Deuteronômio 15:12-18

O Ano da Remissão: (2) dos Escravos

Se um hebreu, homem ou mulher, servir como escravo por seis anos, no sétimo ele não apenas será livre, mas será liberalmente equipado com a propriedade de seu dono; como Israel era um escravo e redimido por Deus ( Deuteronômio 15:12-15 ). Se, no entanto, o escravo optar por permanecer com seu dono porque o ama, então ele estará vinculado ao seu serviço para sempre ( Deuteronômio 15:16 f.

). Nem deve sua emancipação parecer difícil para o proprietário: seis anos de lucro de um escravo é o dobro do aluguel de um mercenário ( Deuteronômio 15:18 ). Sg. por toda parte. Para alguns, escravo parece apontar para a frase ou uma mulher hebraica ( Deuteronômio 15:12; Deuteronômio 15:17 b ) como tal [Holzinger, Einleitung , 313, n . 1; cp. Steuern.).

A lei correspondente em E, Êxodo 21:1-6 (ver notas de Driver), também determina a emancipação de um escravo hebreu após seis anos de serviço, não menciona a escrava (para a escrava ele tem uma lei adicional, Deuteronômio 15:7 ) mas provê (como D não faz) para a esposa do escravo: se ele entrou em serviço casado, ele tira sua esposa; se seu mestre lhe deu uma esposa, ela e seus filhos permanecem propriedade de seu mestre; e ao seu amor por seu mestre E acrescenta isso para sua esposa e filhos como um motivo para ele optar por permanecer.

A cerimônia de ligá-lo ao serviço é a mesma que em D com um acréscimo (ver em Deuteronômio 15:17 ). E não fornece equipamentos para o escravo liberto.

A lei em Levítico 25:39-55 (H ampliado por P) trata tanto do escravo hebreu quanto do estrangeiro. O primeiro não deve servir como escravo, mas como servo contratado, até o ano do jubileu (quando todas as terras voltam aos seus donos originais), e depois ir livre com seus filhos para sua própria família e posse de seu pai; nada, portanto, é dito de uma provisão para ele dos bens de seu mestre, nem de alforria no sétimo ano.

Assim, praticamente nenhum israelita deve ser escravo: um israelita não deve governar outro com rigor . Mas os escravos de origem estrangeira ou dentre os gçrîm são posse para sempre de seu comprador e propriedade hereditária. Se um hebreu pobre se vender a um estrangeiro, ele pode ser resgatado por si mesmo ou por sua família, e uma escala é fixada por seu preço, mas se ele não for resgatado até o ano do jubileu, ele e seus filhos serão libertados. Ao longo de tudo nada é dito sobre a esposa do escravo.

A gradação dessas leis, embora não tão marcada como no caso de algumas outras, é suficientemente clara. E's é o mais primitivo; A dependência de D em E é provável, mas não tão evidente como em outros casos; pode ser uma codificação diferente do mesmo direito consuetudinário. Além de declarar a lei em sua própria fraseologia (mais particularmente a do endereço do Sg.) e pleitear os motivos que lhe são característicos (p.

g. Deuteronômio 15:15; Deuteronômio 15:18 ), D tem o acréscimo igualmente característico sobre o equipamento do escravo liberto. Levítico 25:39-55 , com sua adição sobre escravos hebreus vendidos a estrangeiros, reflete condições que às vezes podem ter acontecido antes do exílio, mas foram mais prevalentes somente depois dele.

Além disso, o adiamento da emancipação do 7º ano para o do jubileu parece implicar que as leis de E e D que a fixaram para a primeira foram consideradas impraticáveis; P (ou H?) prolonga, portanto, o período de serviço, mas compensa isso ordenando que o escravo hebreu seja tratado como um homem livre (Driver, Deut. 185). A explicação de Calvino de que o termo jubile é estendido para significar todo sétimo ano; ou que os escravos a serem libertados no jubileu fossem aqueles que recusaram a alforria no sétimo ano e estando tão completamente em poder de seu dono precisavam das orientações levíticas para seu tratamento humano é impossível.

Sobre a negligência da lei, veja Jeremias 34:8 e segs.; Neemias 5:5 .

Duas outras coisas precisam ser notadas: (1) As causas pelas quais os israelitas caíram na escravidão foram principalmente a pobreza e o crime. Um homem incapaz de pagar o mohar ou comprar dinheiro para uma noiva pode servir para ela por um período de anos, como Jacó ( Gênesis 29:18 ); um pai pode vender seus filhos, especialmente suas filhas ( Êxodo 21:7 ), seja por pobreza ou pelo desejo de conectar sua casa com a de um vizinho influente; o devedor insolvente pode ser vendido ( 2 Reis 4:1 ; Amós 2:6 ; Amós 8:6 ; Neemias 5:5 ; Neemias 5:8 ), ou, embora não seja um devedor, pode ser levado por pura vontade de se vender ( Levítico 25:39); ou um homem pode ser vendido por roubo, que ele não pode reparar ( Êxodo 22:2 f.

; Josefo, IV. Ant. viii. 2); e nasceram escravos ( Gênesis 14:14 ). Roubar e vender um escravo era punível com a morte ( Êxodo 21:16 ). (2) A condição dos escravos era boa. O escravo de um israelita era um membro da família, que desfrutava de sua comunhão religiosa e participava dos ritos e benefícios desta, e.

g. o sábado ( Deuteronômio 5:12 ; Deuteronômio 12:18 ; Deuteronômio 16:11 ; Êxodo 23:12 ) e, portanto, deve ter sido circuncidado (P expressamente ordena isso, Gênesis 17:12 ).

Ele às vezes tinha grande influência e autoridade na casa e poderia se casar com a filha de seu senhor, ou mesmo tornar-se seu herdeiro ( Gênesis 15:2 ss; Gênesis 24:1 ss.; 1 Samuel 25:14 ss.

; 1 Crônicas 2:34 .). Mesmo a lei mais antiga, embora considere os escravos como propriedade de seu mestre ( Êxodo 21:21 ; Êxodo 21:32 ), não permite que ele os mate ( id. 20), e se ele destruir o olho ou o dente de um escravo ele deve libertá-lo ( Êxodo 21:26 f.).

Da mesma forma na Arábia de hoje, onde a condição dos escravos ilustra bem sua condição em Israel e especialmente sua posição religiosa. É claro que o tratamento varia de acordo com o caráter do senhor e, em particular, os escravos parecem menos bem tratados nas grandes cidades. Mas no geral as condições de serviço na Arábia são boas. Snouck-Hurgronje, Mekka , ii. 12 ss., 18 ss.

: -mesmo o "escravo de todo trabalho" não tem dificuldade e todos são membros da família a que servem": -tomar tudo em toda a condição dos escravos muçulmanos é uma só tecnicamente diferente da a do empregado e operário europeu.

"Doughty ( Ar. Des. i. 554): - a condição de um escravo é sempre tolerável e muitas vezes feliz na Arábia; criados como irmãos pobres dos filhos da família, eles são uma espécie de tutelados de Deus do piedoso maometano chefe de família, que é ammy , o "eme" de sua servidão e abûy "meu pai". de saudades de casa Deus os visitou em seu infortúnio; eles podem dizer: " foi Sua graça ", uma vez que assim entraram na religião salvadora.

Este, portanto, eles pensam que é o melhor país onde eles são os homens livres do Senhor, etc." Musil ( Ethn. Ber. 224): -Entre os Ṣḥûr e Ḥwêṭât o escravo é quase sempre casado com uma escrava e serve seu senhor, dorme em sua tenda e o acompanha na guerra e nas incursões. Além disso, ele guarda seus rebanhos e goza de liberdade quase perfeita; portanto, apenas poucos fogem.

Minha escolta, o escravo Abdallah, me disse que ele havia visitado várias vezes seus parentes no Egito, mas sempre retornou ao seu senhor, pois era melhor para ele com este do que em casa." Veja mais as notas abaixo.

O Código de Ḫammurabi tem esta lei (§ 117): Se um homem deve uma dívida e ele deu sua esposa, seu filho ou sua filha [como refém] pelo dinheiro, ou entregou alguém para salvá-lo, o refém fará o trabalho da casa do credor; mas no quarto ano ele os libertará (CHW Johns, leis babilônicas e assírias , etc. 52).