Efésios 2:3

também todos nós Melhor nós também todos , o "também" enfatizando o "nós". " Todos nós: " todos os cristãos presentes, sejam judeus ou pagãos de origem. São Paulo frequentemente insiste nesse nível único de natureza caída , totalmente não afetado por privilégios externos. Cp. Romanos 3:9 ; Romanos 3:23 ; Gálatas 3:22 .

É enfrentado pela gloriosa antítese da graça igual . Cp. logo abaixo, e Romanos 1:16 ; Romanos 3:29 ; Romanos 10:12 , etc. Observe a declaração enfática de que o homem como homem (caído), seja dentro ou fora do âmbito da revelação, começa como um "filho da desobediência".

" Observe também a mudança de pessoa, do segundo ( Efésios 2:2 ) para o primeiro. O Apóstolo voluntariamente, e verdadeiramente, identifica sua própria experiência com a de seus convertidos.

tivemos nossa conversa Lit., moveu-se para cima e para baixo ; engajado nas atividades da vida. Conversatio em latim, como o gr. palavra aqui, significa precisamente isso; as entradas e saídas das relações humanas; não especialmente a troca de fala , à qual a palavra "conversação" agora está restrita. Em Filipenses 3:20 o Gr. original é diferente.

as concupiscências de nossa carne Melhor, os desejos . "Lusts" é reduzido no uso moderno a uma classe especial de apetites sensuais, mas o inglês mais antigo não conhecia essa restrição fixa; veja , por exemplo , Salmos 34:12 , na versão Livro de Oração (Cranmer's); "que homem é aquele que deseja viver? " e Gálatas 5:17 , onde o Espírito, assim como a carne, "deseja". "Concupiscências" pecaminosas são, portanto, todos os desejos , grosseiros ou finos em si mesmos, que são contra a vontade de Deus.

" Nossa carne: " esta palavra importante, onde quer que ocorra no NT em conexão com a doutrina do pecado, significa a natureza humana condicionada pela Queda, ou, em outras palavras, o estado do ser não regenerado, estado em que o o princípio pecaminoso domina, ou o estado daquele elemento do ser regenerado no qual o princípio, desalojado, por assim dizer, do centro, ainda perdura e é sentido; não dominante no ser, mas presente.

(Para sua permanência, até a morte, no regenerado, veja as declarações implícitas de, por exemplo , Gálatas 5:16 ; Filipenses 3:3 .) Podemos explicar o uso da palavra carne como um símbolo para esse fenômeno pelo fato de que o pecado trabalha tão amplamente sob condições de vida corporal, carnal, no sentido literal dessas palavras. Veja mais, observe em Romanos 8:4 nesta série.

realizar os desejos Lit., realizar os desejos . Isso (veja a última nota) não significa que "nós" éramos fígados soltos, no sentido comum; poderíamos ou não ter sido assim. Mas seguimos a tendência do Ego não regenerado, seja lá o que for.

da mente Lit., dos pensamentos ; no sentido geral de reflexão e impressão. A palavra é usada (no singular) por exemplo , Mateus 22:37 ; "com toda a tua mente", representando o Heb. "coração" em Deuteronômio 6:5 ; e 1 João 5:20 ; "Ele nos deu um entendimento.

"Aqui provavelmente a distinção é entre o pecado na imaginação e o pecado na ação positiva ("da carne "); uma das muitas advertências das Escrituras de que o mal moral jaz o mais profundamente possível na textura e movimento da natureza caída. Cp. Mat 15:19; 2 Coríntios 7:1 e veja Provérbios 24:9 .

por natureza os filhos da ira Sobre a frase "filhos da ira" veja a última nota em Efésios 2:2 . "Por natureza, estávamos conectados, essencialmente fomos expostos à ira, a ira de Deus." Tem sido sugerido que "filhos da ira" podem significar não mais do que "seres propensos à raiva violenta" ou mesmo a " impulsos desgovernados " em geral.

Mas a palavra "ira" é frequente com São Paulo, e em 13 dos 20 lugares significa inequivocamente a ira divina, mesmo onde "de Deus" não é adicionado e onde o artigo definido está ausente. Veja as passagens especialmente no ponto Romanos 4:15 ; Romanos 5:9 ; Romanos 9:22 ; abaixo, cap.

Efésios 5:6 ; 1 Tessalonicenses 5:9 . Acrescente a isso que esta passagem trata dos fatos mais profundos e gerais e, portanto, é improvável que qualquer fase especial do pecado seja instanciada. O uso do NT não dá suporte à explicação sugerida " impulso desgovernado " mencionada acima.

A palavra deve significar "ira", seja do homem ou de Deus. Traduza, certamente, com AV e RV Sobre a verdade de que o ser caído, como tal, está sob a "ira" divina, veja João 3:36 , onde "a ira de Deus permanece contra" a alma que não se submete ao Filho . Não "possuir a vida eterna" é ter aquela "ira" certa ainda iminente.

E o que é a ira divina? Nenhuma paixão arbitrária ou descontrolada no Eterno, mas o antagonismo da Santidade eterna ao pecado; apenas o antagonismo de uma Pessoa Eterna. Von Gerlach, citado por Monod neste versículo, escreve: "O esquecimento nos dias atuais da doutrina da ira de Deus tem exercido uma influência nociva nas várias relações em que o homem ocupa o lugar de Deus, e em particular no governo da família e do Estado". A antítese da verdade sobre isso é o ditado da "Religião Absoluta", de que "não há nada em Deus a temer"; palavras em completa discórdia com grandes linhas de revelação.

" Por natureza: " isto é, pelo nosso estado não regenerado em si mesmo, não apenas pelas circunstâncias. Para ilustração, veja Gálatas 2:15 , ("judeus por natureza") e Efésios 4:8 , ("por natureza, sem deuses"). Tal era nosso estado antecedente ao novo processo, ab extra , de regeneração.

Temos aqui a doutrina do "Pecado Original ou de Nascimento", conforme apresentado no Art. ix. da Igreja da Inglaterra. "Aquilo que provoca a ira de Deus não está apenas no indivíduo, mas na raça e na natureza" (Monod). Um mistério maior não poderíamos afirmar; mas também não poderíamos nomear um fato mais seguro "Pecado original é, fundamentalmente, simplesmente pecado universal .

Esse é o fato que é ao mesmo tempo a evidência e a substância dele ... O pecado universal deve receber a mesma interpretação que qualquer outro universal recebe, ou seja, que implica uma lei , em consequência da qual é universal.

Ninguém supõe que algo ocorra universalmente por acaso... sabemos que deve haver alguma lei atuando no caso... O que chamamos de lei é uma questão secundária. O legal é ver que existe uma lei. Se todos os indivíduos que estão sob o título de uma certa natureza têm pecado neles, então um modo de expressar esta lei é dizer que ela pertence à natureza , sendo a natureza a propriedade comum e o fundamento em que todos se encontram" (JB Mozley, Lectures , ix. pp. 136, etc.) Veja mais, Apêndice B.

mesmo como outros Lit, como também o resto ; o mundo não regenerado em geral.

C. PECADO ORIGINAL. (Cap. Efésios 2:3 .)

A literatura teológica, antiga e moderna, deste grande tema (cujo título devemos a Santo Agostinho) é muito extensa. O leitor inglês encontrará informações nos Comentários sobre os Artigos XXXIX, como os de Bps Beveridge e EH Browne. Arte. ix trata expressamente do assunto, e suas declarações fundamentam as de vários artigos seguintes, especialmente x, xi, xiii, xv, xvii.

Entre as discussões em inglês sobre o assunto, recomendamos especialmente três das palestras do falecido Prof. Mozley (uma das quais é citada nas notas); " Somente Cristo sem Pecado ", " Pecado Original " e " Pecado Original afirmado por Filósofos e Poetas ". Às citações dadas neste último ensaio podemos acrescentar as linhas do Sr. Browning:

"Eu ainda, para supor que" [a fé cristã] "verdadeiro, de minha parte,

Veja motivos e motivos; isso, para começar;"

É a fé que lançou à queima-roupa seu dardo

À frente de uma mentira ensinada Pecado Original,

A Corrupção do Coração do Homem."

Cabelo Dourado; uma história de Pornic .

Veja, para algumas páginas admiráveis ​​sobre o pecado original, Sermons to the Natural Man do Prof. Shedd , especialmente Sermons v. e xiv. Sobre a controvérsia pelagiana, veja Dogmengeschichte de Hagenbach , ou tradução inglesa ( História das Doutrinas ), e Período, B., i. 2; Shedd's Hist. da Doutrina Cristã , Livro iv. CH. 4; Teologia Histórica de Cunningham , vol.

. Um relato popular, mas capaz, da controvérsia é dado em History of the Ch. de Milner. de Cristo , Cent. 5, cap. 3, 4.