Romanos 1:16

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Pois não me envergonho O " por " liga este versículo ao último pensamento. Em Roma, se em algum lugar, ele pode estar "envergonhado" ( Marcos 8:38 ) da mensagem de um Salvador crucificado ; uma mensagem, também, que declarou "o mundo inteiro culpado diante de Deus". Mas ele não se envergonhou de sua mensagem e, portanto, estava pronto para "ver Roma".

o evangelho de Cristo Omita as palavras "de Cristo", em evidência de MSS., & c.

o poder de Deus Assim , 1 Coríntios 1:18 , onde se fala da "mensagem da cruz ". Veja também ibid. 23, 24: "nós pregamos Cristo crucificado ... Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus." Cp. 1 Coríntios 2:5 . A doutrina do verdadeiro Messias trouxe a energia de Deus para o resultado da "salvação".

salvação Esta palavra provavelmente é usada aqui em seu significado mais amplo, incluindo todo o processo de misericórdia desde o momento da crença em diante; libertação da condenação, do pecado e da morte. Sua referência muito frequente no NT é à glória da ressurreição (ver Romanos 13:11 ; 1Ts 5:8-9; 2 Timóteo 2:10 ; Hebreus 1:14 ; Hebreus 9:28 ; 1 Pedro 1:5 ), mas também é usado para os presentes resultados da graça ( 2 Coríntios 6:2 ) como (muito mais frequentemente) seu verbo cognato, salvar .

Veja Mateus 1:21 ; Romanos 8:24 ; Efésios 2:5 ; Efésios 2:8 ; 2 Timóteo 1:9 ; Tito 3:5 .

O verbo e o substantivo grego incluem as ideias de resgate do perigo e (mais raramente) cura , de acordo com sua conexão. Mas sua referência predominante (na religião) é resgatar e não melhorar .

para todo aquele que crê Aqui é dado o "tema" da Epístola, ou mais propriamente do primeiro capítulo; a saber, Fé, uma aceitação confiante do Divino Salvador; A fé como única forma de resgatar a alma humana da perdição e do pecado; absoluto e só, por causa da glória suprema e absoluta da Pessoa, e portanto da Obra, aceita pelo "crente". Consulte o Apêndice C.

ao judeu primeiro Mais estritamente, tanto judeu, primeiro, quanto grego . Assim foi historicamente. Mas a referência é também ao relacionamento especial do judeu com a esperança messiânica . O Libertador era da semente não apenas de Adão, mas de Davi; e a Libertação, portanto, tinha uma reivindicação peculiar e cativante sobre a aceitação do judeu. O raciocínio da Epístola exclui completamente o pensamento de que um gentio, uma vez crente, era menos bem-vindo ou menos seguro do que um judeu crente; mas esse fato deixa espaço para uma "prioridade" como a indicada.

Veja mais explicações de Romanos 1:16

Destaque