Filipenses 3:11

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

τὴν ἐκ νεκρῶν. Então אABD2, 17 73 80, vulg goth syr (pesh e harkl), Bas Chrys Orig (lat. trad.) Tert. Então, todos os Editores recentes. K2L, a maioria cursiva, copta, Theodoret Theophyl lê τῶν νεκρῶν.

11. εἴπως καταντήσω κτλ. “Se por qualquer meio eu puder chegar.” Observe o uso (incomum) do conjuntivo com εἰ. Cp. 1 Coríntios 14:5 , ἐκτὸς εἰ μή τις διερμηνεύῃ, e a leitura εἰ … θερίσωμεν em alguns MSS. de 1 Coríntios 9:11 .

A construção é encontrada, por exemplo, nos trágicos gregos, e no grego do período romano não é incomum. — Observe a linguagem forte da contingência ; cp. 1 Coríntios 9:27 , μή πως … ἀδόκιμος γένωμαι. Contraste a garantia exultante de Romanos 8:35 , τίς ἡμᾶς χωρίσει; κτλ.

: e cp. ibid. Romanos 8:30 ; João 10:27-29 ; &c.; e, de fato, todo o tom de “alegria e paz em crer” tão amplamente permeando as Escrituras. As duas classes de expressão representam como se fossem linhas paralelas, cada uma das quais é necessária para transmitir a idéia de salvação.

Uma linha é a graça onipotente, “aperfeiçoada em nossa fraqueza” ( 2 Coríntios 12:9 ). O outro é o fato inalterável de nosso dever, vigiar e orar. À medida que uma linha ou outra ganha destaque (e há momentos em que uma ou outra deve ser declarada sozinha), a linguagem da garantia ou da contingência é apropriada; até que as linhas paralelas (como para nós parecem e praticamente são) provam finalmente, no amor de Deus, convergir em glória.

εἰς τὴν ἐξανάστασιν τὴν ἐκ νεκρῶν. Sobre a leitura, ver nota crítica. “Na ressurreição que é dos mortos.” A frase é peculiar e convincente, tanto pelo uso do raro ἐξανάστασις, encontrado aqui apenas no grego bíblico (mas ἐξανίστημι, sem ênfase especial de significado, não é incomum no grego do AT), quanto pelo τὴν ἐκ νεκρῶν.

O composto duplo ἐξανα- não deve ser pressionado; tais formas são uma característica do grego clássico posterior, em que (Polybius, Strabo) ἐξανάστασις ocorre; ἐξανίστημι sendo familiar anteriormente, por exemplo, nos Tragédios, Tucídides e Platão, e muitas vezes sem ênfase no ἐξ. Mas na frase aqui como um todo há seguramente uma plenitude e força próprias. De acordo com isso, tem-se afirmado que São Paulo se refere a uma ressurreição especial, e que esta é a misteriosa “primeira ressurreição” de Apocalipse 20:5-6 , uma ressurreição ou de todos os santos somente, ou apenas de uma classe especial de santos; uma ressurreição “entre os mortos”, deixando a multidão para trás.

Mas São Paulo em nenhum outro lugar faz qualquer referência certa a tal perspectiva ( 1 Coríntios 15:23-24 , não é decisivo, e 1 Tessalonicenses 4:16 tem outro significado). Isso certamente torna improvável que ele se refira a isso aqui, onde ele está claramente lidando com verdades e esperanças claras e dominantes.

Parece melhor então explicar estas palavras da gloriosa perspectiva da ressurreição dos crentes em geral, como se vê em 1 Coríntios 15 .; e a força da frase pode ser devida à energia e clímax da passagem; ele lança toda a sua alma no pensamento de deixar para trás para sempre o estado de morte, estado que ele denota (nesta hipótese) pela frase concreta, οἱ νεκροί.

É observável que ele aqui implica sua expectativa de morte, a ser seguida pela ressurreição; não de sobrevivência até o retorno do Senhor.

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