Romanos 8:3

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

o que a lei não podia fazer Lit. o Impossível da Lei . O que foi isso? A resposta está em Romanos 8:4 . A Lei não poderia obter o "cumprimento" de sua própria "reivindicação legal"; não poderia fazer seus súditos "viverem segundo o Espírito". Isso estava além de seu poder, pois nunca esteve dentro de seu escopo: tinha que prescrever o dever, não fornecer o motivo. Aqui, obviamente, a Lei é o Código Moral; apenas aludido como inseparavelmente conectado com o pecado e a morte em seus efeitos (além da Redenção) no homem caído.

nisso era fraco Melhor, em que era fraco . Era "fraco" (ou seja, "impotente", de fato) " em sua impossibilidade" (ver última nota); na direção, no assunto, de produzir santidade de alma.

pela carne A construção é instrumental; a carne era, por assim dizer, o instrumento pelo qual o pecado tornava a Lei impotente para santificar. Observe como São Paulo aqui novamente (como em Romanos 7:7 , etc.) guarda a honra da Lei; colocando toda a culpa do fracasso no assunto de que trata. Sobre " a carne ", veja abaixo, em Romanos 8:4 .

Deus Não em antítese à "Lei", que, igualmente com a graça, é dEle. A antítese da Lei aqui é toda a ideia do Dom e Obra de Seu Filho.

seu próprio filho So Romanos 8:32 ; embora o gr. não é precisamente idêntico. Em ambos os lugares, a ênfase está na proximidade e na ternura divina entre o Doador e o Dado. O melhor comentário são passagens como João 1:1 ; João 1:18 ; Colossenses 1:13-20 ; Hebreus 1:1-4 .

na semelhança da carne pecaminosa Lit. na semelhança da carne do pecado; isto é, da carne que está, em nós, inseparavelmente ligada ao pecado. O apóstolo tem o cuidado de não dizer "em carne pecaminosa"; pois "nele não havia pecado" quanto a todo o seu ser sagrado. Mas ele também não diz "a semelhança da carne", o que pode parecer significar que a carne era irreal. O Filho Eterno tomou "carne" real ( João 1:14 ; Romanos 9:5 ; Colossenses 1:22 ; etc.

, etc.;) e era "semelhante" à nossa "carne do pecado", pois era suscetível a todas as necessidades e enfermidades que, não pecaminosas em si mesmas, são para nós ocasiões de pecar. Ele sentiu a tensão daquelas condições que, em nós, levam ao pecado. Veja Hebreus 4:15 . Isso é mantido em vista aqui (pela frase "carne do pecado ") porque a vitória sobre o pecado em sua própria fortaleza está em questão.

e pelo pecado O Gr. a preposição é especialmente usada em conexões sacrificiais na LXX. As ofertas pelo pecado são freqüentemente chamadas de " pelos pecados " (para traduzir literalmente). Assim, na citação Hebreus 10:8 . Estamos preparados para uma frase sacrificial aqui, não apenas pela ideia de substituição tantas vezes diante de nós nos capítulos anteriores, mas pela passagem explícita Romanos 3:25 .

condenou o pecado , isto é , em ato: Ele o julgou. Talvez as idéias de desgraça e deposição estejam ambas na frase: o sacrifício do Filho Encarnado expôs a malignidade do pecado e conseguiu a quebra de seu poder. Mas a idéia de penalidade executada é pelo menos a principal: Cristo como a oferta pelo pecado suportou "a maldição"; (veja Gálatas 3:13 ;) o pecado, em Sua abençoada humanidade, (representando nossa "carne do pecado") foi punido; e isso (como é imediatamente demonstrado) com vistas à nossa libertação do poder do pecado, tanto trazendo à nova luz o amor e a amabilidade de Deus, quanto merecendo o dom do Espírito Santo para tornar a visão eficaz.

(Ver cap. Romanos 5:1 ; Romanos 5:5 .)

na carne , isto é, em nossa carne representada pela carne de Cristo; nossos pecadores por Sua carne sem pecado. Meyer e outros entendem as palavras como = "na humanidade em seu aspecto material". Mas através desta passagem a ideia da carne é uma ideia ligada ao mal: até a carne do Senhor é “à semelhança da carne do pecado ”; e São Paulo segue imediatamente para o antagonismo sem esperança da carne e do Espírito.

Parece consistente, então, referir a palavra aqui, em certo sentido, ao estado não regenerado e ao elemento do homem; ao homem, de fato, como não regenerado. Sobre o homem, como tal, a condenação do pecado deveria cair: mas em seu lugar foi suportada por seu Representante, que, para fazê-lo, deveria vir "na carne"; "na semelhança da carne pecaminosa; " com aquilo sobre Ele, como parte de Seu ser, que em nós não é regenerado e clama pela condenação. Assim, a ideia é de pena substitutiva; a pecaminosidade do homem caído foi punida, mas na masculinidade encarnada do Filho.

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