1 João 5:16

-A oração da fé" prevalece quando está de acordo com a vontade de Deus. Este é o único limite no que diz respeito à oração em nosso próprio nome. Existe algum outro limite no caso de oração em nome de outro? Sim, há é a própria vontade daquele outro: isso provará uma limitação adicional. A vontade do homem foi dotada por Deus com tal liberdade real, que nem mesmo Sua vontade a coage. Ainda menos, portanto, pode a oração de um irmão coagi-la.

Se uma vontade humana resistiu deliberada e obstinadamente a Deus e persiste em fazê-lo, somos excluídos de nossa certeza usual. Contra a vontade de um rebelde, mesmo a oração da fé de acordo com a vontade de Deus (pois é claro que Deus deseja a submissão do rebelde) pode ser oferecida em vão. Para exortações à intercessão em outras partes do NT, veja 1 Tessalonicenses 5:25 ; Hebreus 13:18-19 ; Tiago 5:14-20 ; comp. Filipenses 1:4 .

Se alguém vê seu irmão aqui, é óbvio que -irmão" deve significar -companheiro- cristão ", não qualquer um, seja cristão ou não.

pecar um pecado Mais precisamente, como RV, pecar um pecado : o suposto caso é aquele em que o pecador é visto no próprio ato. A frase -to sin a sin" não ocorre em nenhum outro lugar no NT Comp. Levítico 5:6 ; Levítico 5:10 ; Levítico 5:13 ; Ezequiel 18:24 .

ele deve pedir Futuro para imperativo; ou, ele perguntará , ou seja , um cristão em tal caso com certeza orará por seu irmão errante. Este último parece preferível.

e ele lhe dará vida . O grego é ambíguo. -Ele" pode significar Deus ou o intercessor, e -ele" pode significar o intercessor ou o pecador por quem ele intercede. Se as últimas alternativas forem tomadas, podemos comparar -ele salvará uma alma da morte" ( Tiago 5:20 ). , por outro lado, quando dois verbos estão conectados tão intimamente como estes, -pedirá e darei" (αἰτήσει καὶ δώσει), parece bastante violento dar-lhes nominativos diferentes; -ele pedirá e Deus dará".

Parece melhor traduzir; ele pedirá e lhe dará vida, aqueles que não pecam para a morte . -Them" está em aposição a -him", sendo a cláusula uma explicação acrescentada de maneira bastante desajeitada, semelhante à do final de 1 João 5:13 . Se -God" for inserido, -them" é o dativus commodi ; -Deus concederá vida ao intercessor por aqueles que pecam".

A mudança para o plural torna a declaração mais geral: "não pecar para a morte" provavelmente não é um caso isolado. A Vulgata é aqui extremamente livre; petat, et dabitur ei vita peccanti non ad mortem . Tertuliano também ignora a mudança de número; postulabit, et dabit ei vitam dominus qui non ad mortem delinquit .

Há um pecado para a morte Ou, Há pecado para a morte ; não temos τις ou μία no grego, um fato que é contra a suposição de que qualquer ato de pecado é intencional. Nesse caso, S. João não o teria mencionado, para que os fiéis pudessem evitá-lo e também saber quando foi cometido? As seguintes explicações de "pecado para morte" podem ser rejeitadas com segurança. 1. Pecado punido pela lei com a morte.

2. Pecado punido pela visitação divina com morte ou doença. 3. Pecado punido pela Igreja com excomunhão. Como uma ajuda para uma explicação correta, podemos nos livrar da idéia que alguns comentaristas assumem, que "pecado para morte" é um pecado que pode ser reconhecido por aqueles entre os quais vive aquele que o comete. Pontos de linguagem muito cautelosos de S. John Ele sugere que alguns pecados podem ser conhecidos como - não para a morte": ele não diz nem implica que todos os -pecados para a morte" possam ser conhecidos como tal.

Como uma ajuda adicional, podemos lembrar que nenhum pecado, se arrependido, pode ser grande demais para a misericórdia de Deus. Portanto, S. João não fala nem mesmo desse pecado como -fatal" ou -mortal", mas como - para a morte" (πρὸς θάνατον). A morte é sua consequência natural, mas não absolutamente inevitável. É possível fechar o coração contra as influências do Espírito de Deus tão obstinadamente e persistentemente que o arrependimento se torna uma impossibilidade moral.

Assim como o corpo pode passar fome a ponto de tornar impossível a digestão, ou mesmo a recepção de alimentos; assim a alma pode continuar recusando ofertas de graça até que o próprio poder de receber graça pereça. Tal condição é necessariamente pecado, e -pecado para a morte". Nenhuma passagem da morte para a vida ( 1 João 3:14 ) é mais possível (sem um milagre da graça).

-Pecado para a morte", portanto, não é qualquer ato de pecado, por mais hediondo que seja, mas um estado ou hábito de pecado voluntariamente escolhido e persistido: é uma oposição constante e consumada a Deus. Na fraseologia desta epístola, podemos dizer que é a preferência deliberada das trevas pela luz, da falsidade pela verdade, do pecado pela justiça, do mundo pelo Pai, da morte espiritual pela vida eterna.

Eu não digo que ele deve orar por isso. Mais precisamente, não digo que ele deve fazer o pedido . Isso reproduz a ordem reveladora do grego; evita a ambigüidade que espreita em -reze por isso"; preserva o enfático -que"; e marca melhor a diferença entre o verbo (αἰτεῖν) anteriormente traduzido -pedir" ( 1 João 5:14 ) e o (ἐρωτᾷν) aqui traduzido -orar".

Dos dois verbos, o último é o menos suplicante (ver em João 14:16 ), enquanto -orar" é mais suplicante do que -pedir". Duas explicações para a mudança de verbo são sugeridas. 1. O Apóstolo não aconselha o pedido, muito menos aconselha a súplica urgente em tal caso. 2. Ele usa a palavra menos humilde para expressar um pedido que parece ter sabor de presunção. Veja em 2 João 1:5 .

(1) Observe cuidadosamente que S. João, mesmo neste caso extremo, não proíbe a intercessão : tudo o que ele diz é que não a ordena. Por aquele que comete um pecado comum, podemos interceder pela fé com a certeza de que uma oração tão plenamente em harmonia com a vontade de Deus é ouvida. O pecador receberá graça para se arrepender. Mas onde o pecador tornou o arrependimento moralmente impossível, S. João não nos encoraja a interceder.

Comp. Jeremias 7:16 ; Jeremias 14:11 .

(2) Observe também que, embora distinguindo entre pecado mortal e não mortal, ele não nos dá nenhum critério pelo qual possamos distinguir um do outro . Ele, portanto, condena em vez de sancionar as tentativas que os casuístas fizeram de tabular os pecados sob os títulos de -mortal" e -venial". Os pecados diferem indefinidamente em sua intensidade e efeito sobre a alma, terminando em uma extremidade da escala em - pecado para a morte"; e as gradações dependem não apenas ou principalmente do ato pecaminoso , mas do motivo que o motivou e do sentimento(seja de tristeza ou deleite) que a lembrança evoca.

Além disso, não é seguro definir ou dogmatizar. Isso parece ser sugerido pelo que nos é dito no próximo versículo. Dois fatos devem ser lembrados, e além deles não precisamos nos intrometer.