Este Salmo é uma oração para a revelação do justo julgamento de Deus e uma expressão de confiança no triunfo final da justiça. Está dividido em duas divisões principais.
Ei. O salmista apela a Jeová para aparecer como juiz da terra ( Salmos 94:1-2 ). Por quanto tempo Ele tolerará a arrogância dos tiranos que oprimem Seu povo e desdenhosamente declaram que Ele é ignorante ou indiferente ( Salmos 94:3-7 )?
Dirigindo-se a alguns de seus próprios compatriotas que estão inclinados a duvidar do governo moral de Jeová sobre o mundo, ele os repreende por sua tolice e argumenta que Jeová deve necessariamente ver e ouvir e, no devido tempo, punir ( Salmos 94:8-11 ).
ii. A segunda parte do Salmo está ocupada com pensamentos de consolo em tempos de angústia. Bem-aventurado o homem a quem Deus ensina a suportar pacientemente até que a justiça triunfe mais uma vez ( Salmos 94:12-15 ).
A quem Israel pode recorrer senão a Jeová, cujo amor foi testado em tempos passados ( Salmos 94:16-19 )?
Ele não pode ser o aliado da injustiça, mas defenderá Seu povo e exterminará seus inimigos ( Salmos 94:20-23 ).
Quem eram os opressores de quem o salmista se queixa? Do contraste em Salmos 94:5; Salmos 94:8 ; Salmos 94:10 ; Salmos 94:12 parece que eles eram estrangeiros, que desprezavam abertamente o Deus de Israel como indiferente aos sofrimentos de Seu povo ( Salmos 94:7 ).
É verdade que muito da linguagem de Ps. assemelha-se ao usado em outros lugares para descrever a opressão dos israelitas pobres por seus poderosos compatriotas. Mas é a comunidade como tal ( Salmos 94:5 ) e não uma parte dela que é oprimida, e um salmista que toma emprestado tão livremente de seus predecessores poderia facilmente usar sua linguagem, mesmo que as circunstâncias fossem um pouco diferentes.
Embora esse salmista se baseie em quase todas as linhas da literatura anterior, seu argumento com aqueles que duvidam do governo moral de Deus vem com força e originalidade próprias, e sua afirmação clara da educação divina das nações quase não tem significado. no Antigo Testamento
Há pouco ou nada para fixar a data do Ps. Alguns pontos de estilo e linguagem parecem conectá-lo com os dois Salmos anteriores. A figura de "anadiplosis" ou repetição retórica é comum a todos os três ( Salmos 92:9 ; Salmos 93:1 ; Salmos 93:3 ; Salmos 94:1 ; Salmos 94:3 ; Salmos 94:23 ); a mesma linguagem é aplicado àqueles que duvidam da Providência de Deus ( Salmos 92:6 ; Salmos 94:8 ); os mesmos termos são usados para designar os opressores de Israel ( Salmos 92:7 ; Salmos 92:11 ; Salmos 94:16 ); Salmos 94:11pode ser um contraste com Salmos 92:5 .
Possivelmente pertence aos últimos anos do exílio e se refere ao tratamento severo que os israelitas tiveram que sofrer na Babilônia. Se assim for, o clamor por vingança ecoa a linguagem de Isaías 40-66 e Jeremias 50, 51. Mas pode pertencer a algum tempo após o período pós-exílico, quando a comunidade em luta foi oprimida por governantes estrangeiros.
Na LXX o Salmo leva o título de Salmo de Davi, para o quarto dia da semana , e de acordo com a tradição talmúdica era o Salmo especial para aquele dia nos serviços do Segundo Templo. Cheyne sugere que sua posição aqui, onde ele certamente intervém estranhamente entre dois salmos jubilosos, surgiu "de uma tentativa (não levada muito longe) de promover a propriedade litúrgica", embora obviamente deva ser "depois do Salmos 93 , do qual difere tanto muito em tom ". e importância" ( Origem do Saltério , p. 72). O estilo, no entanto, parece apontar para uma conexão mais próxima a esses Salmos do que o mero uso litúrgico.