Marcos 3:35
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
35 . γάρ, embora fortemente atestado ([571][572][573][574][575] etc., Latt. Syrr. Arm. Goth.) é o tipo de conexão que os escribas frequentemente inserem; [576] aC Memph. omitir. [577] tem τὰ θελήματα, que é freq. em LXX.
[571] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.
[572] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[573] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.
[574] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.
[575] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.
[576] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.
[577] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.
35. ὃς ἂν ποιήσῃ . Veja crítico. Nota; o “For” (AV, RV) é provavelmente uma interpolação.
τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ . Aqui só em Mc. Quando usado para a Vontade Divina, τὸ θέλημα no NT quase sempre tem um gen distintivo. Veja esp. Mateus 7:21 ; Romanos 2:18 dificilmente é uma exceção, pois θεῷ precedeu; e em 1 Coríntios 16:12 o contexto mostra que a Vontade Divina não é o significado.
Ele mesmo estava fazendo a Vontade Divina ao ministrar àqueles a quem “Ele não se envergonha de chamar irmãos” ( Hebreus 2:11 ; Mateus 25:40 ; Mateus 28:10 ; João 20:17 ).
καὶ� . Isso é acrescentado porque as mulheres estavam presentes, não porque Suas irmãs estavam do lado de fora. Ele não diz καὶ πατήρ: no relacionamento espiritual essa posição não poderia ser alcançada por seres humanos; cf. Mateus 12:50 . É quase certo que Joseph estava morto antes do início do Ministério.
Sobre a questão insolúvel dos “Irmãos do Senhor” duas teorias são dignas de consideração; (1) que eles eram filhos de José e Maria, nascidos após o nascimento virginal de Cristo; (2) que eles eram filhos de José com uma ex-esposa, de quem não há menção nas Escrituras ou na tradição. Qualquer teoria que torne os Apóstolos irmãos do Senhor é excluída por João 7:5 .
Nada na Escritura nos proíbe de adotar (1), o que é confirmado por Mateus 1:25 e pelo fato de que os irmãos aqui acompanham Maria. Veja JB Mayor, Ep. de S. James , pp. v–xxxvi, e sua reinvestigação completa do assunto, Expositor , julho e agosto de 1908; Lightfoot, Gálatas , pp. 253–291; Arte DCG . “Irmãos do Senhor” e “Maria, a Virgem”.