Apocalipse 8:13
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
Strauss-' Comentários
SEÇÃO 29
Texto Apocalipse 8:13
13 E eu vi e ouvi uma águia, voando pelo meio do céu, dizendo com grande voz: Ai, ai, ai daqueles que habitam na terra, por causa das outras vozes da trombeta dos três anjos, que ainda não soaram.
Questões Iniciais Apocalipse 8:13
1.
O que significa ai - Apocalipse 8:13 ?
2.
Tendo em vista nosso atual envolvimento em um esforço himanista, naturalista e racionalista para prover uma sociedade perfeita sobre a terra bem distinta do poder e propósito de Deus, o que podemos fazer com a declaração de que há mais e pior por vir?
Há uma inovação entre a quarta e a quinta trombeta. John tem uma visão de uma águia voando. Que mensagem a águia traz? Por que o símbolo de uma águia? É uma imagem do AT para vingança ou ira em geral (ver Deuteronômio 28:49 ; Oséias 8:1 ; Habacuque 1:8 ).
A águia também era uma ave de rapina. Qual é a mensagem desta ave de rapina? A única águia estava voando no meio do céu ( mesourançmati - isto significa o meridiano ou o lugar que o sol ocupa ao meio-dia.) DIZENDO EM ALTA voz, Ai, Ai, Ai dos que moram ( katoikountas - particípio presente aquele que agora mora ou morando no momento) na terra. Essa visão exige ver e ouvir (compare com algumas das visões de João - foram vistas - algumas ouvidas).
A próxima frase nos diz por que a águia estava chorando Ai, Ai, Ai. Em razão de (literalmente ek tôn loipôn - de ou fora do restante) as vozes remanescentes da trombeta dos três anjos estarem sobre ( mellontôn - prestes a) trombeta. Os triplos ais representam as três trombetas restantes. As coisas estão ruins, mas vão piorar. A mensagem de João sobre as forças progressivas de destruição está em harmonia com o ensinamento de Paulo ( 2 Timóteo 3:12 ). Haverá mais destruição e os efeitos serão piores que os anteriores.
Perguntas de revisão para todo o capítulo 8
Grande parte do material deste capítulo é auto-explicativo dentro de seu contexto.
1.
Que efeito a grande perseguição teve na vida espiritual e de oração geral dos santos - Apocalipse 8:3 ?
2.
Qual é a principal fonte das imagens em Apocalipse 8:7 ?
3.
O que foi destruído e quão extensas foram as destruições - Apocalipse 8:8 , etc.?
4.
Quão vital era o transporte marítimo para a Palestina dos dias de João - Apocalipse 8:9 ?
5.
O que significa o símbolo do Absinto - Apocalipse 8:11 ? Discuta a adequação do símbolo.
6.
Quão importante, quimicamente falando, é a luz do sol para a existência e continuidade da vida (animal, vegetal e homem - Apocalipse 8:12 ?
7.
Por que a imagem da águia foi usada em Apocalipse 8:13 ?
8.
Qual foi a mensagem da águia - Apocalipse 8:13 ?
9.
Compare e discuta o ensino de Cristo ( Mateus 24 ), Paulo (especialmente I e II Tess.) e João nesta passagem a respeito de sua doutrina das últimas coisas.
Estudo Especial sobre a palavra Psukç
(Do versículo nove, a forma é Psukas )
Este termo alma traduzida tem uma longa história. É um termo muito importante no vocabulário da visão cristã da natureza do homem. É completamente distorcido e incompreendido por muitos, especialmente o culto crescente das Testemunhas de Jeová.
Psukç, ao longo da história de seu uso em escritores gregos existentes, é predominantemente um termo vital, ou seja, uma palavra que carrega consigo a ideia de vida, e até Aristóteles, que aplica o termo a plantas, vida envolvendo alguma medida de consciência ou possibilidade de consciência.
O termo significa vida, cuja perda é a morte, às vezes de animais inferiores, mas geralmente de homens. Esse significado é comum de Homero a Xenofonte.
Psukç significa por metonímia, a alegria da vida. Eurípides o usa nesse sentido em The Medea (Loeb Classic Library, Harvard University Press, Euripides). O termo também significa uma sombra, a alma do homem existindo após a morte, ou partindo do corpo na morte. Homer o usa com esse significado. (Veja Homer, Illiad, Loeb Classical Library, Harvard University Press.) Este uso implica claramente que o psukç existe no corpo; pois, caso contrário, não poderia sair do corpo e existir separadamente.
O termo psukç também tem o significado de uma metonímia natural. O elemento consciente no homem representa o próprio homem - Sófocles o usa nesse sentido (Sófocles, peça existente Édipo em Colono, Loeb Classical Library, op cit.
Um novo significado deste termo aparece em Aristóteles. Psukç, aqui denota o princípio da vida em animais inferiores, plantas e no universo. (Aristóteles, volume I, Loeb Classical Lib. op cit.) A concepção platônica do psukç é influenciada por sua doutrina de eidos (idéias ou formas). Platão atribui psukç ao sol e às estrelas, e ao universo, bem como ao homem (ver Platão, Meno, Phaedo, Republic, etc., Loeb Classical Library, op cit. )
Aristóteles dedica três livros de seu De Anima a uma discussão sobre psukç. Não tem existência separada do corpo. Sua rejeição do dualismo platônico está inseparavelmente relacionada ao uso desse termo.
Heráclito disse que a origem de todas as coisas é a alma ( psukç), e com isso concorda Diógenes Laércio. Segundo eles, todas as coisas estão cheias de almas e demônios, e ninguém pode descobrir os limites do psukç.
Políbio usa o termo psukç como sinônimo de vida, cuja perda é a morte. (Veja sua Biblioteca Clássica Loeb de Histórias )
Não seria um problema sério mostrar o termo em seu desenvolvimento histórico, mas nosso propósito aqui é fazer um breve esboço e fornecer bibliografia para estudos posteriores.
É muito importante apontar que os autores do NT usam psukç, e que seguem o uso hebraico. O conceito do AT ou hebraico não é o conceito que apareceu no judaísmo após o advento do helenismo. Não podemos aqui nem mesmo considerar brevemente o vocabulário psicológico hebraico, mas forneceremos informações para estudo em nossa bibliografia comentada.
Ver C. Ryder Smith, The Bible Doctrine of Man; HW Robinson, A Doutrina Cristã do Homem; o clássico Franz Delitzsch, A System of Biblical Psychology, T. & T. Clark, Edimburgo, 1867. Insuperado por qualquer coisa hoje, com uma exceção, o Israel de Pedersen.
Para o uso de psukç no NT e suas várias formas, veja Moulton e Geden, Concordance to The Greek Testament, T. & T. Clark, Edimburgo, reimpresso em 1953, pp. 1022-1023.
Para uso pré-socrático, veja Hermann Diels, Fragmente der Vorsokratiker, 6ª edição de W. Kranz, três volumes, impressão de 1951-52, originalmente Berlim, 1912.
Psukç muitas vezes significa o eu e isso segue a maneira hebraica comum ( nephesh) de expressar o ego ou eu individual. Em contextos onde a palavra significa self seria errado traduzir pseukç (ou nephesh) como alma. Tiago 1:21 é um dos muitos lugares onde uma alma é a posse de um eu. (Literalmente - Portanto, deixando de lado toda imundície e superfluidade do mal em mansidão, recebam a palavra implantada sendo capazes de salvar suas almas ( humôn - de você - mostrando posse) ( psukas).
(Veja também 1 Pedro 2:11 ; 1 Pedro 2:25 ; Tiago 5:20 .)
No vocabulário do AT, nephesh é usado 756 vezes e ruach 378. (Veja S. Mandelkern, Veteris Testamenti Concordantiae. Informações completas na bibliografia a seguir.)
Não podemos considerar aqui a tese de que o vocabulário psicológico de Paulo era o do helenismo. Por ora, fazemos apenas esta pontificação - o vocabulário psicológico de Paulo não era o do helenismo! O uso de Paul e John está em absoluta harmonia com os dados do AT. Para aqueles que estão inclinados a estudar este problema, veja a seguinte bibliografia para as ferramentas de pesquisa.
BIBLIOGRAFIA
Léxicos: Grego
Arndt, WF e Ginrich, FW, Um Léxico Grego-Inglês do Novo Testamento e Outras Literaturas Gregas de Inscrições e Papiros. University of Chicago Press and the Syndics of The Cambridge University Press, segunda impressão (Chicago, 1957).
Jones, HS e Mckenzie, R., et al., editores. Liddell e Scott Grego Inglês Lexicon. Oxford na Clarendon Press, Londres: 1953, nova edição reimpressa.
Preusohen, E. Griechisch - deutsches Taschenworterbuch zum Neuen Testament, 1948. Deve ser usado com cuidado.
Sófocles, EA Greek Lexicon of the Roman and Greek Periods (From BC 146 to AD 1100) Cambridge 1887, reimpresso em Nova York, 1957.
léxicos hebraicos
Brown, F., Driver, SR e Briggs, CS Um léxico hebraico e inglês do Antigo Testamento com um apêndice contendo o aramaico bíblico baseado no léxico de Wm. Gesenius conforme traduzido por E. Robinson. Oxford University Press, Londres: 1907, reimpresso em 1959.
Davidson, B. The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon. Samuel Bagster and Sons, Londres, nd
Köhler, L. e Baumgartner, W., léxico hebraico para o Antigo Testamento - inglês - alemão - hebraico e aramaico. Wm. B. Eerdman Publishing Co., Grand Rapids, Michigan.
Mandelkern, S. Veteris Testamenti Concordantiae Hebraica Atque Chaldaicae. 2 volumes, Gregory Lounz, Nova York - Esta é a Concordância Hebraica padrão. Nada mais parecido em existência em qualquer idioma.
Materiais Secundários
Peake, editor AS. HW Robinson Essay, ( The Psychology of The Hebrew in The People and The Book. Clarendon Press, 1925.
Pedersen, J. Israel: Sua Vida e Cultura, 4 volumes (Vol. I - volumes 1 e 2; Vol. II - volumes 3 e 4). Blackwells, 1947. Ele é o estudioso internacionalmente reconhecido da Psicologia dos Hebreus. Suas discussões são indispensáveis.
Onians, Richard B. The Origins of European Thought, Cambridge University Press, 1954 todas as edições; também Rodes, Psique. Essas obras muito eruditas são anticristãs em sua intenção e ambas cometem a falácia genética. Eles pensam que quando alguém mostra a origem de um conceito, também mostra os aspectos mutacionais desse conceito particular. Ambos os autores pensam ter mostrado que a visão cristã de alma, corpo, mente, etc., pode ser explicada por meio de conceitos gregos e romanos.