Marcos 10:25
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
διελθεῖν ([2240][2241][2242][2243]) em vez de εἰσελθεῖν ([2244][2245][2246][2247][2248][2249][2250]), que é uma assimilação do que se segue.
[2240] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.
[2241] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.
[2242] Codex Cyprius. 9º cento. Um dos sete unciais que têm os Evangelhos completos, sendo os outros אBMSUΩ. Em Paris.
[2243] Codex Petropolitanus. 9º cento. Evangelhos quase completos. Marcos 16:18-20 está em uma mão posterior.
[2244] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.
[2245] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[2246] Codex Purpureus. 6º cent. Texto completo em Textos e Estudos v. No. 4, 1899. Contém Marcos 5:20 a Marcos 7:4 ; Marcos 7:20 a Marcos 8:32 ; Marcos 9:1 a Marcos 10:43 ; Marcos 11:7 a Marcos 12:19 ; Marcos 14:25 a Marcos 15:23 ; Marcos 15:33-42 . Veja abaixo em Ψ.
[2247] Codex Monacensis. 10 cêntimos. Contém Marcos 6:47 a Marcos 16:20 . Muitos versículos em 14, 15, 16 são defeituosos.
[2248] Codex Oxoniensis. 9º cento. Contém Marcos, exceto Marcos 3:35 a Marcos 6:20 .
[2249] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[2250] Códice Athous Laurae. 8º cento. Como N e Σ, está escrito em letras prateadas em pergaminho roxo. Contém Marcos 9:5 a Marcos 16:20 e, como em L, o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 . Como em Δ, o texto de Marcos é especialmente bom.
25. εὐκοπώτερον . Em todos os três: aceso. “mais capaz de ser feito com trabalho fácil” (εὖ, κόπος); no NT sempre no comparativo ( Marcos 2:9 ; Lucas 5:23 ; Lucas 16:17 ), mas εὔκοπος ocorre na LXX.
e em Políbio. Alguns comentaristas seguiriam [2435] e alguns textos latinos antigos na transposição Marcos 10:24-25 . A transposição parece uma correção, ou pode ser acidental devido ao homeoteleuton.
[2435] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.
κάμηλον διὰ τρυμαλιᾶς ῥαφίδος . Não há necessidade de conjecturar que κάμηλος significa um cabo (Cirilo, Teof.); Eutimo. menciona este ponto de vista sem adotá-lo. Nem precisamos ler κάμιλον, que se diz significar um cabo, embora a existência de tal palavra seja duvidosa. Ainda menos precisamos fazer com que o buraco da agulha signifique um pequeno portão lateral para passageiros a pé (Shakespeare, Richard II , v.
Marcos 10:17 ), uma explicação que nenhum comentarista antigo adota. As Palavras de Cristo, como as de outros professores orientais, são muitas vezes hiperbólicas; “coe o mosquito e engula o camelo” ( Mateus 23:24 ), “quem disser a este monte etc.
” ( Marcos 11:23 ), “um grão de semente de mostarda, menos que todas as sementes, torna-se uma árvore” ( Mateus 13:32 ), etc. No Talmud um elefante passando pelo buraco de uma agulha é usado para expressar uma impossibilidade. O ditado no Alcorão sobre “não entrar no paraíso até que um camelo passe pelo buraco de uma agulha” (7:38) pode vir dos Evangelhos. Enquanto τρῆμα (Mt. e Lk.) é clássico e bastante comum, τρυμαλιά é tardio e raro; tanto τρυμαλιά quanto ῥαφίς (“costurador”) eram provavelmente coloquiais.