1 João 1:9

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Se confessarmos nossos pecados A hipótese oposta agora é tomada e expandida, como em 1 João 1:7 ; veja nota lá. Mas não há conjunção, não - mas", como em 1 João 1:7 ; e o assíndeto é revelador. O grego tem uma tal riqueza de partículas de ligação, que nesse idioma o assíndeto é especialmente notável.

Aqui há expansão e progresso, não apenas na segunda metade do versículo onde - Ele é fiel e justo" toma o lugar de - nós somos verdadeiros"; mas no primeiro tempo também; onde -confessar nossos pecados "toma o lugar de -dizer que temos pecado ". Esta última admissão nos custa pouco: a confissão dos pecados particulares que cometemos custa muito e é uma garantia de sinceridade.

Aquele que se recusa a confessar, talvez deseje, mas certamente não busca perdão. -Aquele que encobre seus pecados não prosperará: mas quem os confessa e os abandona alcançará misericórdia "( Provérbios 28:13 ). Obviamente, confissão àquele que é -fiel e justo" e àqueles -eus" a quem de outra forma deveríamos - desencaminhar", é tudo o que se quer dizer. A passagem não tem nada a ver com a questão da confissão aos nossos semelhantes.

fiel e justo Melhor, fiel e justo , para destacar o contraste com -injustiça" e a conexão com -Jesus Cristo, o justo" ( 1 João 2:1 ), onde a mesma palavra (δίκαιος) é usada. O grego -e" (καί) às vezes significa -e ainda", e freqüentemente o faz em S. João: ver em João 1:10 .

É possível que tenha esse significado aqui. -Deus é fiel (às Suas promessas para nós) e ainda justo (em odiar e punir o pecado). Ele mantém Sua promessa de misericórdia ao penitente sem perder Seu caráter de retidão e justiça. um vago equivalente para -gentil, gentil, misericordioso". Significa -justo" (que é até certo ponto o oposto de -misericordioso"), e afirma que Deus, ao cumprir Sua palavra , dá a cada um o que lhe é devido .

A distinção que refere -fiel" aos pecados mortais e -justo" aos veniais é frívola. Para -fiel "no sentido de cumprir promessas comp. -Ele é fiel que prometeu" ( Hebreus 10:23 ); -Ela considerou fiel aquele que havia prometido" ( Hebreus 11:11 ): e por -justo" no sentido de dar apenas prêmios comp.

-Justo és Tu... porque assim julgaste... Verdadeiros e justos são os Teus juízos" ( Apocalipse 16:5-7 ).

para nos perdoar nossos pecados Apesar do que alguns eminentes estudiosos disseram em contrário, talvez seja verdade que o grego para essas palavras inclua até certo ponto a idéia de intenção e objetivo . Assim, a Vulgata, fidelis est et justus, ut remittat nobis peccata nostra ; e Wiclif, -Ele é fiel e justo para nos perdoar os nossos pecados "; e os Rhemish, -Ele é fiel e justo, para nos perdoar os nossos pecados".

Em S. João encontramos a convicção profundamente enraizada de que todas as coisas acontecem de acordo com os decretos de Deus: os eventos são resultados de Seus propósitos. E essa convicção influencia sua linguagem: de modo que as construções (ἵνα) que originalmente indicavam um propósito , e que mesmo no grego tardio não perdem totalmente esse significado, são especialmente frequentes em seus escritos: ver em João 5:36 .

É o decreto e objetivo de Deus que Sua fidelidade e justiça apareçam em Seu perdão e purificação. Comp. -Contra ti, contra ti somente pequei... para que sejas justificado quando falares, e puro quando julgares" ( Salmos 51:4 ).

nossos pecados Aqueles atos particulares de pecado que confessamos, e da punição devida pela qual somos assim libertos. -Eu disse: confessarei as minhas transgressões ao Senhor; e Tu perdoaste a iniqüidade do meu pecado "( Salmos 32:5 ). - Aquele que encobre os seus pecados não prosperará; mas aquele que os confessa e os abandona alcançará misericórdia" ( Provérbios 28:13 ).

e para nos purificar Isso não é uma repetição em palavras diferentes; é um segundo e distinto resultado de nossa confissão: 1. Somos absolvidos da punição do pecado; 2. Somos libertos da poluição do pecado. O perdão é a prevenção da ira de Deus; a purificação é o começo da santidade.

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