Oséias 3:4
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Durante A explicação desta última parte da alegoria do profeta agiu. Assim como ele restringiu sua esposa errante até mesmo da gratificação legítima de seus instintos naturais, assim Jeová castigará o idólatra Israel privando-a de suas instituições civis e religiosas. Por - os filhos de Israel" Oséias quer dizer as Dez Tribos, como em outras partes destes Capítulos,
deve permanecer Em vez disso, sentar-se-á quieto (comoOséias 3:3).
muitos dias O profeta não recebeu nenhuma revelação quanto à duração do cativeiro das Dez Tribos.
sem rei e sem príncipe A abolição do rei e dos príncipes" corresponde à negação das relações sexuais com seus amantes a Gômer. O termo "príncipe" é usado em parte dos magnatas do estado em geral, em parte dos "anciãos" ou chefes de família, que desempenharam um papel tão importante na comunidade israelita (comp. Êx 3:16;2 Samuel 19:11; 1Rs 8:1; 1 Reis 20:7; Jeremias 26:17).
Um rei e príncipes são mencionados juntos novamente emOséias 7:3; Oséias 13:10 (e provavelmente emOséias 8:10).Oséias 13:10
sem sacrifício e sem imagem A retenção deste e do próximo par de objetos corresponde à cessação da relação conjugal entre Oséias e Gômer. Consequentemente, como Oséias representa Jeová, a -imagem" (ou melhor,pilar consagrado, Heb.maçççbah) de que se fala deve estar em alguma relação com Jeová, deve de fato ser de uma daquelas colunas sagradas para Jeová, que, como muitos pensam, duraram em Judá (muito mais, portanto, em Israel) pelo menos até o tempo de Ezequias: ver nota sobreOséias 10:1.
Os -pilares" eram as marcas distintivas dos lugares santos, e são, portanto, muito naturalmente combinados por Oséias com sacrifícios ou altares (setembro, seguido por Pesh. e Vulg. lê -altar "aqui em vez de -sacrifício"). Comp. Dean Plumptre:
Nenhuma pompa de reis, nenhum sacerdote em vestes lindas,
Nenhuma vítima sangrando nas fogueiras dos altares,
Nenhum conjunto de éfode dourado com pedras preciosas cintilantes,
Nenhuma coluna falando da porta do céu,
Nenhum Teraphim com estranho brilho misterioso
Shall give their signs oracular.
(Lazarus, p. 90.)
Segue-se dessa passagem de Oséias que a adoração de Jeová no norte de Israel apresentava características completamente estranhas à adoração ortodoxa de Jeová de acordo com a Lei, e que Oséias não levanta nenhum protesto contra ela. Ele se refere à sua suspensão como uma privação correspondente e igualmente sentida com a de rei e príncipes. Devemos lembrar, no entanto, que os reis de N. Israel eram considerados por Oséias como usurpadores.
sem um éfode O éfode do sumo sacerdote é descrito emÊxodo 28:6-14. Era uma pelagem sem mangas de material esplêndido e caro, e com duas camadas de ônix nos ombros, amarradas por uma cinta rica. Sobre ele foi usado o chamadochoshen, um peitoral de joias, com o Urim e Tumim. Mas que conexão tinha esse casaco com o pilar sagrado e os teraphim? É tão difícil de responder quanto a pergunta a respeito do éfode de Gideão emJuízes 8:24-27.
O significado raiz de éfode é simplesmente sobrepor, e a forma feminina da palavra éfode (aphuddâh) é usada emIsaías 30:22do revestimento de ouro das imagens. A suposição mais fácil é que tanto em Judg.l.c. quanto aqui -éfode "significa, não um artigo de vestimenta sacerdotal, mas uma imagem de Jeová revestida de ouro ou prata (assim em Juízes 17, 18;1 Samuel 21:10; 1 Samuel 23:6; 1Sa 23:9; 1 Samuel 30:7-8, mas não1 Samuel 2:18; 1 Samuel 22:18).
É, sem dúvida, estranho encontrar essa idolatria de Jeová ainda predominante entre a maior parte dos israelitas. Mas o fato está em harmonia com tudo o que Oséias nos diz sobre o estado religioso de seu país em outros lugares.
e sem teraphim Éfode e terafim foram evidentemente usados para fins semelhantes (ver Juízes 17, 18). A última palavra só ocorre na forma plural; os teraphim parecem ter sido deuses domésticos (verGênesis 31:19;Gênesis 31:34; 1 Samuel 19:13; 1 Samuel 19:16), e considerados como os protetores da felicidade doméstica (se podemos derivar detarafraiz para se sair bem).
Muito possivelmente eram representações dos animais adorados pelos clãs semíticos da Síria nos tempos primitivos sobrevivências de um período fetichista no paganismo semítico (ver o artigo do Prof. Robertson Smith noJournal of Philology, 1880, e comparar, sobre a questão geral do fetichismo no Antigo Testamento, Max Müller, Hibbert Lectures, p. 60). Se assim for, podemos conectá-los com as coisas rastejantes, bestas e ídolos (gillûlîm) da casa de Israel "que Ezequiel viu -derramados sobre a parede" nas câmaras de imagens "(Ezequiel 8:10-12).
Josias de fato tentara afastar os teraphim e osgillûlîm" (2 Reis 23:24), mas em vão; os judeus levaram-nos consigo para o exílio. Ezequiel representa o rei da Babilônia como buscando um oráculo de seus teráfins (Ezequiel 21:21); de qualquer forma, este foi o principal uso dos teráfins para os israelitas para divino por (Zacarias 10:2).
O significado de -éfode e teraphim" já estava esquecido no tempo do tradutor da Septuaginta de Oséias, que traduz οὐδὲ ἱερατείας οὐδὲ δήλων (ele identifica o teraphim com o Tumim, comp. Deuteronômio 33:8; em outro lugar δῆλα ou δήλωσις = o Urim).