1 Reis 8:1-13

I. A DEDICAÇÃO DO TEMPLO 8:1-66

Devido à sua importância na história da redenção, o historiador sagrado dedica um espaço considerável à dedicação do Templo de Salomão. Durante séculos, Deus foi adorado em um santuário portátil, uma tenda que, com o passar do tempo, se tornou esfarrapada e rasgada. Agora o grande dia predito por Moisés e antecipado por Davi finalmente havia chegado. Milhares de pessoas se reuniram em Jerusalém para participar do evento supremo.

Sem dúvida, havia um ar de expectativa em Jerusalém enquanto as pessoas contemplavam a possibilidade de uma manifestação sobrenatural da aprovação de Deus ao novo edifício. Sem dúvida, a dedicação do Templo de Salomão foi a maior cerimônia já realizada sob a dispensação mosaica.[218] A transação dedicatória solene consistia em cinco atos: (1) uma procissão ( 1 Reis 8:1-14 ); (2) um discurso ( 1 Reis 8:12-21 ); (3) uma longa oração ( 1 Reis 8:22-53 ); (4) uma bênção ( 1 Reis 8:54-61 ); e (5) uma celebração ( 1 Reis 8:62-66 ).

[218] Smith, OTH, p. 521.

A. A DEDICATÓRIA PROCESSIONAL 8:1-13

Esta unidade novamente se divide em duas divisões desiguais; (1) a instalação da arca ( 1 Reis 8:1-4 ); e (2) a declaração de Salomão ( 1 Reis 8:12-13 ).

1. A INSTALAÇÃO DA ARCA ( 1 Reis 8:1-11 )

TRADUÇÃO

(1) Então Salomão reuniu os anciãos de Israel e todos os chefes das tribos, os príncipes dos pais dos filhos de Israel, ao rei Salomão em Jerusalém com o propósito de trazer a arca da aliança do Senhor do cidade de Davi, que é Sião. (2) E todos os homens de Israel se ajuntaram à festa do rei Salomão, no mês de etanim, que é o sétimo mês.

(3) E vieram todos os anciãos de Israel, e os sacerdotes levaram a arca. (4) E fizeram subir a arca do SENHOR e a tenda da congregação e todos os utensílios sagrados que estavam na tenda; a eles os sacerdotes e levitas fizeram subir. (5) E o rei Salomão e toda a congregação de Israel que estavam reunidos a ele diante da arca, estavam sacrificando ovelhas e bois que não podiam ser contados ou numerados por causa da multidão.

(6) E os sacerdotes trouxeram a arca da aliança do SENHOR ao seu lugar, à Debir da casa, ao lugar santíssimo, debaixo das asas dos querubins. (7) Pois os querubins estendiam suas asas até o lugar da arca, e os querubins cobriam a arca e suas varas de cima. (8) E eles puxaram as varas, e as pontas das varas foram vistas do lugar santo antes de Debir, mas não foram vistas fora; e eles estão lá até hoje.

(9) Não havia nada na arca, exceto as duas tábuas de pedra que Moisés colocou ali em Horebe, onde o Senhor fez uma aliança com os filhos de Israel quando eles saíram da terra do Egito. (10) E aconteceu que, quando os sacerdotes saíram do Lugar Santo, a nuvem encheu a casa do SENHOR, (11) de modo que os sacerdotes não podiam ficar em pé e ministrar por causa da nuvem, por causa da glória do SENHOR encheram a casa do SENHOR.

COMENTÁRIOS

Quando o trabalho no Templo para todos os fins práticos foi concluído, Salomão convocou todos os líderes da nação a Jerusalém para participar das cerimônias de dedicação. É natural que Salomão desejasse que os representantes do povo presentes testemunhassem esse evento histórico e importante. Depois de anos de espera, um santuário nacional deveria ser dedicado, substituindo o Tabernáculo de Moisés no qual seus antepassados ​​haviam adorado por cinco séculos.

A primeira ordem do dia foi a transferência da arca da aliança de Sião, a cidade de Davi,[219] para seu local de descanso permanente no Debir do Templo no Monte Moriá. Como depositária das tábuas da lei, a arca tornou-se um símbolo da aliança entre Deus e Israel, e por isso é aqui chamada de arca da aliança ( 1 Reis 8:1 ).

Por abrigar a arca sagrada, o templo recém-construído desfrutava da santidade e do prestígio nacional do santuário em Siló, que havia sido destruído pelos filisteus cerca de cem anos antes.

[219] Originalmente , Sião estava restrita à fortaleza jebusita (cidade de Davi) na parte sul e inferior da colina na qual o Templo havia sido construído. Em tempos posteriores, o nome Sião denotava a colina do Templo ( Amós 1:2 ; Isaías 8:18 etc.

) e toda a cidade de Jerusalém ( Amós 6:1 ; Isaías 10:24 etc.).

Além dos príncipes convocados por Salomão, todos os homens de Israel também vieram a Jerusalém para participar da festa. Sob a Lei de Moisés, todo homem adulto era obrigado a comparecer às três principais festas anuais: Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos. Uma vez que esta reunião ocorreu no mês de Ethanim, [220] o sétimo mês ( 1 Reis 8:2 ), a festa em particular deve ter sido a Festa dos Tabernáculos.

Esta festa era a festa da colheita ( Êxodo 23:16 ) e também comemorava a libertação do Egito ( Levítico 23:43 ). Como um festival social ( Levítico 23:40-42 ), Tabernáculos era a maior e mais alegre reunião do ano. Foi sem dúvida por esse motivo que os Tabernáculos foram escolhidos como o momento da dedicação.

[220] Ethanim significa água corrente. As primeiras chuvas que começaram a cair durante o mês fizeram com que os riachos secos corressem constantemente. Mais tarde, este mês foi chamado de Tishri. Corresponde a outubro-novembro no calendário atual.

Embora o mês da dedicação do Templo seja certo, o ano exato está em disputa. O autor já indicou que o Templo foi terminado no oitavo mês do décimo primeiro ano do reinado de Salomão ( 1 Reis 6:38 ). Alguns argumentaram que a dedicação foi no sétimo mês do mesmo ano (Hammond). Outros sustentam que Salomão esperou até o sétimo mês do ano seguinte (Gray).

No primeiro caso, a dedicação ocorreu um mês antes da conclusão da construção;[221] no segundo caso, onze meses após a conclusão. Keil considera 1 Reis 9:1-10 como uma pista para datar a dedicação. Esses versículos relatam que a resposta à oração dedicatória de Salomão veio depois que ele terminou seus projetos de construção, treze anos depois de terminar o Templo.

Se a resposta de Deus veio logo depois que a petição foi feita, então somos forçados a concluir que a dedicação não ocorreu até vinte anos após o início da construção, ou treze anos após sua conclusão.

[221] A conclusão do Templo em 1 Reis 6:38 pode ter sido contada a partir da conclusão da dedicação que durou quatorze dias e, portanto, continuou até o oitavo mês. Esta sugestão de Honor (JCBR, p. 113), eliminaria a dificuldade de ter o Templo dedicado um mês antes de sua conclusão.

Embora a visão da dedicação imediata ou a visão da dedicação atrasada possam ser harmonizadas com os dados bíblicos, a primeira explicação parece preferível. Os preparativos para a construção remontavam ao reinado anterior (1 Crônicas 28-29) e, conseqüentemente, a dedicação havia sido ansiosamente esperada. Além disso, o prodigioso número de trabalhadores empregados no projeto é uma evidência de que o trabalho foi executado o mais rápido possível.

Seria quase inconcebível que, depois de tomadas essas medidas enérgicas, o rei ou seus súditos se contentassem em permitir que essa grande instalação não fosse utilizada por treze anos, enquanto o complexo do palácio real era concluído. É mais provável que Salomão, desejando conectar a dedicação com a Festa dos Tabernáculos, tenha ordenado que os serviços fossem realizados no sétimo mês de seu décimo primeiro ano, um mês antes da conclusão dos detalhes finais do edifício. Não seria inconsistente com o procedimento usual dos escritores sagrados descrever o Templo como concluído quando na realidade ele estava incompleto em alguns detalhes menores.

Como em ocasiões anteriores de solenidade extraordinária, os sacerdotes, e não os levitas (cf. Número 1 Reis 4:15 ; 1 Reis 7:9 ), carregavam a arca da aliança ( 1 Reis 8:3 ).

[222] O verso paralelo em Crônicas afirma que os levitas pegaram a arca ( 2 Crônicas 5:4 ). Todos os sacerdotes eram da tribo de Levi e podiam ser corretamente designados como levitas. Mas o cronista remove qualquer possibilidade de contradição com os reis ao afirmar que foram os sacerdotes ( 1 Reis 8:7 ) e os sacerdotes levíticos ( 1 Reis 8:5 ) que trouxeram a arca.

[222] Os sacerdotes carregaram a arca na travessia do Jordão ( Josué 3:6 e seguintes) e no cerco de Jericó ( Josué 6:6 ).

Por quase quarenta anos, a arca foi mantida em uma tenda especial erguida para ela no Monte Sião por Davi ( 2 Samuel 6:17 ). O Tabernáculo erguido por Moisés ( Êxodo 33:7-10 ) esteve por muitos anos localizado em Gibeom ( 1 Reis 3:4 ; 2 Crônicas 1:3 ).

A arca e o Tabernáculo agora estavam reunidos no Templo de Salomão. Os vasos sagrados do Tabernáculo - o altar de bronze, o altar do incenso, a mesa dos pães da proposição, o candelabro - foram preservados nas áreas de armazenamento do Templo como relíquias do passado. Enquanto os sacerdotes carregavam a arca, aparentemente os levitas transportavam o Tabernáculo e os vasos sagrados ( 1 Reis 8:4 ).[223]

[223] Em contraste com a frequente alusão a levitas em Crônicas, esta é a única referência a eles em Reis.

A procissão sacerdotal ocasionalmente parava a caminho do Templo para que Salomão e a congregação, seguindo o precedente de Davi ( 2 Samuel 6:13 ), pudessem oferecer sacrifícios [224] ( 1 Reis 8:5 ). Esses inúmeros sacrifícios destinavam-se a expressar a grata alegria da população por uma casa de cedros ( 2 Samuel 7:7 ) ter sido fornecida para a arca que habitava em cortinas por quinhentos anos.

Os sacrifícios também podem ter a intenção de evitar a ira divina contra possíveis erros e imperfeições na operação de transporte. Aqueles que planejaram esta fase do serviço de dedicação estariam bem cientes das tragédias passadas relacionadas com a remoção da arca.[225] Josefo acrescenta que uma grande quantidade de incenso foi queimada e os homens precederam a arca, cantando e dançando até chegar ao seu destino.[226]

[224] Keil (BCOT, p. 120) pensa que os sacrifícios foram feitos no pátio do Templo quando a arca foi colocada lá na frente ou dentro do santuário.

[225] Cfr. 1 Samuel 4:17 ; 1 Samuel 6:19 ; 2 Samuel 6:7 .

[226] Antiguidades VIII, 4.1.

Os sacerdotes depositaram a arca em seu lugar designado no Santo dos Santos Debirthe sob as asas dos dois querubins gigantes que dominavam aquele lugar no Templo ( 1 Reis 8:6 ). As asas dos querubins cobriram completamente a arca, de modo que ela foi envolta em trevas[227] ( 1 Reis 8:7 ).

Como era proibido remover as varas das argolas nos cantos da arca ( Êxodo 25:12-15 ), eles puxaram as varas para a frente em direção à frente da arca. Essas varas podiam ser vistas por alguém que estivesse no Lugar Santo ou na área do Templo imediatamente em frente ao Debir, mas fora do Lugar Santo, no pórtico ou no pátio, as varas não podiam ser vistas.

É impossível determinar se o autor quis dizer que as varas podiam ser vistas constantemente por aqueles sacerdotes que ministravam no Lugar Santo, ou que ocasionalmente podiam ser vistas como quando a cortina era aberta para permitir que o sumo sacerdote entrasse no Debir no dia seguinte. Dia da Expiação.[228]

[227] Se as asas estendidas dos querubins lançavam uma sombra não apenas sobre a arca, mas também sobre seus postes, a arca provavelmente estava posicionada de forma que os postes corriam de norte a sul (Keil, BCOT, p. 121).
[228] Hammond (PC, p. 148) defende de forma persuasiva a última visão. A visão judaica tradicional é que as varas pressionadas contra o véu que pendia antes do Debir.

A expressão até hoje ( 1 Reis 8:8 ) ocorre várias vezes em Reis ( 1 Reis 9:21 ; 1 Reis 12:19 ; 2 Reis 8:22 ).

Esta expressão não se refere à data da publicação do Livro dos Reis, quando o Templo já havia sido destruído, mas à data da fonte que o autor dos Reis usou para a história de Salomão.

Na época em que a arca foi colocada no Templo, ela continha apenas as duas tábuas de pedra que haviam sido colocadas por Moisés em Horebe ( 1 Reis 8:9 ). Horeb refere-se à cordilheira, Sinai ao pico específico onde a lei foi dada. O pote de ouro do maná e a vara de Arão que brotou e que antes estava na arca ( Hebreus 9:4 ; Êxodo 16:34 ; Números 17:10 ) provavelmente foram removidos pelos filisteus quando eles tinham posse temporária da arca (1 Samuel 5-6).

O sacrilégio dos filisteus provavelmente foi descoberto pelos homens de Bete-Semes quando espiaram dentro da arca ( 1 Samuel 6:19 ).

Quando os sacerdotes se retiraram do Debir, aqui designado como o Lugar Santo (cf. Ezequiel 41:23 ), e estavam se preparando para ministrar [229] no santuário, a nuvem que indicava a presença divina encheu a casa do Senhor [ 230] ( 1 Reis 8:10 ).

Esta é a mesma nuvem que repousava sobre o Tabernáculo quando foi consagrado ( Êxodo 40:34 ) e que acompanhava aquela tenda sagrada em suas jornadas ( Êxodo 40:38 ). Em certos pontos críticos da história de Israel, essa nuvem se manifestou ( Números 12:5 ; Números 12:10 ; Números 16:42 ; Deuteronômio 31:15 ).

A nuvem era o símbolo reconhecido da presença de Deus, e seu aparecimento na dedicação do Templo serviu para indicar que Deus agora aceitava o Templo como Seu santuário e morada. A aparência dessa nuvem na casa era tão inspiradora que os sacerdotes não podiam ficar em sua presença para conduzir seu ministério [231] ( 1 Reis 8:11 ). Essa manifestação maravilhosa ocorreu apenas na dedicação; depois disso, a nuvem da glória divina era visível apenas em Debir, no grande Dia da Expiação, quando o sumo sacerdote entrava.

[229] Crônicas é ainda mais preciso ao identificar o momento em que a nuvem apareceu: foi quando os cantores e trompetistas, de pé na extremidade leste do altar, começaram seu serviço de louvor. O reaparecimento do sacerdote pode ter sido o sinal para que começassem ( 2 Crônicas 5:13 ).

[230] Na dedicação do Tabernáculo, a nuvem da glória divina encheu o santuário para que Moisés não pudesse entrar ( Êxodo 40:34-35 ).

[231] Êxodo 40:34 parece distinguir entre a nuvem que pairava sobre a tenda da reunião e a glória do Senhor que enchia o interior da tenda. Hammond (PC, p. 150) pensa que a glória do Senhor em 1 Reis 8:11 era uma luz brilhante que residia na nuvem, mas nem sempre luminosa.

2. A DECLARAÇÃO DE SALOMÃO ( 1 Reis 8:12-13 )

TRADUÇÃO

(12) Então disse Salomão: O SENHOR quis habitar na escuridão. (13) Certamente edifiquei para ti uma casa, um lugar estável para a tua habitação para sempre.

COMENTÁRIOS

Ao testemunhar essa manifestação divina, Salomão foi tocado nas profundezas de seu ser. Aquela nuvem gloriosa provou que sua obra de piedade havia sido aceita. O Deus todo-poderoso, criador do céu e da terra, entraria no santuário terrestre que havia preparado e continuaria a residir ali! Ele lembrou-se da declaração divina de Levítico 16:2 , aparecerei na nuvem sobre o propiciatório, e ele sabia que estava testemunhando uma teofania ( 1 Reis 8:12 ).

[232] Ele só podia voltar os olhos para o céu e proferir uma oração de declaração na qual afirmava novamente seu propósito na construção do Templo. Destinava-se a ser uma casa na qual Deus pudesse habitar entre Seu povo; um lugar estabelecido em contraste com o santuário portátil do Tabernáculo ( 1 Reis 8:13 ). O Templo era um santuário para a arca, e Deus habitava entre os querubins do propiciatório daquela arca.

[232] Outras passagens que falam de Deus aparecendo em densas trevas ou em uma nuvem: Êxodo 19:9 ; Êxodo 20:21 ; Deuteronômio 4:11 ; Deuteronômio 5:22 . Alguns pensam que a densa escuridão aqui é uma alusão ao fato de que o Debir não tinha janelas.