Romanos 7:14-24
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
E. O ESTADO DESCRITO NO CAP. Romanos 7:14-24
A controvérsia sobre esta passagem profunda é ampla demais para permitir um tratamento completo aqui. Não é necessário dizer que conclusões muito diferentes daquelas nas notas foram tiradas por muitos expositores mais hábeis e devotos, antigos e modernos. Convicções muito sinceras, baseadas principalmente no ensinamento geral de São Paulo e nas Escrituras, por si só poderiam nos justificar na afirmação positiva de outro ponto de vista.
Aqui oferecemos apenas algumas observações gerais adicionais.
(1) Sobre a questão do que São Paulo quis dizer aqui, muito pouca luz é lançada por citações de escritores pagãos que descrevem um conflito interno. Pois na grande maioria dessas passagens a linguagem descreve manifestamente o conflito de consciência e vontade; e a confusão da voz da consciência com a voz muito diferente da vontade pessoal é tão fácil, e não é de admirar, se a Escritura realmente descreve o estado da mente humana (cp.
Efésios 2:3 ; Efésios 4:17-18 ) quanto à verdade espiritual, que acreditamos que mesmo as maiores declarações do pensamento pagão sobre este assunto devem ser explicadas por um conflito não tanto de vontade com vontade , mas de vontade com consciência .
Uma coleção cuidadosa de tais passagens (de Tucídides, Xenofonte, Eurípides, Epicteto, Plauto, ambos os Sênecas e Ovídio) é fornecida por Tholuck [56], em Romanos 7:15 . E nossa convicção geral, a partir dessas e de passagens semelhantes, é que elas não significam descrever um conflito de vontade com vontade, ou que traem as ilusões às quais a mente, não visitada por uma graça especial, certamente deve estar sujeita em relação a as condições da ação da alma; ilusões que este capítulo, entre outras passagens do Apocalipse, tende a dissipar.
[56] Cujas conclusões são muito diferentes das nossas.
(2) Suponha que a pessoa descrita no cap. Romanos 7:14-25 para não ser regenerado, não um recipiente do Espírito Santo; e compare o caso assim suposto com a linguagem do cap. Romanos 8:5-9 . A conseqüência deve ser que aquele que está " na carne " (pois São Paulo não reconhece nem aqui nem em outro lugar uma condição intermediária ou semi-espiritual) e que, como tal, " não pode agradar a Deus ", pode verdadeiramente dizer: "Não é mais eu que faço isso, mas o pecado que habita em mim;" e, "Deleito-me na lei de Deus segundo o homem interior"; e, "Com a mente, eu mesmo sirvo à lei de Deus".
Agora, isso é possível, do ponto de vista do ensinamento de São Paulo? Pois considere o que ele quer dizer com lei: não a visão subjetiva do homem sobre a verdade moral e o direito, mas as exigências absolutas e profundamente espirituais do Deus Verdadeiro não sobre a aprovação do homem, mas sobre toda a sua vontade.
Certamente, quando a graça divina torna clara ao homem a largura e a profundidade dessas exigências, ele precisa de uma "renovação da mente " ( Romanos 12:2 ) se quiser dizer com verdade: "Tenho prazer [57] na Lei; " "Eu mesmo com minha mente sirvo isso."
[57] Uma palavra que é impossível explicar.
(3) A suposta impossibilidade de atribuir a linguagem desta passagem a alguém que está "em Cristo" e "tem paz com Deus" parecerá menos impossível se nos lembrarmos da maneira de São Paulo isolar um aspecto especial da verdade. Ele não pode, a partir de sua experiência espiritual profunda, intensa e sutil, ter escolhido para um propósito especial olhar apenas para um aspecto como se fosse o todo? em sua consciência do elemento que ainda pedia "mortificação", pendurado em "uma cruz", "espancamento", "gemidos", "medo e tremor" ( Romanos 8:13 ; Romanos 8:23; 1 Coríntios 9:27 ; Colossenses 3:5 ; Filipenses 2:12 , etc.;
(4) Muitas vezes é assumido que o cap. 8 é um contraste expresso com o cap. Romanos 7:14-25 . Mas é muito mais provável que tenha sido escrito para resumir toda a Epístola anterior. (Veja a nota em Romanos 8:1 .) Se for projetado como um contraste com o cap.
7, certamente palavras como as de Romanos 8:13 ; Romanos 8:23 , estão fora de lugar.
Com esta visão do cap. 8 há menos probabilidade de tomarmos o cap. 7 para descrever um estado antecedente à experiência do cap. 8. Mas, no entanto, se estivermos certos em nossas observações em (3), qualquer visão do cap. 8 ainda deixa ch. 7 bastante livre para ser uma descrição de (um lado da) experiência regenerada.
(5) Tholuck (em Romanos 7:15 ) cita de Grotius a observação de que "seria uma coisa triste, de fato, se o cristão, como tal , pudesse aplicar essas palavras" (aqueles dos escritores pagãos que descrevem um conflito interno ) "para ele mesmo." Mas aqueles que interpretam o cap. 7 da experiência de um cristão o consideram para descrever não sua experiência como cristão , mas sua experiência como um homem ainda no corpo, mas que, como cristão, foi verdadeiramente iluminado para apreender aquela santidade infinita que só pode cessar de entrar em conflito com uma parte de sua condição quando finalmente seu tempo de julgamento terminar.