Hebreus 11:20

A fé de Isaque

( Hebreus 11:20 )

Embora Isaque tenha vivido mais tempo entre os quatro grandes patriarcas, menos é registrado sobre ele do que qualquer um dos outros: cerca de doze capítulos são dedicados à biografia de Abraão, e um número semelhante cada um a Jacó e José, mas com exceção de um ou duas breves menções antes e depois, a história de Isaque é condensada em dois capítulos, Gênesis 26:27 .

Comparando seu caráter com o de seu pai e de seu filho, podemos observar que são menos notados os triunfos da fé de Abraão e menos os fracassos de Jacó. No geral, a vida de Isaque é decepcionante: começa brilhante, mas termina em meio às sombras - como a de tantos, falhou em cumprir sua promessa inicial.

O único ato da vida de Isaque que o Espírito Santo selecionou para ser mencionado no Pergaminho da Fé nos leva de volta ao Gênesis 27 , onde, como bem disse o puritano Owen, "Não há nenhuma (outra história) na escritura cheia de mais complexidades e dificuldades quanto a um julgamento correto das coisas relacionadas, embora a questão de fato seja clara e distintamente estabelecida. O todo representa para nós a soberania, sabedoria e fidelidade divinas, trabalhando eficazmente através das fragilidades, enfermidades e pecados de todas as pessoas envolvidas no que diz respeito."

Gênesis 27 começa apresentando-nos Isaque em sua velhice e declara que "seus olhos estavam turvos, de modo que não podia ver" (versículo 1). Não deveria ser necessário dizer que temos algo mais do que uma mera referência ao estado de seus olhos físicos, mas nestes dias em que tantos se gloriam em sua compreensão da Palavra "literalmente", os servos de Deus precisam se debruçar sobre o mais elementar verdades espirituais.

Tudo nas Sagradas Escrituras tem um significado mais profundo do que o "literal", e somos os grandes perdedores quando nos limitamos à "letra" de qualquer versículo. Vamos contrastar esta declaração sobre a visão defeituosa de Isaque com o que está registrado de outro servo de Deus na mesma idade avançada: "E Moisés tinha cento e vinte anos quando morreu: seu olho não estava turvo" ( Deuteronômio 34:7 ) .

Gênesis 27 nos mostra o estado inferior em que um filho de Deus pode chegar. Isaque nos apresenta uma advertência solene sobre as más conseqüências que se seguem à falha em julgar e recusar nossos apetites naturais. Se não mortificarmos nossos membros que estão sobre a terra, se não nos abstermos das concupiscências carnais que lutam contra a alma, então o fio fino de nossa vida espiritual será embotado e o ouro fino se tornará opaco.

Se vivermos para comer, em vez de comermos para viver, nossa visão espiritual será defeituosa. O discernimento é um subproduto, fruto e resultado da negação de si mesmo e do seguimento de Cristo ( João 8:12 ). Foi essa abnegação que foi tão notável em Moisés: ele aprendeu a recusar aquilo que atraía a carne para uma posição de honra como filho da filha de Faraó; é por isso que seus "olhos não se obscureceram". Ele viu que os hebreus fabricantes de tijolos eram o povo de Deus, os objetos de Seu favor soberano e, seguindo seus sussurros espirituais, lançou sua sorte com eles.

Quão diferente foi o caso do pobre Isaque! Em vez de manter seu corpo em sujeição, ele o entregou. Mais do que uma sugestão disso é dada em Gênesis 25:28 , "E Isaque amou a Esaú porque comeu da sua caça": isso o colocou sob a influência de alguém que não poderia ajudá-lo espiritualmente, e ele o amou. porque ele ministrou aos seus apetites carnais.

E agora em Gênesis 27 , quando ele pensou que o fim de seus dias estava próximo, e desejou dar a bênção patriarcal a seu filho, ao invés de se dedicar ao jejum e oração, e então agir de acordo com a vontade revelada de Deus , é-nos dito que ele chamou Esaú e disse: "Agora, pois, toma, peço-te, as tuas armas, a tua aljava e o teu arco, e sai ao campo, e caça-me alguma caça; e faz-me alguma carne saborosa, como eu amo, e traze-mo para que eu coma; para que minha alma te abençoe antes que eu morra" ( Gênesis 27:3 ; Gênesis 27:4 ). É isso que fornece a chave para a sequência imediata.

"E o Senhor disse a ela (a saber, Rebeca): Duas nações estão em teu ventre, e dois tipos de pessoas serão separados de tuas entranhas; e um povo será mais forte que o outro povo; e o ancião servirá o menor" ( Gênesis 25:23 ). Esta é a escritura que fornece a segunda chave para todo o incidente registrado em Gênesis 27 e abre para nós Hebreus 11:20 .

Aqui encontramos Deus dando a conhecer o destino de Jacó e Esaú: observe que esta revelação foi feita à mãe (que havia "consultado o Senhor": versículo 22), e não ao pai. Que, mais tarde, o próprio Isaque se familiarizou com seus termos, é claro, mas até que ponto ele realmente apreendeu seu significado, não é fácil dizer.

Rebeca creu na palavra que o Senhor lhe dissera; no entanto, ela falhou em exercer plena confiança Nele. Quando ela viu a acentuada parcialidade de Isaque por Esaú, e soube que seu marido estava prestes a realizar o último ato religioso de um sacerdote patriarcal e pronunciar bênçãos sobre seus filhos, ela ficou com medo. Quando ela ouviu Isaque pedir a Esaú que lhe preparasse uma "carne saborosa" - evidentemente desejando acender ou intensificar suas afeições por Esaú, para que ele pudesse abençoá-lo de todo o coração - ela imaginou que o propósito de Deus estava prestes a ser frustrado e recorreu a medidas que mal se tornam uma filha de Jeová e que de forma alguma podem ser justificadas.

Não vamos nos deter no engano que ela levou Jacó a adotar, mas gostaríamos de apontar que ele fornece um exemplo solene de uma fé real sendo resolutamente fixada nas promessas divinas, mas empregando maneiras irregulares e meios errados para obtê-las.

Mas agora devemos enfrentar uma questão difícil: Isaque se opôs deliberadamente contra o conhecido conselho de Deus? Ele propôs desafiadoramente conceder a Esaú o que ele tinha certeza de que o Senhor designara para Jacó? "O que quer que seja dito como desculpa para Isaque, é certo que ele falhou muito em duas coisas. Primeiro, em seu amor desordenado por Esaú (a quem ele não podia deixar de saber ser uma pessoa profana) comendo de sua caça: Gênesis 25:28 .

Em segundo lugar, porque ele não havia investigado suficientemente a mente de Deus, no oráculo que sua esposa recebeu a respeito de seus filhos. Por um lado, não há dúvida de que ele sabia disso; nem por outro, que ele não entendeu. Pois se o homem santo soubesse que era a vontade determinada de Deus, ele não a teria contradito. Mas isso surgiu da falta de investigação diligente pela oração, na mente de Deus" (John Owen).

Concordamos sinceramente com essas observações do eminente puritano. Embora a conduta de Isaac nesta ocasião estivesse longe de se tornar um filho de Deus que concluiu sua peregrinação terrena agora quase completa, a caridade nos proíbe de colocar a pior construção possível em sua ação. Embora sua afeição por Esaú fosse equivocada, ainda assim, na ausência de qualquer prova bíblica clara, não temos garantia de pensar que ele pecou presunçosamente, por resistir deliberadamente à vontade revelada de Deus; em vez disso, devemos concluir que ele não tinha uma compreensão clara do oráculo divino dado a Rebeca - seu discernimento espiritual era obscuro, assim como sua visão física! Quanto ao papel indigno desempenhado por Rebeca e Jacó, seus esforços devem ser considerados não tanto como as energias febris da carne, buscando forçar o cumprimento da promessa de Deus, mas também intenções bem-intencionadas, mas equivocadas, de impedir a frustração do propósito de Deus. Seus medos nos lembram de Uzá em2 Samuel 6:6 .

O único ponto brilhante no quadro sombrio que o Espírito Santo tão fielmente pintou para nós em Gênesis 27 , encontrado no versículo 33. Logo após Isaque ter pronunciado a grande bênção sobre Jacó, Esaú entrou na tenda, trazendo consigo a carne saborosa que ele havia preparado para seu pai. Isaque agora percebeu o engano que havia sido jogado sobre ele, e somos informados de que ele "tremeu muito.

" Ele estava tremendo de raiva com a traição de Jacó? De fato, não. Ele estava, como sugeriu um comentarista, com medo de sofrer ferimentos nas mãos do cabeça-quente de Esaú? Não, suas próximas palavras destroem essa teoria. Em vez disso, foi Ele agora percebeu que estava em desacordo com a vontade divina e que Deus havia intervindo providencialmente para efetuar Seus próprios conselhos.Ele ficou maravilhado com as profundezas de sua alma.

Bem-aventurado é ver como o espírito triunfou sobre a carne. Em vez de explodir com uma furiosa maldição sobre a cabeça de Jacó, Isaque disse: "Eu o abençoei, sim, e ele será abençoado." Essa foi a linguagem da fé superando sua parcialidade natural por Esaú. Foi o reconhecimento e o reconhecimento da imutabilidade e invencibilidade dos decretos divinos. Ele percebeu que Deus está em uma mente, e ninguém pode desviá-lo: que, embora haja muitos planos no coração de um homem, o conselho do Senhor permanecerá ( Provérbios 19:21 ).

Nem as lágrimas de Esaú poderiam mover o patriarca. Agora que a entrada das palavras de Deus lhe havia dado luz, agora que a mão dominante de Deus havia assegurado Sua própria designação, Isaque estava firme como uma rocha. O justo pode cair, mas não pode ser totalmente derrubado.

"Pela fé, Isaque abençoou Jacó e Esaú com relação às coisas futuras" ( Hebreus 11:20 ). Jacó, o mais jovem, teve a precedência e a bênção principal. Surpreendentemente, isso exemplificou a elevada soberania de Deus. Pegar o mais jovem e deixar o mais velho perecer em seus caminhos é um procedimento que o Senhor frequentemente segue, desde o princípio do mundo.

Abel, o júnior, foi preferido antes de Caim. Sem recebeu precedência sobre Jafé, o ancião ( Gênesis 10:21 ). Depois, Abraão, o mais novo, foi considerado o favorito de Deus. Dos dois filhos de Abraão, o mais velho, Ismael, foi deixado de lado, e em Isaque foi chamada a Semente. Mais tarde, Davi, que era o mais novo dos oito filhos de Jessé, foi escolhido para ser o homem segundo o coração de Deus. E Deus ainda escreve, como com um raio de sol no curso de Sua providência, que Ele terá misericórdia de quem Ele tiver misericórdia.

A "bênção" que Isaque pronunciou sobre Jacó foi muito superior à porção atribuída a Esaú, embora, se não olharmos mais profundamente do que a letra das palavras que seu pai usou, parece haver muito pouca diferença entre eles. A Jacó, Isaque disse: "Deus te dê o orvalho do céu e a gordura da terra; e abundância de milho e vinho" ( Gênesis 27:28 ); o que se segue no versículo 29 diz respeito principalmente à sua posteridade.

A Esaú Isaque disse: "Eis que a tua habitação será a gordura da terra, e o orvalho do céu de cima; e pela tua espada viverás, e servirás a teu irmão" ( Gênesis 27:39 ; Gênesis 27:40 ). Além do filho mais novo ter a preeminência sobre o mais velho, onde residia a excelência peculiar de sua porção? Se não houvesse nada espiritual na promessa, não teria sido nenhum conforto para Jacó, pois as coisas temporais mencionadas não eram sua porção: como ele reconheceu a Faraó, "poucos e maus têm os dias dos anos da minha vida". sido" ( Gênesis 47:9 ).

O que acabamos de apresentar fornece um exemplo notável de como as promessas e profecias do AT devem ser interpretadas; não carnalmente, mas misticamente. Que a porção de Jacó excedeu em muito a de Esaú fica claro em Hebreus 12:17 , onde é denominada "a bênção". O que é isso ficou mais claro quando Isaque repetiu sua bênção sobre Jacó, dizendo: "E dê a bênção de Abraão a ti e à tua descendência" ( Gênesis 28:4 ).

Aqui está a chave que precisamos para desvendar seu significado; como Gálatas 3:9 ; Gálatas 3:14 ; Gálatas 3:29 mostra claramente que a "bênção de Abraão" (na qual os gentios eleitos entram, por meio de Cristo) é puramente uma coisa espiritual.

Outra prova de que a mesma bênção espiritual que Deus prometeu a Abraão também foi transmitida por Isaque a Jacó é encontrada em suas palavras: "Eu o abençoei e sim, e ele será abençoado" ( Gênesis 27:33 ), pois Jeová empregou a mesma linguagem ao abençoar o pai de todos os crentes: "com bênção te abençoarei" ( Gênesis 22:17 ).

A isso pode ser acrescentado o "Maldito de Isaque todo aquele que te amaldiçoar, e abençoado aquele que te abençoar" ( Gênesis 27:29 ), sendo parte das próprias palavras que Deus usou para Abraão, veja Gênesis 12:2 ; Gênesis 12:3 .

Agora, ao procurar entender corretamente a linguagem da profecia de Isaque, deve-se reconhecer que (muitas vezes) no VT as coisas celestiais foram referidas em termos terrenos, que as bênçãos espirituais foram apresentadas sob a figura de coisas materiais. A devida atenção a este fato tornará luminosas muitas passagens. Esse é o caso aqui: sob os emblemas do "orvalho do céu e da gordura da terra", três grandes bênçãos espirituais foram destinadas.

Primeiro, que ele deveria ter uma relação real com Cristo, que deveria ser um dos progenitores do Messias - esse era o principal favor e dignidade concedidos a "Abraão". É à luz disso que devemos entender Gênesis 27:29 como, em última análise, referindo-se: "que o povo te sirva, e as nações se curvem a ti", isto é, ao ramo mais alto que deve proceder dele - até Cristo. , a quem todos os homens são ordenados a prestar lealdade ( Salmos 2:10-12 ).

Em segundo lugar, a próxima grande bênção de "Abraão" foi que ele deveria ser o sacerdote que deveria continuar a adoração de Deus e ensinar as leis de Deus ( Gênesis 26:5 ). A reverência de seus irmãos a Jacó ( Gênesis 27:29 ), era a posse de sua dignidade sacerdotal.

Aqui também está a bênção de Jacó: estar na igreja e ter a igreja continuada em sua linhagem. Isso foi apontado simbolicamente em "para que herdes a terra" ( Gênesis 28:4 ). "A igreja é a arca de Noé, que só é preservada em meio a enchentes e águas profundas. A igreja é a terra de Gósen, que só desfruta dos benefícios da luz, quando não há nada além de escuridão em outros lugares.

É a lã de Gideão, sendo molhada com o orvalho do céu, umedecida com as influências da graça, quando todo o solo ao redor está seco "(Thomas Manton). Quanto a quão grande é a honra de ter a igreja continuada em nosso linha, o Espírito sugere em Gênesis 10:21 -Eber sendo o pai dos hebreus, que adoravam a Deus.

Terceiro, outro privilégio de Jacó acima de Esaú foi este, que ele foi levado a um pacto com Deus: “a bênção de Abraão virá sobre ti”. E o que foi isso? Isto: "Eu serei o teu Deus e o Deus da tua descendência" ( Gênesis 17:7 ). Esta é a maior felicidade de qualquer povo, ter Deus como seu Deus - estar em aliança com Ele.

Assim, quando Noé veio pronunciar bênçãos e maldições sobre seus filhos, pelo espírito de profecia, ele disse: "Bendito seja o Senhor Deus de Sem" ( Gênesis 9:26 ). Posteriormente, a mesma promessa foi feita a todo o Israel: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão" ( Êxodo 20:2 ).

Assim, sob a nova aliança (a atual administração da aliança eterna), ele diz: "Eu serei para eles um Deus, e eles serão para mim um povo" ( Hebreus 8:10 ). Ser um "Deus" para alguém é supri-los com todas as coisas boas, necessárias para a vida temporal ou espiritual.

O cumprimento da bênção profética de Isaque sobre seus filhos ocorreu principalmente em seus descendentes, e não em suas próprias pessoas: os filhos espirituais de Jacó, os naturais de Esaú. Sobre este último, notamos dois detalhes. Primeiro, Isaque disse a ele "servirás a teu irmão"; segundo, "e acontecerá que, quando tiveres o domínio, quebrarás o seu jugo de sobre o teu pescoço" ( Gênesis 27:40 ).

Por longos séculos parecia não haver probabilidade de a primeira parte dessa predição ser cumprida, mas oitocentos anos depois, Davi disse: "sobre Edom lançarei meu sapato" ( Salmos 60:8 ). o que significava que ele traria os orgulhosos descendentes de Esaú a um estado baixo e básico de sujeição a ele; o que foi devidamente cumprido - "todos os de Edom se tornaram servos de Davi" ( 2 Samuel 8:14 )! Embora sua subjugação continuasse por um longo período, ainda assim, nos dias de Josafá, lemos: "Nos seus dias, Edom se revoltou contra a mão de Judá e constituiu um rei para si" ( 2 Reis 8:20 )!

"Pela fé, Isaque abençoou Jacó e Esaú no tocante às coisas futuras." Essa "bênção" foi mais do que um pai moribundo expressando boa vontade a seus filhos: foi extraordinário: Isaque falou como profeta a Deus, anunciando o futuro de sua posteridade e as várias porções que cada um deveria receber. Como porta-voz de Jeová, ele, pelo espírito de profecia, anunciou de antemão qual deveria ser o estado particular de cada um de seus dois filhos; e assim suas palavras foram cumpridas.

Embora os pais hoje não sejam sobrenaturalmente dotados para prever o futuro de seus filhos, é seu dever e privilégio examinar as Escrituras e verificar quais promessas Deus deixou para os justos e sua semente, e pleiteá-las diante dEle.

Mas, vendo Isaque assim falado pelo impulso imediato do Espírito, como se pode dizer que "pela fé" ele abençoou seus filhos? Isso traz o lado humano e mostra como ele cumpriu sua responsabilidade. Ele se reuniu e descansou nas promessas que Deus lhe havia feito, tanto diretamente quanto por meio de Abraão e Rebeca. As principais já consideramos. Ele estava presente quando o Senhor disse a seu pai o que se encontra em Gênesis 22:16-18 , e ele próprio foi feito o recipiente das promessas divinas registradas em Gênesis 26:2-4 .

E agora, muitos anos depois, encontramos seu coração descansando no que ele havia ouvido de Deus, abraçando firmemente Suas promessas e com confiança inabalável anunciando os estados futuros de sua posteridade distante.

O fato de que Isaque abençoou Jacó e Esaú "com relação às coisas futuras" nos dá um exemplo impressionante do que é dito no versículo inicial de nosso capítulo. "Ora, a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que não se veem." "Abraão estava agora morto, e Isaque esperava em breve ser enterrado na sepultura que havia comprado na Terra dada a ele e sua semente. Não havia nada para ser visto para a fé descansar; nada que desse o menor motivo para esperança ; nada que tornasse provável (além do que ele havia ouvido e acreditado) que seus descendentes, Jacó ou Esaú, jamais possuiriam a terra que lhes havia sido prometida" (EWB) Não havia probabilidade humana na época de Isaque falou que poderia ter sido a base de seus cálculos: tudo o que ele disse procedeu da fé implícita na simples Palavra de Deus.

Esta é a grande lição prática para aprendermos aqui: a força da fé de Isaque deve nos incitar a clamar a Deus por uma medida maior dela. Com a mais preciosa confiança, Isaque dispôs de Canaã como se já tivesse a posse pacífica dela. No entanto, de fato, ele não possuía um acre daquela terra e não tinha direito humano a nada além de um cemitério. Além disso, na época em que ele profetizou, havia fome em Canaã e ele estava exilado em Gerah.

"Que as pessoas te sirvam, e que as nações se curvem a ti" ( Gênesis 27:29 ), pareceria, para alguém que visse apenas o caso externo de Isaque, palavras vazias. Ah, meus irmãos, nós também devemos ter tanta certeza das bênçãos que Deus prometeu, como se estivessem presentes, embora não vejamos nenhuma probabilidade aparente delas.

Pode-se objetar contra o que foi dito acima, que, a partir do relato fornecido em Gênesis 27 , Isaque "abençoou" Jacó na ignorância, e não "pela fé". A isso pode-se responder, primeiro, que o objeto da fé é sempre o próprio Deus, e o fundamento sobre o qual repousa é o Seu poço revelado. Assim, no caso de Isaque, sua fé estava firmada na aliança de Deus e foi exercida em Sua Palavra segura, e isso não foi de forma alguma negado por ele confundir Jacó com Esaú.

Em segundo lugar, ilustra o fato de que a fé do povo de Deus costuma vir acompanhada de alguma enfermidade: no caso de Isaque, sua parcialidade por Esaú. Terceiro, depois que ele descobriu o engano que havia sido jogado sobre ele, ele não fez nenhum esforço para recordar a bênção pronunciada sobre o disfarçado Jacó - docemente concordando com a Soberania Divina - mas confirmando-a; e embora com lágrimas Esaú tentasse mudar de ideia, não conseguiu.

Também aqui vemos a força da fé de Isaque: assim que percebeu a mão providencial de Deus cruzando seus afetos naturais, em vez de murmurar e se rebelar, ele cedeu e se submeteu ao Senhor. Esta é sempre a obra da verdadeira fé: faz a alma ceder à vontade de Deus contra nossas inclinações carnais, como também contra a tendência de nossa própria razão. A fé sabe que Deus é tão grande, tão poderoso, tão glorioso, que Seus mandamentos devem ser obedecidos.

Como foi com Abraão, também no caso de Isaque: a fé via os preceitos tanto quanto a promessa; ela nos move a trilhar o caminho da obediência. Que nossa fé seja cada vez mais evidenciada por andar naquelas boas obras que Deus de antemão ordenou que andássemos nelas.