Efésios 1:17
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo Cp. as próprias palavras do Salvador na cruz, "Eli, Eli" ( Mateus 27:46 ); e depois da Ressurreição ( João 20:17 ), "eu subo para ... meu Deus." Veja também João 4:22 .
O Pai é o Deus do Filho Encarnado, em um sentido que, embora parcialmente, podemos dizer que entendemos. Portanto, nas duas passagens que acabamos de citar, onde a Morte e a Ressurreição do Encarnado, que não poderia "provar a morte", exceto como Encarnado ( Hebreus 2:9 ), estão respectivamente em vista, o pensamento é especialmente importante; e também em uma passagem como esta, onde a exaltação do Salvador após a morte está diante de nós. Também pode estar na frase aqui o pensamento de que Ele é "o Deus de nosso Senhor" no sentido de ser o Deus revelado e conhecido por meio de nosso Senhor.
o Pai da glória Não apenas "o Pai glorioso", mas o Pai que é a Origem e o Rei de tudo o que se entende por "glória" eterna. Cp. as palavras "o Senhor da glória" ( Tiago 2:1 ), usadas para o Filho. Alford sugere que a "glória" aqui envolve o pensamento de Cristo como a verdadeira Shechiná, em quem a verdadeira glória de Deus brilha; que é assim a verdadeira "Glória de Deus".
" Mas a sugestão, bela e verdadeira em si mesma, parece rebuscada aqui. Cp. a frase "Pai das misericórdias", 2 Coríntios 1:3 , para ilustrar a interpretação acima.
pode dar Lit., pode dar . O escritor registra seu objeto como era quando ele orou pela última vez.
o espírito RV, " um espírito ". O GR. não tem artigo, mas isso não resolve a questão, pois (para não falar de outras razões gramaticais) o artigo é frequentemente omitido com palavras bem conhecidas, como Deus e Cristo. E nas passagens onde certamente se quer dizer " o Espírito Santo", temos a mesma omissão; ver esp. o LXX. de Isaías 11:2 , onde aceso.
, " Um espírito de Deus repousará sobre Ele, um espírito de sabedoria e inteligência, etc.;" um paralelo verbal próximo a esta passagem. O uso bíblico da palavra “espírito” nos parece favorecer a referência aqui ao Espírito Santo. A palavra raramente ou nunca é usada nas Escrituras no sentido moderno e vago de "sentimento", "tendência" ou algo semelhante, mas muito mais de espíritos pessoais - o espírito do homem, dentro ou fora do corpo; espíritos, bons ou maus, não humanos; e o Espírito de Deus.
E a ideia de Dom está profundamente ligada a este último, geralmente indicando a concessão ao homem, em qualquer modo, do Espírito Santo em Sua presença e poder, seja para efeitos e propósitos inferiores (como, por exemplo, Êxodo 28:3 ), ou para o mais alto. Romanos 11:8 é uma exceção; "Deus lhes deu o (ou um) espírito de sono." Mas mesmo aí a referência é provavelmente a um agente espiritual pessoal .
Pode-se perguntar, o Espírito Santo já não foi "dado" a esses santos? Sim, sem dúvida. Mas no que diz respeito ao espírito , devemos ser cautelosos ao insistir demais em inferências lógicas de formas de expressão. Não devemos pensar na "vinda" do Espírito como uma passagem literal através do espaço para uma localidade, mas uma manifestação de Seu poder em seres humanos de uma nova maneira. Da mesma forma, não devemos pensar na "doação" do Espírito como um depósito isolado do que, uma vez dado, agora está em posse local.
O primeiro "dom" é, por assim dizer, o primeiro ponto de uma série de ações das quais cada uma pode ser expressa também como um dom. Não raramente, nas Escrituras, os processos espirituais são vistos como começando no que é mais precisamente um ponto de novo desenvolvimento.
Praticamente, o sentido desta passagem não é muito afetado pela questão de " um " ou " o ". A obra, de qualquer modo, seria realizada imediatamente pelo Espírito Santo e assumiria a forma de uma experiência desenvolvida no espírito do cristão.
no conhecimento dele Precisamente, no conhecimento completo ou completo ; epignôsis , mais que gnôsis . A mesma palavra é usada, por exemplo, Romanos 3:20 ; Romanos 10:2 ; Colossenses 2:2 ; e o verbo cognato, e.
g. 1 Coríntios 13:12 . A tendência da palavra no uso do NT é denotar conhecimento que não é meramente intelectual, mas da natureza da experiência espiritual. " Dele " : do Pai, a quem pronomes semelhantes ao longo da passagem se referem claramente. Conhecê-lo (no e com o Filho) é o segredo mais íntimo da "vida eterna" ( João 17:3 ; cp.
Mateus 11:27 ). "A filosofia, tomando, como deve, o homem por seu centro, diz a ele: Conhece a ti mesmo . Mas a Palavra inspirada, a única que pode se originar de Deus, é a única capaz de dizer ao homem: Conhece a Deus " (Monod, após Pascal) .
Este conhecimento divino é a região, por assim dizer, " na " na qual a "sabedoria e revelação" de que acabamos de falar devem crescer e operar.