de tentar mais de uma vez e em espaços distantes de tempo, tomarei, portanto, passagens de DIVERS de Eusébio e outros, e farei tais reflexões como oferta para descobrir o máximo de verdade que pudermos.

"Eusébio, em seu capítulo sobre os discípulos de nosso Salvador, (Eccl. Hist. Lib. I., Cap. 12,) fala de Tiago, a quem nosso Senhor se mostrou após sua ressurreição, 1 Coríntios 15:7, como sendo um dos setenta discípulos.

"O mesmo autor tem outro capítulo, (Hist. Eccl., Lib. Ii., Cap. 1,) intitulado, Das coisas constituídas pelos apóstolos após a ascensão de nosso Salvador, que é para este fim: -

“A primeira é a escolha de Matias, um dos discípulos de Cristo, para o apostolado, na sala de Judas; depois a nomeação dos sete diáconos, um dos quais era Estêvão, que, logo após ser ordenado, foi apedrejado por aqueles que havia matado o Senhor, e foi o primeiro mártir de Cristo; então Tiago, chamado de irmão do Senhor, porque era filho de José, a quem a Virgem Maria estava desposada. Este Tiago, chamado pelos antigos de justo, por causa de sua virtude eminente, é dito ter sido nomeado o primeiro bispo de Jerusalém; e Clemente, no sexto livro de suas instituições, escreve da seguinte maneira: Que após a ascensão de nosso Senhor, Pedro, Tiago e João, embora tivessem foi favorecido pelo Senhor acima dos demais, não lutou por honra, mas escolheu Tiago, o justo, para ser bispo de Jerusalém; e no sétimo livro da mesma obra, ele diz que, após sua ressurreição, o Senhor deu a Tiago, o justo, e Pedro e João, o dom do conhecimento; e eles o deram a os outros apóstolos e os outros apóstolos deram-no aos setenta, um dos quais era Barnabé: porque havia dois chamados Tiago, um o justo, que foi atirado da ameia do templo e morto pelo cajado de um enchedor; o outro é aquele que foi decapitado. Daquele que foi chamado de justo, Paulo também faz menção, dizendo: Nenhum outro dos apóstolos eu vi, exceto Tiago, o irmão do Senhor.

"Eu pegaria agora uma passagem de Orígenes, no décimo vol. De seus Comentários sobre Mateus 13:55; Mateus 13:56 : Não é este o filho do carpinteiro? A mãe dele não se chama Maria? E seus irmãos, Tiago, José e Simão e Judas? E suas irmãs, não estão todas conosco? Elas pensaram, diz Orígenes, que ele era o filho de José e Maria. Os irmãos de Jesus, dizem alguns, com base na tradição, e particularmente no que é dito no evangelho de Pedro, ou no livro de Tiago, eram filhos de José com uma ex-esposa, que coabitava com ele antes de Maria. Aqueles que dizem isso estão desejosos de manter a honra da virgindade de Maria até o fim, (ou sua virgindade perpétua), que o corpo escolhido para cumprir o que é dito, O Santo Fantasma virá sobre ti, e o poder do O mais alto deve ofuscar-te , Lucas 1:35, pode não conhecer o homem depois que: e acho muito razoável que, como Jesus foi as primícias da virgindade entre os homens, Maria seja a mesma entre as mulheres; pois seria muito impróprio dar essa honra a alguém além dela. Este Tiago é aquele a quem Paulo menciona em sua Epístola aos Gálatas, dizendo: Outro dos apóstolos, não vi nenhum, exceto Tiago irmão do Senhor . Este Tiago tinha tão grande fama com o povo por sua virtude, que Josefo, que escreveu vinte livros das antiguidades judaicas, desejoso de atribuir a razão de seu sofrimento a tais coisas, de modo que até mesmo seu templo fosse destruído, diz que essas coisas foram devido à ira de Deus pelo que fizeram a Tiago, irmão de Jesus, que se chama Cristo. E é maravilhoso que aquele que não acreditava que nosso Jesus era o Cristo, dê tal testemunho a Tiago. Ele também diz que as pessoas pensaram que sofreram essas coisas por causa de Tiago. Judas, que escreveu uma epístola de poucas linhas, na verdade, mas cheia da palavra poderosa da graça celestial, diz, no início, Judas, um servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago . De Joses e Simon não sabemos nada.

"Orígenes, em seus livros contra Celsus, cita Josefo novamente como falando de Tiago; para o mesmo propósito; mas não há agora nenhuma dessas passagens em Josefo, embora também sejam citadas dele por Eusébio. Como a morte de Tiago tem sido mencionado, tomarei agora imediatamente os relatos sobre isso que estão em Eusébio, e transcreverei grande parte do capítulo vinte e três do segundo livro de sua História Eclesiástica: 'Mas quando Paulo apelou a César, e Festo o havia enviado a Roma, estando os judeus decepcionados com seu desígnio contra ele, voltaram sua ira contra Tiago, o irmão do Senhor, a quem os apóstolos haviam confiado a cátedra episcopal de Jerusalém, e assim procederam contra ele: dele, exigiam-lhe, na presença de todo o povo, que renunciasse à sua fé em Cristo, mas ele, com liberdade e ousadia além da expectativa, perante toda a multidão declarou nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo o Filho de Deus. Eles, não e Ao ouvir o testemunho de um homem muito estimado por sua piedade, aproveitou a oportunidade quando o país ficou sem governador para condená-lo à morte; pois Festo, tendo morrido naquela época na Judéia, a província não tinha procurador. A forma como Tiago morreu foi mostrada antes nas palavras de Clemente, que disse que foi jogado para fora da ameia do templo e depois espancado até a morte com uma clava. Mas ninguém relatou essa transação com tanta precisão quanto Hegesipo, um homem na primeira sucessão dos apóstolos, no quinto livro de seus Comentários, cujas palavras são para este propósito: Tiago, o irmão de nosso Senhor, empreendeu junto com os apóstolos , o governo da Igreja. Ele foi chamado de justo por todos, desde o tempo de nosso Salvador até o nosso: porque muitos se chamam Tiago; mas ele era santo desde o ventre de sua mãe. Ele não bebeu vinho nem bebida forte, nem comeu qualquer alimento animal; nunca veio uma navalha em sua cabeça; ele não se ungiu com óleo, nem tomou banho. Somente para ele era lícito entrar no lugar sagrado. Ele não usava lã, mas apenas roupas de linho. Ele entrou no templo sozinho, onde orou de joelhos; de modo que seus joelhos se tornaram como os joelhos de um camelo por estar continuamente sobre eles, adorando a Deus e orando pelo perdão do povo. Por conta de sua virtude ele foi chamado de justo, e Oblias, ou seja, a defesa do povo, e a retidão. Algumas, portanto, das sete seitas que existiam entre os judeus, das quais falei na primeira parte destes comentários, perguntaram-lhe: Qual é a porta de Jesus? ou, qual é a porta da salvação? e ele disse: Jesus é o Salvador, ou o caminho da salvação. Alguns deles, portanto, acreditaram que Jesus é o Cristo. E muitos dos chefes também crendo, houve um distúrbio entre os judeus e entre os escribas e fariseus, que disseram que havia perigo de que todo o povo pensasse que Jesus era o Cristo. Vindo, portanto, a Tiago, eles disseram: Rogamos-te que refreias o erro deste povo; Nós te imploramos para persuadir todos os que vêm aqui na época da Páscoa a pensar corretamente a respeito de Jesus, pois todas as pessoas e todos nós confiamos em ti. Fique, portanto, na ameia do templo, para que, sendo colocado no alto, você possa ser conspícuo e suas palavras possam ser facilmente ouvidas por todo o povo; porque por causa da páscoa todas as tribos vêm aqui, e muitos gentios. Portanto, os escribas e fariseus antes nomeados colocaram Tiago sobre a ameia do templo, clamaram a ele e disseram: Ó Justo, em quem todos devemos crer, visto que o povo está errado, seguindo Jesus, que foi crucificado, diga nós qual é a porta de Jesus. E ele respondeu em alta voz: Por que me perguntas sobre o Filho do homem? Ele até se assenta no céu, à direita do grande Poder, e virá nas nuvens do céu. E muitos ficaram totalmente satisfeitos e satisfeitos com o testemunho de Tiago, dizendo: Hosana ao Filho de Davi! Mas os mesmos escribas e fariseus disseram uns aos outros: Fizemos mal em obter tal testemunho para Jesus. Vamos subir e derrubá-lo, para que o povo fique com medo de dar crédito a ele. E logo subiram, o lançaram no chão e disseram: Apedrejemos Tiago, o justo; e começaram a apedrejá-lo, porque não foi morto pela queda. Mas ele, virando-se, ajoelhou-se e disse: Rogo-te, Senhor Deus Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem. Enquanto o apedrejavam, um deles disse: Desista. O que você faz? O justo ora por você. E um deles, um enchedor, pegou uma vara com a qual batia nas roupas e bateu-lhe na cabeça. Assim, seu martírio foi completado. E eles o enterraram naquele lugar; e seu monumento ainda permanece perto do templo. Este Tiago foi uma verdadeira testemunha, tanto para judeus quanto para gentios, de que Jesus é o Cristo. Logo depois a Judéia foi invadida por Vespasiano, e o povo foi levado cativo. “Assim escreve Hegesipo em geral, agradavelmente a Clemente. Com certeza, James era um homem excelente e muito estimado por muitos por sua virtude; de modo que os homens mais ponderados entre os judeus eram de opinião que sua morte foi a causa do cerco de Jerusalém, que se seguiu logo após seu martírio: e que foi devido a nada mais, mas a maldade cometida contra ele. E Josefo diz o mesmo com estas palavras: 'Estas coisas aconteceram aos judeus em defesa de Tiago, o justo, que era irmão de Jesus, chamado o Cristo. Pois os judeus o mataram; que era um homem muito justo. '.

"A hora da morte de Tiago pode ser determinada sem muita dificuldade; ele estava vivo quando Paulo veio a Jerusalém no pentecostes, no ano de Cristo 58, e é provável que ele estivesse morto quando São Paulo escreveu a epístola a os hebreus no início do ano 63. Teodoreto, sobre Hebreus 13:7 supõe que o apóstolo ali se referisse aos martírios de Estêvão, Tiago, irmão de João, e Tiago, o justo . De acordo com Hegesipo, a morte de Tiago aconteceu na época da Páscoa, que pode ser a do ano 62; e se Festo estava morto e Albino não chegava, a província estava sem governador. Tal período deixava os judeus na liberdade de gratificar sua disposição licenciosa e turbulenta, e muito provavelmente a aceitariam. "

Eu disse muito pouco sobre a controvérsia a respeito do apostolado de Tiago, irmão de nosso Senhor; pois, como ainda estou em dúvida se ele foi o autor desta epístola, não julgo necessário entrar na questão. Prossigo agora para algumas observações gerais sobre a própria epístola e as evidências que ela oferece do saber e da ciência de seu autor.

1. Já conjecturei que esta epístola está entre os mais antigos dos escritos cristãos; sua total falta de referência aos grandes fatos que distinguem o início da história da Igreja, a saber, a chamada dos gentios, as disputas entre eles e os judeus, as questões relativas à circuncisão e a obrigação da lei em conexão com o O Evangelho c., C., Mostra que deve ter sido escrito antes que essas coisas ocorressem, ou que eles devem ter sido totalmente desconhecidos do autor, o que é incrível, permitindo que ele fosse um cristão escritor.

2. O estilo desta epístola é muito mais elevado do que a maioria das outras partes do Novo Testamento. Está repleto de figuras e metáforas, ao mesmo tempo ousadas, dignas, justas e impressionantes. Muitas partes dela são no estilo profético genuíno, e muito à maneira do Profeta Sofonias , com quem há uma semelhança próxima em várias passagens.

3. Um leitor atento desta epístola perceberá que o autor é um homem de pensamento profundo e considerável aprendizado . Ele havia estudado os profetas judeus de perto e imitado seu estilo, mas parece também ter lido os poetas gregos : sua linguagem é o que poderíamos esperar de alguém que os fez seu estudo, mas que evitou citá-los. Encontramos um hexâmetro grego perfeito em Tiago 1:17 e outro pode ser percebido em Tiago 4:4; mas estes provavelmente não são emprestados, mas são o esforço espontâneo e não planejado de sua própria mente bem cultivada. Sua ciência pode ser observada em vários lugares, mas particularmente em Tiago 1:17, em que veja a nota e o diagrama e sua explicação no final do capítulo. Imagens de história natural não são raras; e que em Tiago 1:14; Tiago 1:15 é excessivamente correto e apropriado, mas não terá uma tradução literal.

4. Sua constante atenção e referência aos escritos e máximas de seus próprios compatriotas é peculiarmente observável. Vários de seus comentários tendem a confirmar a antiguidade do Talmud ; e as passagens paralelas nos diferentes tratados dessa obra lançam muita luz sobre as alusões de São Tiago. Sem referência constante aos antigos rabinos judeus, deveríamos ter buscado o significado de várias passagens em vão.

5. St. James está em muitos lugares obscuro ; isso pode surgir em parte de suas próprias concepções profundas e fortes, e em parte de alusões a artes ou máximas que não chegaram até nós, ou que ainda não foram descobertos no Mishna ou Talmude . Para elucidar este escritor, tomei mais do que dores comuns, mas não ouso dizer que sempre tive sucesso, embora tenha valido a mim mesmo de toda a ajuda ao meu alcance. A Schoettgen's Horae Hebraicae, estou consideravelmente grato, assim como ao Dr. Macknight, Kypke, Rosenmuller , c., mas em muitos casos me afastei de todos esses e de outros da mesma classe, e segui minha própria luz.

6. Sobre a controvérsia relativa à doutrina da justificação , conforme ensinada por Paulo e Tiago, não entrei profundamente, eu produzi nos lugares apropriados o que parecia para mim ser o método mais natural de reconciliar esses escritores. Eu acredito que São Tiago não está em oposição a São Paulo, mas a uma doutrina corrupta ensinada entre seus próprios compatriotas em relação a este assunto importante. A doutrina da justificação pela fé em Cristo Jesus , conforme ensinada por São Paulo, é racional e verdadeiro. São Tiago mostra que uma simples crença no Deus de Israel não justifica ninguém; e que a fé genuína que justifica as obras pelo amor e produz obediência a todos os preceitos contidos na lei moral; e que essa obediência é a evidência da sinceridade daquela fé que professa ter colocado seu possuidor no gozo da paz e do favor de Deus.

7. Esta epístola termina abruptamente e dificilmente parece ser uma obra concluída. O autor provavelmente pretendia ter adicionado mais, mas pode ter sido evitado com a morte. Tiago, irmão de nosso Senhor, foi assassinado pelos judeus, como já vimos. Tiago, o filho Zebedeu, provavelmente teve uma corrida curta; mas não sabemos se algum deles foi seu autor. A obra foi provavelmente póstuma , só aparecendo após a morte do autor; e essa pode ter sido uma das razões pelas quais era tão pouco conhecido nos primeiros tempos da Igreja primitiva.

8. O espírito de Antinomianismo é tão perigoso na Igreja quanto o espírito de Farisaísmo ; para o anterior a Epístola de Tiago é um antídoto poderoso ; e o ministro cristão que deseja melhorar e guardar a moral de seu rebanho trará suas importantes doutrinas, na devida proporção, para seu ministério público. Não é prova da melhora da moral pública que muitos, que se autodenominam professores evangélicos , raramente tentam instruir o público por meio de textos selecionados desta epístola.

Para outros detalhes, relativos à época em que esta epístola foi escrita, o autor , sua inspiração, apostolado , c., devo referir-me a Michaelis e Lardner e ao prefácio .

Millbrook, 9 de dezembro de 1816 Concluída a correção desta epístola para uma nova edição, 31 de dezembro de 1831.