Isaías 65:11-12
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Uma ameaça renovada contra os apóstatas, com uma alusão adicional à sua idolatria.
Mas vós sois os que abandonais &c. Render:Mas quanto a vós que abandonais a Jeová (capIsaías 1:4) &c. Todo o versículo é uma antecipação descritiva do objeto do verbo "destinar" emIsaías 65:12 (ver R.V.).
que se esquecem da minha montanha sagrada A frase pode denotar simples indiferença ao bem-estar de Sião (cf. Salmos 137:5), ou abstenção deliberada do ritual do Templo. A segunda visão implica a residência na Palestina em uma época em que os serviços do Templo estavam em pleno funcionamento; portanto, a outra é necessariamente adotada por todos os que sustentam que a profecia foi escrita na Babilônia.
Talvez seja impossível decidir qual é o certo, embora aqueles que reconhecem uma coloração palestina ao longo do capítulo naturalmente prefiram a segunda como a interpretação mais forçada, e encontrem nela alguma confirmação de sua teoria.
que preparam uma mesa &c. Melhor: que espalhe uma mesa para Gade e encha vinho misto (ver cap. Isaías 5:22) para Meni. Os ritos descritos são alectisternia, bem conhecida em todo o mundo antigo, na qual uma mesa era espalhada, mobiliada com carnes e bebidas como uma refeição para os deuses (Liv.
Isaías 5:13; Heródoto. 1:183; Ep. de Jeremias, vv. 27 f.; Bel e o Dragão, v.11; cf. Jeremias 7:18; Jeremias 19:13; Jeremias 44:17; 1 Coríntios 10:21).
Um paralelo na religião O.T. é o Pão no Templo (ou Tabernáculo), Êxodo 25:30 & c. Gesenius observa que a descrição dolectisterniumcompleto se estende sobre ambos os membros do paralelismo, e infere que as duas divindades foram adoradas juntas. Isso é provável, estando de acordo com o costume antigo (Liv.Isaías 5:13), mas as leis do paralelismo hebraico dificilmente nos permitem dizer que este deve ser o significado.
Que Gad e Meni são nomes próprios divinos é universalmente reconhecido, embora nenhum deles tenha perdido completamente seu significado apelativo e ambos estejam aqui apontados com o artigo. Gade significa "boa sorte"; ele é a sorte personificada. [A tradução "tropa" em A.V. é um erro. Gênesis 30:11, onde "Uma tropa vem" deve ser "Com fortuna!" como R.
V. marg. EmGênesis 49:19, onde uma etimologia diferente é suposta, a palavra para "tropa" não égad, masgĕdûd.] A existência de um deus sírio com este nome (ou o equivalente grego Τύχη) está bem estabelecida, e sua adoração é provada ter se estendido por uma área muito ampla (ver Baethgen, Beiträge zur Sem.
Rel.-Gesch. pp. 76 80). Parece que a evidência é mais abundante entre as inscrições gregas do Hauran (note a proximidade com a tribo hebraica de Gade), onde deve ter havido numerosos templos em sua honra. Mas o nome ocorre também em inscrições fenícias e palmirenses, e em moedas de várias cidades, incluindo Ashkelon, enquanto um templo para a "Fortuna" de Gaza é conhecido por ter existido naquela cidade (Baethgen, p. 1).
66). Os topônimos Baal-Gad (aos pés de Hermon, Josué 11:17;Josué 12:7; Josué 13:5) e Migdal-Gade (em Judá, Josué 15:37) parecem mostrar que sua adoração foi praticada na Palestina propriamente dita.
Há, além disso, referências frequentes na literatura siríaca e judaica posterior; um escritor siríaco do século 5 menciona quea lectisterniaainda estava preparada para Gade em seu tempo. Os intérpretes judeus identificaram Gade com o planeta Júpiter, chamado pelos árabes de "a maior sorte", mas essa associação pode ser mais recente do que a nossa passagem (Baethgen). Meni (Měnî) deixou menos vestígios.
Ele é possivelmente idêntico à deusaManât, uma das três principais divindades dos árabes pré-maometanos (Alcorão, Sura 53:19 23). Um nome pessoal-Abdmenî (Servo de Meni?) foi encontrado em moedas dos Achæmenidæ, mas a precisão disso é duvidada por alguns (Delitzsch, Schrader emHandwörterbuch de Riehm). O significado da palavra é "Destino", e o deus foi identificado com o planeta Vênus, "a menor sorte" dos árabes.
É igualmente provável, no entanto, que Meni seja a antítese de Gade, o deus dodestino maligno. [Observe isso na LXX. Gad é Δαιμόνιον e Meni Τύχη.] Nada ainda foi descoberto para conectar essas divindades com o panteão babilônico. Alguns pensam que eles podem ser equivalentes hebraicos de nomes babilônicos (Dillmann), outros que sua adoração foi transportada da Síria para a Babilônia (Baethgen). Estas são especulações, mas as evidências reais apontam para a Ásia Ocidental como o ambiente natural deste culto.