1 Coríntios 9:1-12

Comentários de Applebury

Texto

1 Coríntios 9:1-12 a. Eu não sou livre? não sou um apóstolo? não vi Jesus, nosso Senhor? não sois vós a minha obra no Senhor? 2 Se para os outros não sou apóstolo, pelo menos para vós o sou; pois o selo do meu apostolado estais no Senhor. 3 Minha defesa para aqueles que me examinam é esta. 4 Não temos nós direito de comer e beber? 5 Não temos nós o direito de levar uma esposa crente, como também os demais apóstolos?

e os irmãos do Senhor, e Cefas? 6 Ou somente eu e Barnabé, não temos direito de deixar de trabalhar? 7 Que soldado já serviu por conta própria? quem planta uma vinha e não come do seu fruto? ou quem apascenta um rebanho e não come do leite do rebanho? 8 Falo estas coisas segundo a maneira dos homens? ou não diz a lei também o mesmo? 9 Pois na lei de Moisés está escrito: Não atarás a boca do boi quando ele trilhar o grão.

É para os bois que Deus se importa, 10 ou diz ele com certeza por nossa causa? Sim, por nossa causa está escrito: porque o que lavra deve lavrar com esperança, e o que debulha, debulhar na esperança de colher. 11 Se vos semeamos as coisas espirituais, muito importa se colheremos as vossas coisas carnais? 12 Se outros participam deste direito sobre vós, não participamos nós ainda mais?

Os Direitos de Paulo como Apóstolo (1-12a)

Comentário

Não sou livre? Este capítulo deve ser lido à luz do que o apóstolo acabou de escrever no capítulo oito. Um cristão tinha o direito de comer as carnes sacrificadas aos ídolos porque conhecia a verdade sobre os ídolos. Essa liberdade traduzida corretamente na American Standard Version não deveria ser usada de maneira a fazer o irmão fraco tropeçar.

Paulo era tão livre quanto qualquer outro cristão para exercer seu julgamento sobre comer esse tipo de comida, pois a verdade de Cristo o libertou de todas as regras, regulamentos e superstições dos homens. De fato, isso o libertou da escravidão da lei judaica. Isso o libertou da escravidão do pecado. Veja João 8:32 e Romanos 6:22 .

Foi pela liberdade que Cristo o libertou, e ele não estava se enredando novamente em nenhum jugo de escravidão ( Gálatas 5:1 ). Mas o que ele havia recomendado a outros sobre a limitação da liberdade cristã, ele estava livre para observar por si mesmo ( 1 Coríntios 8:13 ).

não sou um apóstolo? Todo esse grupo de perguntas é enquadrado de modo a sugerir respostas afirmativas. Eu sou um apóstolo, não sou? A questão de sua liberdade e de seu apostolado só poderia ser respondida com um sim. A questão de seu apostolado estabelece a base para seu argumento de que ele tem o direito de esperar apoio material daqueles a quem ele pregou o evangelho - um direito que ele deveria renunciar.

não vi Jesus Nosso Senhor? Mais uma vez, a resposta afirmativa é sugerida. Eu vi Jesus Nosso Senhor, não vi? Esta era uma qualificação essencial de um apóstolo. A tarefa deles era ser testemunhas da ressurreição de Jesus ( Atos 1:22 ). É verdade que outros dos apóstolos haviam sido testemunhas oculares das coisas ocorridas durante o ministério do Senhor ( Lucas 1:2 ; 2 Pedro 1:16 ; Hebreus 2:3-4 ), mas o essencial era que eles deveriam ser testemunhas da ressurreição ( Atos 2:32 ).

Isso foi tão importante na vida e no ministério de Paulo que Lucas, que registra a história de sua conversão, o menciona três vezes, duas vezes nas palavras do próprio Paulo ( Atos 9:3-6 ; Atos 22:5-11 ; Atos 26:12-20 ).

Na lista das aparições de Nosso Senhor, Paulo dá este testemunho humilde, mas significativo: e por último, quanto à criança nascida prematura, ele apareceu também a mim ( 1 Coríntios 15:8 ).

não sois vós a minha obra no Senhor? Podemos mostrar que uma resposta afirmativa está implícita afirmando desta forma: Você é minha obra no Senhor, não é? Nenhum deles poderia negar. Eles ouviram o evangelho dos lábios do apóstolo. A fé deles em Cristo dependia disso. Sua própria esperança de vida eterna Nele era baseada no evangelho que Paulo pregava. Quando eles admitiram isso, eles também tiveram que admitir que ele era um apóstolo e que era livre no Senhor.

Se para os outros não sou apóstolo. Paulo tinha seus críticos em Corinto, mas é duvidoso que os membros da igreja estivessem no grupo que negava seu apostolado. Alguns eram para Cefas, alguns para Apolo e alguns para Paulo. Mas isso parece ser uma questão de líderes e não uma questão quanto ao apostolado de Paulo. Então, quem eram aqueles que negavam que ele era um apóstolo? Com toda a probabilidade, os judaizantes.

Estes, a quem ele chama de falsos irmãos, perturbaram a liberdade das igrejas da Galácia e tentaram fazê-lo em Jerusalém ( Gálatas 2:4-5 ). Paulo menciona esses críticos em 2 Coríntios 10:7-11 . Se alguém confia em si mesmo que é de Cristo, reflita consigo mesmo: assim como ele é de Cristo, nós também somos.

Pois, embora eu me glorie um tanto abundantemente com respeito à autoridade (que o Senhor deu para edificá-los, e não para rebaixá-los), não ficarei envergonhado: para que não pareça que os aterrorizarei com minhas cartas. Pois suas cartas, dizem, são pesadas e fortes; mas sua presença corporal é fraca e sua fala não tem importância. Que tal considere isto, que, o que somos em palavras por letras quando estamos ausentes, assim também o somos quando estamos mortos quando estamos presentes.

Ele fala deles ironicamente como os principais apóstolos ( 2 Coríntios 11:15 ). Ele diz que tais são falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, disfarçando-se em apóstolos de Cristo ( 2 Coríntios 11:13 ).

mas pelo menos estou com você. Os coríntios dificilmente poderiam negar seu apostolado, pois haviam se tornado cristãos por meio de sua pregação. Esse lembrete também estabelece a base para sua reivindicação ao direito de sustento deles, que ele desenvolve mais adiante no capítulo. Ele não podia provar a ninguém que havia visto o Senhor; mas os coríntios, de qualquer forma, não precisavam de tais evidências para convencê-los de que ele era um apóstolo. Ele parece estar olhando para os professores rivais que questionaram sua reivindicação ao título (Plummer, ICC, First Corinthians, p. 178)

pois o selo do meu apostolado estais no Senhor. Um selo estampado em um documento certificava que era genuíno e confiável. A vida cristã dos coríntios era o selo que certificava que Paulo era um genuíno apóstolo de Cristo e que ele era digno de confiança. Ele acrescenta: Minha defesa para aqueles que me examinam é esta. Alguns comentaristas entendem que esta declaração se refere ao que se segue, mas faz sentido considerá-la com o que vem antes, pois realmente completa sua declaração sobre a defesa que ele fez de seu apostolado.

Não temos direito de comer e beber? Esta pergunta que contém uma dupla negativa é formulada de modo a implicar uma resposta negativa: Não é que não temos o direito de comer e beber, não é? Quem poderia negar-lhe o direito de comer e beber como resultado de seu trabalho? Tendo estabelecido, pelo menos para os coríntios, que ele era um apóstolo, ele iniciou uma série de argumentos para estabelecer seu direito de sustento.

direito de liderar sobre uma esposa que é crente. Sua pergunta é sobre o direito de ser acompanhado em suas viagens missionárias por uma esposa cristã. Isso não tinha nada a ver com o fato de ele ser casado ou não. Veja o capítulo sete para a discussão deste ponto. Ele está apenas defendendo seu direito de fazê-lo, não declarando como fato que está sendo acompanhado por uma esposa. Este, ao que parece, é outro de seus direitos que ele abriu mão por causa de sua obra no evangelho.

A palavra traduzida como crente é, na verdade, irmã. O mal-entendido deste texto que foi usado por alguns posteriormente para apoiar a prática de entrar em algum tipo de casamento espiritual não tem suporte na interpretação correta da passagem. A irmã deve querer dizer que a esposa deveria ser cristã. Sua pergunta era: Não é que não temos o direito de ser acompanhados em nossas viagens por uma esposa cristã, não é? Quem poderia negar-lhe o direito?

o resto dos apóstolos. Paulo tinha o mesmo direito que o resto dos apóstolos de reivindicar sustento para si e para uma família. Não temos nada nas Escrituras para mostrar que algum deles era casado, exceto Cefas. Um dos milagres notáveis ​​do ministério de Jesus foi a cura da mãe da esposa de Pedro ( Lucas 4:38 ). Mas a ausência de evidências não prova que os outros não eram casados, e Paulo parece insinuar que eram.

e os irmãos do Senhor. Quando Jesus chegou à sua terra, entrou na sinagoga e ensinou o povo, eles ficaram maravilhados com a sua sabedoria e disseram: Não é este o filho do carpinteiro? sua mãe não se chama Maria? e seus irmãos, Tiago e José, e Simão? E suas irmãs, não estão todas conosco ( Mateus 13:55-56 )? Parece que aqueles que conheceram a família de Jesus entenderam que Seus irmãos eram filhos de José e Maria.

Isso é algo natural de se supor, embora alguns tenham sugerido que aqueles a quem Mateus chama de irmãos eram primos ou filhos de José de algum casamento anterior. Tais invenções da imaginação não são necessárias à luz da clara declaração de Mateus ( Mateus 1:25 ). Após o nascimento de Jesus, José e Maria criaram uma família conhecida como os irmãos do Senhor.

João registra que nem mesmo seus irmãos acreditaram nele durante Seu ministério ( João 7:5 ). Mas isso não indica que eles se juntaram aos judeus que o odiavam e procuravam matá-lo ( João 7:1 ). Alguns de seus amigos pensaram que ele estava fora de si ( Marcos 3:21 ) e vieram resgatá-lo das multidões que se aglomeravam ao seu redor a ponto de não conseguirem nem comer pão ( Marcos 3:20 ) .

Foi nessa hora que Sua mãe e Seus irmãos vieram e, fora do círculo da multidão, enviaram-Lhe pedindo-Lhe que fosse para casa com eles ( Marcos 3:31 ). Isso certamente indica que Sua família O tinha em alta estima, embora eles não O reconheceram na época como o Messias. Não foi até que eles foram compelidos a fazê-lo pela força da evidência de Sua ressurreição que eles foram encontrados na companhia de crentes ( Atos 1:14 ).

É interessante notar que Tiago, o autor da epístola que leva seu nome e (supomos) irmão de Jesus, se autodenomina servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo ( Tiago 1:1 ). Esta é uma das declarações mais fortes da divindade de Jesus que temos. Seu irmão O conhecia como o mais velho da família e certamente como um irmão maravilhoso, e, quando todas as evidências estavam reunidas, eles também O aceitaram como seu Senhor.

Paulo menciona Tiago, o irmão do Senhor, como um daqueles que ele viu quando foi a Jerusalém para visitar Cefas ( Gálatas 1:19 ).

Não temos registro nas Escrituras quanto ao estado civil desses irmãos de Nosso Senhor, mas podemos assumir com segurança que Paulo sabia sobre eles e que essa informação era de conhecimento geral. Seu ponto de mencioná-los é exatamente o mesmo que mencionar o direito dos apóstolos de receber sustento para suas famílias.

e Cefas? A proeminência de Cefas (Pedro) justificou Paulo ao mencioná-lo, embora todos soubessem que ele era um dos apóstolos. Sua proeminência levou alguns a atribuir preeminência a Pedro, algo que de forma alguma é apoiado nas Escrituras. Paulo o menciona porque ele deve ter sido bem conhecido dos coríntios ( 1 Coríntios 1:12 ; 1 Coríntios 3:22 ). Seu ponto é que ele tinha tanto direito quanto Cefas de receber o apoio daqueles a quem ele pregou o evangelho.

Ou apenas eu e Barnabé. É interessante que Paulo mencione Barnabé, seu associado em Antioquia e companheiro na primeira viagem missionária ( Atos 11:22-26 ; Atos 13:1-3 ). Eles se separaram de João Marcos pouco antes de iniciar a segunda viagem que finalmente levou Paulo a Corinto ( Atos 15:2 ; Atos 15:25-26 ; Atos 15:31-41 ).

A referência a Marcos em Colossenses 4:10 e 2 Timóteo 4:11 e esta a Barnabé sugere que a forte contenda entre eles era uma questão de política e não uma briga pessoal imprópria para os irmãos cristãos.

Paulo e Barnabé, por alguma estranha razão, deveriam ser excluídos desse direito de abster-se de trabalhar para viver, a fim de que todo o seu tempo pudesse ser dedicado à pregação do evangelho? Paulo está apenas defendendo o certo. Os coríntios estavam bem cientes do fato de que, quando ele veio para Corinto, ele ganhava a vida, pelo menos em parte, fazendo tendas ( Atos 18:1-3 ).

Mas a fabricação de tendas, ao que parece, era apenas temporária, pois outras igrejas enviavam apoio a ele de tempos em tempos. Vós mesmos também sabeis, ó filipenses, que no princípio do evangelho, quando parti da Macedônia, nenhuma igreja tinha comunhão comigo em questão de dar e receber, senão vós somente; pois mesmo em Tessalônica vocês enviaram uma e outra vez para minha necessidade ( Filipenses 4:15-16 ).

Paulo chamou a atenção dos coríntios para isso mais tarde. Ele perguntou: Cometi um pecado ao humilhar-me para que sejais exaltados, porque vos preguei o evangelho de Deus em vão? Roubei outras igrejas, recebendo delas salário para ministrar a vocês; e quando eu estava presente com você e estava em necessidade, não era um fardo para ninguém; pois os irmãos, quando vieram da Macedônia, supriram minha necessidade; e em tudo me guardei de vos ser pesado, e assim me guardarei ( 2 Coríntios 11:7-9 ).

Falo estas coisas à maneira dos homens? Ao defender seu direito de receber apoio, Paul recorre a alguns exemplos cotidianos para provar seu ponto de vista. O soldado não fornece suas próprias rações; quem planta uma vinha espera comer do fruto que ela produz; quem apascenta um rebanho espera usar o leite do rebanho como alimento. Tudo isso é sustentado pelo trabalho que fazem.

ou não diz a mesma coisa a lei? Ele apelou para a autoridade superior da lei de Moisés para enfatizar ainda mais seu direito. A lei dizia: Não amordaçarás o boi quando ele pisar o milho ( Deuteronômio 25:4 ). Era necessário, é claro, que Paulo mostrasse como essa regra se aplicava a ele. Ele pergunta, é para os bois que Deus se preocupa? Embora seja verdade que a provisão original era para a proteção dos bois, Paulo está sugerindo que Deus não se preocupa apenas com eles.

Certamente Deus, que providenciou que o boi fosse alimentado com o trabalho que ele estava fazendo, teria ainda mais preocupação para que Seus apóstolos recebessem apoio de seu trabalho de pregar Seu evangelho. Ele acrescenta: Por nossa causa, foi escrito. Mais dois exemplos são usados ​​para reforçar esta aplicação: O homem que ara o campo deve arar na esperança de ter uma parte na colheita que vai cultivar. O homem que debulha deve fazê-lo com a esperança de participar da colheita.

Se semeamos em vós coisas espirituais. Esta é a verdadeira questão: Ele havia compartilhado a mensagem do evangelho com eles; eles acreditaram na palavra da cruz que ele pregou; eles creram e foram batizados, e assim foram lavados, foram santificados, foram justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito de nosso Senhor ( 1 Coríntios 6:11 ). Estas foram as coisas espirituais que receberam como resultado de seu trabalho entre eles.

é uma grande questão se colheremos suas coisas carnais? O argumento é bastante claro. Ele tinha o direito indiscutível de receber apoio deles. Na realidade, isso era uma questão pequena em comparação com a bênção que receberam por meio de seus esforços em favor deles.

Por coisas carnais ele se refere a coisas materiais como comida e bebida. Ele havia usado a palavra carnal em um sentido diferente em 1 Coríntios 3:1-3 . Veja as notas sobre esses versículos.

Robertson, em Word Pictures, vol. IV, página 145, assume que Paulo ensina a mesma lição em Gálatas 6:6 . É altamente provável, no entanto, que essa passagem sugira a obrigação mútua do professor e daqueles que são ensinados a realmente compartilhar as coisas boas da mensagem do evangelho.

Se outros compartilham deste direito sobre você. Esta é aparentemente uma referência aos mesmos homens que questionavam o apostolado de Paulo. Eles, com toda a probabilidade, estavam recebendo apoio dos coríntios. Paulo se recusou a fazê-lo para mostrar de que tipo eram ( 2 Coríntios 11:12 ).

Mas, para fins de argumentação, ele afirma que, se outros tivessem esse direito, os apóstolos teriam mais direito a ele do que eles.