Marcos 1:21
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
Καφαρναούμ ([129][130][131][132] 33) em vez do mais suave Καπερναούμ ([133][134][135][136][137]). [138][139][140][141], Syr-Sin. Sir-Pesh. Memph., Orig. omitir εἰσελθών. Syr-Sin. omite καὶ εἰσπορεύονται εἰς Καφ.
[129] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.
[130] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.
[131] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.
[132] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[133] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho.
Fac-símile fotográfico, 1879.
[134] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.
[135] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.
[136] Codex Oxoniensis. 9º cento. Contém Marcos, exceto Marcos 3:35 a Marcos 6:20 .
[137] Codex Petropolitanus. 9º cento. Evangelhos quase completos. Marcos 16:18-20 está em uma mão posterior.
[138] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.
[139] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.
[140] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.
[141] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
21. Καφαρναούμ . Veja crítico. Nota. Cristo veio para lá de Nazaré (Mt., Lucas), e por um tempo tornou-se Sua sede. “Caphar” significa “aldeia” ou “aldeia”; Capharsalama ( 1Ma 7:31 ) e Capharsaba (Joseph. Ant. XVI. Marcos 1:2 ). O local de Cafarnaum ainda é muito debatido; ou Tell Hum , ou Khan Minyeh , que fica a cerca de 2 ½ milhas ao sul.
W. de Tell Hum , pode estar certo. Mc fala três vezes da vinda de Cristo a Cafarnaum ( Marcos 1:21 ; Marcos 2:1 ; Marcos 9:33 ) e três vezes de Sua entrada em Jerusalém ( Marcos 11:11 ; Marcos 11:15 ; Marcos 11:27 ). Não podemos inferir com segurança disso que havia a intenção de “transmitir que ambas as cidades receberam um aviso triplo do Messias”.
εὐθὺς τοῖς σάββασιν . No primeiro sábado após o chamado dos primeiros discípulos; cf. εὐθὺς πρωί ( Marcos 15:1 ). Como Pedro ( Atos 10:38 ), Mc enfatiza a cura de demônios de Cristo, e ele coloca um ato desse tipo em primeiro lugar entre os milagres.
Ambos em LXX. e no NT, tanto σάββατον quanto σάββατα são usados para “um sábado”. No NT, σάββατον é mais comum ( Marcos 2:27-28 ; Marcos 6:2 ; Marcos 16:1 ; etc.
), e σάββατα é “sábados” em Atos 17:2 , onde um numeral (ἐπὶ σαβ. τρία) requer o plural. Em outros lugares σάββατα é plur. no som, talvez imitando o hebraico ou porque os festivais gregos são neutros. mais. ( Marcos 6:21 ; João 10:22 ), mas é cantar, no sentido.
No NT, σάββασιν é a forma usual do dat., com σαββάτοις como vl em algumas autoridades ( Mateus 12:1 ; Mateus 12:12 em [191] na LXX., σαββάτοις prevalece. Josefo tem ambos. Mk não usa σάββατον nem σάββατα no sentido de “uma semana”; Marcos 16:9 não é de Mc.
[191] odex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.
εἰσελθὼν … ἐδίδασκεν . Veja crítico. Nota. “Ele entrou na sinagoga e estava ensinando ali, e então eles ficaram maravilhados.” Se εἰσελθών for omitido, cf. Marcos 1:39 ; Marcos 10:10 ; Marcos 13:9 ; Marcos 14:9 .
A arte. é provavelmente possessivo, ou pode implicar que havia apenas um; mas não é provável que a construída pelo bom centurião tenha sido a única em um lugar tão grande quanto Cafarnaum; veja em Lucas 7:5 . Em Tell Hum há duas ruínas, mas talvez nenhuma seja tão antiga quanto o primeiro século. Na LXX., tanto συναγωγή quanto ἐκκλησία são usados para uma congregação dos israelitas, especialmente de forma organizada, mas às vezes de outras reuniões ( Provérbios 5:14 ; cf.
συναγωγὰς ὁσίων, Ps. Sol. 17:18). No NT, Josefo e Filo, συναγωγή é usado, como aqui, do edifício em que a congregação se reunia. Havia muitos desses em Jerusalém, e lemos deles em Nazaré ( Marcos 6:2 ; Mateus 13:54 ; Lucas 4:16 ), bem como em Cafarnaum.
Na Ásia Menor e na Grécia, São Paulo podia encontrar uma sinagoga na maioria das cidades, e podia contar com a permissão dos oficiais para se dirigir à congregação. A origem das sinagogas é desconhecida. O serviço neles consistia em grande parte de instrução. Philo os chama de “casas de instrução” e os considera principalmente como escolas. Eles também eram tribunais de justiça ( Lucas 12:11 ; Lucas 21:12 ), e punição foi infligida neles ( Marcos 13:9 ).