Ezequiel 33

Segunda Seção. Cap. 33 39. Profecias da Restauração de Israel e da Paz Eterna

Apenas uma data aparece em conexão com essas profecias, a deEzequiel 33:21. Embora esta data não esteja no início do cap. 33seq., pode-se considerar que ela indica o tempo geralmente ao qual todos os sete capítulos devem ser atribuídos. Há algo de suspeito, no entanto, na data da chegada dos fugitivos quinto dia do décimo mês do décimo segundo ano quase, um ano e meio após a queda da cidade.

O Syr. leu ou sugeriu o décimo primeiro ano, o que deixaria cerca de seis meses para a notícia da queda da cidade a ser levada por mensageiros para os exilados na Babilônia, e esta data é agora muito geralmente aceita. Os vários capítulos podem não pertencer todos ao mesmo período. As datas ao longo do livro são pouco mais do que rubricas de um tipo muito geral, sob as quais, à revelia de detalhes mais precisos, uma série de discursos, estendendo-se por períodos consideráveis, foram agrupados.

A ocupação de parte do país por Edom (35:36) não ocorreria logo após a queda do reino; e talvez o estado de desânimo do povo e seu senso de pecaminosidade (Ezequiel 33:10) tenha sido aquele que a queda do país e a confirmação das predições do profeta levaram algum tempo para criar em suas mentes.

As datas precisas são de pouca importância, é apenas a situação geral que é importante. A queda da cidade é pressuposta (Ezequiel 33:21), a derrubada da casa real (Ezequiel 34), a extinção da nacionalidade (Ezequiel 37), a dispersão do povo entre todas as nações (Ezequiel 34Ezequiel 37 Ezequiel 36:16seq.Ezequiel 33:21

), a ocupação de parte do país por Edom e as tribos vizinhas (35; cf. Jeremias 41), e a completa prostração das mentes dos homens sob suas calamidades e o fardo insuportável do pecado que havia ocasionado julgamentos tão incomparáveis (Lamentações 1:12;Lamentações 2:13; Lamentações 2:20, &c.

). Apenas o profeta ficou ereto, enquanto todos os outros estavam sobrecarregados em desespero. A grandeza do golpe os atordoara e, como o profeta havia predito (Ezequiel 24:23), um estupor havia caído sobre eles. No entanto, o Senhor não tinha feito um fim completo de Israel. A velha era estava fechada, mas uma nova era estava prestes a se abrir, e um novo Israel prestes a surgir.

É desta nova era que o profeta tem agora de falar, e das esperanças do novo Israel e das condições de ser abraçado nele. É nestes capítulos que as contribuições do profeta para a teologia do Antigo Testamento são principalmente encontradas. A passagem contém estas concepções gerais:

Primeiro, cap. 33. A função do profeta em preparação para a nova era. É despertar a mente moral, criar o senso de valor e responsabilidade individual e mostrar que as condições de pertencimento ao novo Israel são apenas morais. Este capítulo define o lugar da mente humana individual e seus deveres; os capítulos seguintes descrevem antes as operações divinas em trazer o novo e perfeito reino do Senhor.

Segundo, cap. 34. A casa real, os pastores do povo, haviam destruído a si mesmos e ao rebanho (17, Ezequiel 19:14). O próprio Senhor tomará em mãos a reunião de suas ovelhas dispersas e a alimentação delas doravante; ele nomeará seu servo Davi para liderá-los.

Terceiro, cap. 35 6. A terra, as montanhas de Israel, usurpadas por alienígenas, serão resgatadas de suas garras e dadas novamente ao povo como antigamente. A reprovação da esterilidade não mais se apegará a ela; os montes de Israel lançarão os seus ramos e darão o seu fruto ao povo, e o homem e a besta se multiplicarão.

Quarto, cap. 37. A nação está morta e seus ossos branqueados, mas haverá uma ressurreição do povo morto e uma restauração deles à sua própria terra. Dois reinos não existirão mais lá, mas o povo do Senhor será um, e seu servo Davi será príncipe sobre eles para sempre.

Quinto, cap. 38 9. A paz do seu povo será perpétua. O Senhor será a sua defesa eterna. Quando os exércitos de Gogue subirem das regiões mais remotas da terra, com todas as nações que não ouviram a fama de Jeová nem viram a sua glória, para atacar o seu povo, atraídos pela esperança de uma pilhagem sem limites, eles serão destruídos pelo fogo do céu.

Cap. 33 A função do Profeta

Embora o profeta pareça a figura principal do capítulo, ele é realmente apenas o médium através do qual os princípios do novo reino de Deus e as condições de entrar nele são enunciados. Esses princípios são: (1) que Deus deseja que os homens vivam. (2) O novo Israel será composto por membros que nele entrarem individualmente. (3) A condição para entrar da parte do homem é o arrependimento. (4) O homem é livre para se arrepender de fazer o bem ou fazer o mal.

O justo pode cair da sua justiça e do seu pecado; e o pecador pode afastar-se do seu mal e fazer justiça. Aquele que pratica a justiça viverá; e a alma que peca morrerá. Esses princípios do valor e da liberdade do homem individual, embora latentes em muitas partes do Antigo Testamento, nunca haviam sido declarados tão explicitamente antes. Eles não são mais do que todos os homens permitirão agora.

Se pressionados de fato e considerados exaustivos (como tudo neste profeta é pressionado em sua desvantagem), eles podem parecer atribuir mais poder ao homem do que ele possui. Mas, no capítulo subsequente, o profeta coloca ênfase suficiente na operação de Deus na regeneração da mente individual e na fundação do novo reino. Seria uma novidade, de fato, se um escritor do Antigo Testamento fosse encontrado atribuindo muito ao homem e muito pouco a Deus.

Há uma certa imprecisão na delimitação do profeta. É evidente que ele está se movendo entre os princípios religiosos, e que a enunciação deles é seu principal interesse; o tempo e as circunstâncias em que devem funcionar são deixados indefinidos. Quando ele diz que o justo viverá e o pecador morrerá, a pergunta: Quando? ocorre naturalmente. Nenhuma resposta precisa é dada. Mas flutua diante de sua visão uma crise que se aproxima.

O advento da nova era apresenta-se como um momento de provação e decisão; é como a aproximação da guerra contra um povo (Ezequiel 33:1). A notável passagem de Ezequiel 20:33-44pode ser comparada em suplemento do presente capítulo.

O capítulo contém estas partes:

(1) Ezequiel 33:1. Ilustração tirada da vida a parte do vigia na guerra. É seu dever tocar a trombeta quando o perigo está chegando. Se ele fizer isso, o destino daqueles que ouvirem estará à sua própria porta. Se ele falhar, o sangue daqueles que perecem estará em sua cabeça.

(2) Ezequiel 33:7. Tal é o lugar do profeta: os mesmos seus deveres e responsabilidades.

(3) Ezequiel 33:10. Este é o lugar do profeta, mas o estado da mente do povo é tal que suas advertências podem ser dirigidas a ouvidos surdos. Suas calamidades atordoaram e paralisaram o povo; sentem-se deitados sob uma desgraça irrevogável, implicada sobre eles pela sua história passada que os nossos pecados estejam sobre nós, nós nos afastamos neles; como, então, viveremos? Nada lhes é reservado senão suportar a penalidade inesgotável de seu mal passado, até que, como os do deserto, eles caiam prostrados sob ele.

Em resposta a esse estupor de desespero vem a voz do céu com duas palavras consoladoras: primeiro, que Jeová não tem prazer na morte do pecador, mas deseja que todos se voltem e vivam; e, em segundo lugar, não é pelo que os homens têm sido que serão julgados, mas pelo que se tornarão. O passado não escreve nenhuma desgraça irrevogável sobre os homens.

(4) Ezequiel 33:21. Fugitivos da Judéia chegam entre os exilados dizendo: a cidade está ferida. Esta confirmação de todas as previsões passadas do profeta abre sua boca e lhe dá ousadia para se dirigir a seus compatriotas. Ele passa a julgar os que restam na terra e a afirmar novamente que as condições de herdar a terra são apenas morais.

(5) Ezequiel 33:30. A confirmação que a queda da cidade deu às previsões passadas do profeta despertou o interesse de seus companheiros exilados nele e em suas palavras.