Gênesis 2:25

Este versículo por uma ilustração simples descreve a condição do homem e da mulher no jardim. Não é o da perfeição moral, mas o da inocência e ignorância da infância. A inocência não experimentada da criança não possui o sentimento de vergonha: a depravação do vício a perde. O sentimento de vergonha é a sombra que a tentação do pecado lança no caminho da pureza.

NOTA SOBRE AS COSMOGONIAS DE GÊNESIS

O Livro do Gênesis contém duas Cosmogonias: (1) a anterior e mais simples, a do Gênesis 2:4 J, (2) a posterior e mais sistemática, a do Gênesis 1:1 ao Gênesis 2:4 a P.

(1) As características distintivas da anterior sugerem uma cena familiar aos habitantes do deserto. A terra é estéril e seca: ainda não há chuva para torná-la frutífera, nem homem para lavrá-la ( Gênesis 2:5 ). Um fluxo 1 [5] sai "da terra"; irriga "toda a face da terra" ( Gênesis 2:6 ).

Jeová forma o "homem" do pó e sopra vida nele ( Gênesis 2:7 ). Ele o faz habitar em um jardim de solo fértil e árvores frutíferas ( Gênesis 2:8 ). Ele forma "os animais do campo" e "as aves do ar" para serem companheiros do homem ( Gênesis 2:18 ).

Mas eles não dão verdadeira companhia: e Jeová, lançando o "homem" em sono profundo, tira dele uma costela e forma a "mulher" para ser companheira do homem ( Gênesis 2:21 ).

[5] "Stream": RV "névoa". Ver nota no loc .

O processo de formação é ordenado: (1) terra seca, (2) água, (3) homem, (4) vegetação, (5) animais, (6) mulher. Jeová é o criador de tudo. O homem é, em tudo, objeto do cuidado e solicitude de Jeová. A cena do jardim é a de um oásis repleto de vida e vegetação.

(2) A cosmogonia posterior e mais elaborada ( Gênesis 1:1 a Gênesis 2:4 ) é, sem dúvida, derivada em última instância da região aluvial da Babilônia. Na primeira, há um caos aquoso primordial, sobre o qual "povoa" o "espírito de Deus" vivificador ( Gênesis 2:2 ).

Seguem-se então seis dias da Criação. Na primeira, Deus cria a luz, causando dia e noite ( Gênesis 2:3 ). Na segunda, Ele "faz" o "firmamento, ou expansão sólida do céu, que separa as águas de cima e as águas de baixo ( Gênesis 2:7 ).

No terceiro dia, Deus recolhe as águas inferiores em mares, e faz aparecer a terra, e a veste de vegetação ( Gênesis 2:9 ). No quarto dia, Ele faz o sol, a lua e as estrelas; e "os põe" no "firmamento", para governar o dia e a noite ( Gênesis 2:14 ).

No quinto dia, Ele faz com que a água e o ar produzam animais aquáticos e coisas aladas ( Gênesis 2:20 ). No sexto dia, Deus "faz" os animais da terra; e, finalmente, "cria" o homem, "macho e fêmea", "à imagem de Deus" ( Gênesis 2:24 ).

Nesta Cosmogonia há certos pontos de semelhança com a Cosmogonia Babilônica contida nas Sete Tábuas da Criação , nas quais Marduk, o deus da luz, derruba Tiamat, a deusa-dragão do caos aquático, estabelece os luminares do céu e faz Homem 1:2 [6]. A tabela a seguir, retirada de Gordon's Early Traditions of Genesis (p. 51), mostrará todos os principais pontos de semelhança e também deixará claro que a história bíblica não é uma mera reprodução do mito babilônico.

[6] Ver Apêndice A (comentários do livro).

Gênesis 1 . Sete Tabelas. eu. O surgimento da luz ( Gênesis 1:3 f.). eu. O aparecimento de Marduk, deus da luz (ii. 97). ii. A divisão do caos primevo em céu e terra ( Gênesis 1:6 e segs.). ii. A divisão em dois de Tiamat, para formar o céu e a terra (iv. 135 ss.; cf. Berosus) 1[7].

[7] Ver Apêndice A (comentários do livro). iii. O crescimento de ervas e árvores da terra ( Gênesis 1:11 .). iii. A colocação do sol, da lua e das estrelas no céu, como imagens dos grandes deuses, para "governar" o dia e a noite, e determinar as estações ( Gênesis 2:1 ss.

). 4. A colocação do sol, da lua e das estrelas no firmamento do céu, para “governar” o dia e a noite e servir como “sinais” das estações, etc. ( Gênesis 1:14 ss.). 4. A criação de plantas (não encontrada em nosso texto atual, mas evidentemente um elemento original do Epos prob. em Tab. v., após a criação dos corpos celestes) (cf.

vii. 1 ss., 21 ss.). v. A criação dos animais ( Gênesis 1:20 ss.). v. Criação dos animais (também ausente em nosso texto atual, mas autenticado por Berosus seu lugar também, provavelmente, na Tab. v., após a criação das plantas). vi. A criação do homem à imagem de Deus ( Gênesis 1:26 ss.

). vi. Criação do homem do sangue de Marduk misturado com a terra (Tab. vi. 5 ss.; cf. vii. 29, e Berosus). Observar-se-á que, exceto pela troca na posição de criação do mundo vegetal e dos corpos celestes, segue-se a mesma ordem geral. Nos detalhes do relato, a divisão das águas acima e abaixo do firmamento parece corresponder intimamente à divisão de Tiamat em duas partes, para formar o céu e a terra; e o estabelecimento dos corpos celestes como "sinais", para determinar as estações, dias e anos, e para governar o dia e a noite, apresenta uma característica de notável semelhança com a história babilônica.

A Cosmogonia do Gênesis dispensou os detalhes grotescos e muitas vezes desagradáveis ​​e confusos da mitologia babilônica. Por exemplo, enquanto o homem é feito do composto do sangue de Marduk e do pó da terra, a verdade, subjacente a esta representação grosseira, é declarada pelo escritor hebreu nas palavras simples: "E Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança" ( Gênesis 1:26 ).

As duas ideias principais que percorrem esta Cosmogonia Hebraica são:

(1) Deus é o Único Todo-Poderoso Poder Criativo; seja chamando à luz ( Gênesis 1:3 ), o firmamento ( Gênesis 1:6 ), os corpos celestes ( Gênesis 1:16 ), e o homem ( Gênesis 1:27 ), ou fazendo brotar vegetação da terra ( Gênesis 1:16).

Gênesis 1:11 ), peixes da água ( Gênesis 1:20 ), animais da terra ( Gênesis 1:24 ).

(2) A sequência nos atos criativos é uma ascensão ordenada de um estágio para outro, progredindo do caos amorfo ao homem como a coroa da criação. No início, há escuridão e massa aquosa. A luz desloca a escuridão; uma sólida cúpula do céu separa as águas; as águas são recolhidas; a terra emerge, e da terra a vegetação; os corpos celestes são portadores de luz; as águas e o ar produzem seus seres vivos; e, finalmente, a terra produz os animais; e, para coroar toda a obra, Deus cria o homem.

É o progresso do caos para a ordem; do elementar ao complexo; do inorgânico ao orgânico; de matéria sem vida a vegetal; do vegetal ao animal e, finalmente, à vida humana.

Os Seis Dias

A característica mais distintiva da Cosmogonia Hebraica do Gênesis 1:1 ao Gênesis 2:4 a é o esquema da Criação em Seis Dias . A disposição ordenada do material cronológico é característica do estilo de P. As etapas do trabalho Criador Divino prestaram-se a ser distribuídas em Seis Dias.

Mas, de acordo com o pensamento religioso do israelita devoto, o Sétimo Dia deve ter sido desde o início um dia de descanso, e o exemplo Divino sozinho poderia ter comunicado à observância do sábado seu selo supremo de santidade.

É digno de nota que as duas únicas passagens do Antigo Testamento em que se faz referência aos "seis dias de trabalho" da Criação, são Êxodo 20:11 ; Êxodo 31:17 , ambos provavelmente baseados na narrativa de P. (Ver Comentários de McNeile e Driver, in loc .

) Os Seis Dias da Criação, seguidos pelo Sétimo Dia de Descanso, são características distintamente israelitas e não babilônicas. Não há nada correspondente a eles no mito babilônico. As Sete Tábuas da Criação não estão organizadas em nenhuma sequência de dias.

As obras criativas dos Seis Dias foram classificadas de diferentes maneiras.

(1) Tomás de Aquino os dividiu em três "opera distinções " e três "opera ornatus ".

Distinção da ópera. Ópera ornato . 1º Dia. Leve. 4º Dia. Corpos Celestiais. 2º Dia. O Firmamento. 5º Dia. Peixes e Aves. 3º Dia. Mar, Terra e Vegetação. 6º Dia. Gado, Bestas e Homem. (2) Muitos estudiosos modernos, por exemplo, Wellhausen e Gunkel, sugerem que a Cosmogonia originalmente falava de oito trabalhos criativos, e que estes foram organizados no esquema de "seis dias" de P:

Elementos. Habitantes . 1. Luz. 5. Luminárias. 2. Céu. 6. Peixes. 3. Mar. 7. Aves. 4. Vegetação. 8. Animais e Homem. (3) O esforço para encontrar qualquer simetria exata de paralelismo entre os trabalhos dos primeiros três dias e os trabalhos dos segundos três dias deve ser abandonado. Grosso modo, pode ser suficiente dizer, para citar Driver, que “os primeiros três dias são dias de preparação, os próximos três são dias de realização.

"Mas os seguintes fatos são dignos de nota. ( a ) Cada grupo de três dias contém quatro atos criativos: ( b ) o terceiro dia, em cada grupo, tem dois atos criativos atribuídos a ele: ( c ) a criação da luz no primeiro dia tem correspondente a ele no quarto dia a criação dos "portadores de luz", ou corpos celestes: ( d ) a separação das águas, no segundo dia, pela criação do firmamento, parece corresponder com a criação , no quinto, das criaturas do mar e das aves "que voam sobre a terra no firmamento aberto do céu" ( Gênesis 1:20 ): ( e) enquanto no terceiro dia aparece a terra seca e se faz a vida vegetal, é no sexto dia que se criam os animais da terra e o homem; enquanto as ervas, ervas e frutos da criação do terceiro dia são o alimento designado ( Gênesis 1:30 ), tanto dos animais quanto da humanidade.

1º Dia. Leve. 2º Dia. O Firmamento, separando as águas acima e abaixo. 3º Dia. ( a ) Formação do Mar e da Terra, e ( b ) do Mundo Vegetal. 4º Dia. Corpos Celestiais. 5º Dia. Aves do ar e animais aquáticos. 6º Dia. ( a ) Animais da Terra, ( b ) Humanidade. As Cosmogonias e a Ciência e a Religião

Toda Cosmogonia expressa, sob a forma de imagens, as respostas infantis de um povo em suas primeiras fases de civilização aos questionamentos da mente humana quanto à origem do mundo e da vida. Não se pode esperar que nenhuma cosmogonia dê explicações senão ingênuas, grosseiras e simples dos profundos mistérios do universo.

As Cosmogonias Bíblicas apenas diferem de outras Cosmogonias neste aspecto. Eles reproduzem as crenças primitivas do povo israelita a respeito da Origem do Mundo e da Raça Humana na forma de uma narrativa que, embora simples e infantil, é desprovida de qualquer mancha de politeísmo ou superstição degradante, e é capaz de transmitir a mais profunda verdades a respeito de Deus, do Universo e da Humanidade.

Inquestionavelmente, eles nos apresentam a ciência física de sua época. E, em comparação com outras cosmogonias, a afirmação contida nos dois primeiros capítulos do Gênesis supera em dignidade, lucidez e simplicidade o que se encontra em qualquer outra literatura antiga. Não é exagero dizer que o quadro que o primeiro capítulo do Gênesis apresenta do progresso ordenado do caos primordial e dos estágios sucessivos na criação da vegetação, peixes, pássaros, mamíferos e homem é incomparável por sua combinação de simplicidade, grandeza e verdade. Ele contém, em princípio, embora, é claro, sem exatidão em detalhes, o pensamento que está contido na idéia moderna de evolução.

Julgadas pelos padrões do conhecimento moderno, as Cosmogonias do Gênesis são totalmente defeituosas. Apresentam-nos imagens que explicam a origem das coisas, que correspondiam vivamente ao pensamento semítico de sua época e país, mas que, do ponto de vista da ciência, são desprovidas de qualquer valor.

Por exemplo, em Gênesis 2 , a formação do homem do pó da terra, e da mulher da costela do homem, é simbolismo da lenda primitiva, não fato real.

No Gênesis 1 , a concepção do universo, como no AT em geral, é geocêntrica. O sol, a lua e as estrelas são formados após a terra e ligados ao "firmamento". O "firmamento" do céu é uma cúpula sólida acima da qual há vastos reservatórios de água. A vegetação da terra aparece antes da formação do sol. "Seis Dias" representam a origem de todo o universo. Dois dias são designados para a formação de todas as formas de vida animal e da humanidade.

Essas são idéias que, por mais belamente expressas que sejam, pertencem à infância do pensamento inquisitivo da humanidade. Eles tiveram seu valor em ajudar a suprir a ciência do mundo cristão nos dias pré-científicos. A este respeito, eles cumpriram sua pena. Derivamos nosso conhecimento da estrutura do globo, do universo, das estrelas, da sucessão da vida animal, da antiguidade do homem, não desses dois capítulos do Gênesis, mas do ensino continuamente progressivo da ciência moderna. .

A ciência moderna é baseada em observações habilidosas e minuciosas de homens de gênio e intelecto altamente treinado. As descobertas astronômicas de Copérnico, Galileu e Newton, reforçadas pelo ensino filosófico do Novum Organon de Bacon , revolucionaram as ciências naturais. A concepção pré-copernicana do universo passou para sempre.

Deve-se lembrar que para os escritores israelitas "o reino das ciências naturais", como as chamamos, não existia. O universo veio a existir pela Vontade de Deus. Os fenômenos da Natureza foram as manifestações de Sua obra. Deus foi o criador imediato de tudo desde o princípio. A religião de Jeová afugentou as Deidades da Natureza das nações pagãs. O Espírito de Deus é a fonte de toda a vida: toda lei da Natureza é o cumprimento direto do mandamento Divino.

Para o escritor israelita "religião" e "ciência" são uma coisa só. As lacunas do conhecimento humano são preenchidas com a poesia da imaginação primitiva; mas isso nunca pode entrar em conflito com o puro monoteísmo de Israel. Nem o mundo, nem qualquer criatura, nem os corpos celestes se identificam com o Ser Divino. Nada no universo tem existência a não ser pela Vontade de Deus. Não há divindade independente, nem hostil.

Deus quis e fez tudo; e, portanto, Ele é capaz de declarar que tudo é "muito bom". As Cosmogonias hebraicas testemunham um Deus que não é apenas onipotente, mas cujas obras proclamam Seu louvor como o Deus da ordem, do progresso e do amor.