Colossenses 1:15
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
o pensamento continuou: grandeza do redentor como chefe da criação
15 . quem está aqui abre, em conexão mais próxima com o assunto anterior, uma confissão de verdade e fé sobre a Pessoa do Filho Redentor de Deus, o Rei dos remidos. Ele aparece em Sua relação com ( a ) o Pai Eterno, ( b ) o Universo criado, especialmente o Universo dos espíritos, ( c ) a Igreja dos homens redimidos. Cada cláusula está impregnada de verdade divina, e o todo ensina com majestosa ênfase a grande lição de que a Pessoa é importantíssima para a Obra, o verdadeiro Cristo para a verdadeira salvação.
a imagem Então 2 Coríntios 4:4 . A palavra grega ( eicon ) ocorre frequentemente no grego bíblico, mais frequentemente (no AT) como uma tradução do hebraico tselem . O uso mostra que, em geral, conota não apenas semelhança, mas também " representação (como uma semelhança derivada ) e manifestação " (Grimm's N.
T. Lexicon , ed. Thayer; e veja a nota de Lightfoot, ou melhor, ensaio, aqui). Uma passagem instrutiva para o estudo da palavra é Hebreus 10:1 , onde ela se opõe a " sombra " e significa claramente " as próprias coisas, como vistas ". Assim, o Senhor Cristo, o mistério de Sua Pessoa e Naturezas, não é apenas um Ser semelhante a Deus, mas Deus Manifesto. Cp. João 14:9 e Hebreus 1:3 .
"A antiguidade cristã sempre considerou a expressão -imagem de Deus" como denotando a perfeita igualdade do Filho eterno com o Pai em relação à Sua substância, poder e eternidade ... O Filho é a Imagem do Pai em todas as coisas, exceto apenas em ser o Pai " (Ellicott; com ref. inter alia a Hilary de Synodis , § 73; Athan. contra Arian . i. 20, 21).
o Deus invisível Para a mesma palavra ver 1 Timóteo 1:17 ; Hebreus 11:27 . E cp. Deuteronômio 4:12 ; João 1:18 ; João 5:37 ; 1 Timóteo 6:16 ; 1 João 4:20 .
Esta afirmação da Invisibilidade do Pai diz respeito à função manifestadora da Imagem, o Filho. Veja Lightfoot aqui. Os Padres Cristãos geralmente (não universalmente) entenderam de outra forma, sustentando que a "Imagem" aqui se refere totalmente ao Filho em Sua Divindade, que é tão invisível quanto a do Pai, sendo de fato o mesmo. Mas a palavra "Imagem" pelo uso tende ao pensamento de visão, de alguma forma; e a colocação dele aqui com "o Invisível" traz isso à tona com certa ênfase.
Não que a referência da "Imagem" aqui seja direta ou primariamente ao Corpo visível da Encarnação de nosso Senhor, mas ao Seu ser, em todas as eras e esferas da existência criada, o Manifestante do Pai para as inteligências criadas. Seu ser assim foi, por assim dizer, a base e o antecedente de Sua graciosa vinda em carne, para ser "visto com os olhos" dos homens na terra ( 1 João 1:1 ). Nas palavras de São Basílio ( Epist. xxxviii. 8, citado por Lightfoot), a criatura "vê a beleza não gerada no gerado".
o primogênito de cada criatura Melhor talvez, Primogênito de toda a criação (Lightfoot e RV), ou, com uma paráfrase muito leve, Primogênito de toda a criação ; colocando-se a ele na relação de prioridade de existência e supremacia do direito herdado. Assim, para tomar emprestada uma analogia inadequada, o herdeiro de um trono hereditário pode ser descrito como "primogênito de, ou sobre, todo o reino.
"A palavra " criatura " (do (tardio) latim creatura ) aqui provavelmente, como certamente em Romanos 8 , significa "criação" como um todo; um significado para o qual a palavra grega se inclina em uso, ao invés de "um criatura" (que o último Ellicott e Alford, no entanto, adotam). Veja a nota de Lightfoot.
" Primogênito: " cp. Salmos 89:27 ; e a aplicação judaica palestina, daí derivada, do título "Primogênito" ao Messias. Uma palavra semelhante foi usada para o misterioso "Logos" entre os judeus alexandrinos, conforme mostrado nos escritos do contemporâneo de São Paulo, Philo. Estudada em seu uso e nessas conexões, a palavra denota assim ( a) Prioridade de existência , de modo que o Filho aparece como antecedente do Universo criado e, portanto, como pertencente à Ordem eterna do ser (ver o seguinte contexto); ( b) Senhorio sobre "toda a criação", por este direito de primogenitura eterna.
Veja Salmos 89:27 e cp. Hebreus 1:2 .
" De toda a criação: " tão iluminado. A força do genitivo grego, em conexão com a palavra " primeiro " (como aqui " primogênito "), pode ser partitiva , de modo que o Filho seria descrito como o primeiro das coisas criadas, ou por assim dizer comparativo (veja um caso exatamente em questão, João 1:15 , grego), de modo que Ele seria descrito como o primeiro, ou antecedente, em relação às coisas criadas. E todo o contexto seguinte, assim como a cláusula anterior, decide por esta última explicação da gramática.
Sobre a importância teológica da passagem, veja o Apêndice C.