Ezequiel 40:1-4

Capítulo Dezoito

O FUTURO TEMPLO DE DEUS
40:1-43:12

O Livro de Ezequiel termina como começou, com uma visão. Nos capítulos 1-3, Ezequiel tem uma visão que ilustra como Deus visitou Seu povo no exílio; estes últimos capítulos descrevem Deus habitando no meio de Seu povo que foi restabelecido em sua própria terra. Anteriormente, em visão, Ezequiel havia visto o Templo de Deus profanado e ele havia visto a consequente partida da Glória divina ( Ezequiel 8:1 a Ezequiel 11:25 ).

Nesses capítulos, Deus novamente habita no meio de Seu templo ( Ezequiel 43:5 ). Assim, os capítulos 40-48 não são um apêndice supérfluo do Livro de Ezequiel, mas sim o clímax de seu pensamento profético.

Do ponto privilegiado de uma alta montanha (provavelmente o Monte Sião), Ezequiel teve uma visão da cidade santa. Uma figura angelical o conduziu pela área do Templo. Tudo foi medido com uma vara de medição. Os detalhes são tediosos, especialmente para a mente ocidental. Esses capítulos descrevem (1) o futuro templo ( Ezequiel 40:1 a Ezequiel 43:12 ); (2) a adoração futura ( Ezequiel 43:13 a Ezequiel 46:24 ); e (3) a futura terra (caps. 47-48).

Como os capítulos 40-48 formam uma verdadeira divisão continental na interpretação bíblica, a primeira seção do presente capítulo examinará as várias abordagens que foram feitas a esses capítulos. Esta seção introdutória será seguida por uma descrição desse novo Templo imaginado por Ezequiel. Nesta visita angélica guiada à futura Sião, o aluno não deve se deixar atolar em detalhes tediosos e unidades de medida desconhecidas (côvados, juncos, etc.

). O estudante deve sempre ter em mente que o assunto dos capítulos finais de Ezequiel é a restituição do reino de Deus. Este tema é desdobrado em uma visão em que são apresentados em detalhes concretos um Templo reconstruído, sacerdócio reformado, serviços reorganizados, monarquia restaurada, território redistribuído e um povo renovado.

I. A INTERPRETAÇÃO DO TEMPLO DE EZEQUIEL

O problema da interpretação de Ezequiel 40-48 é um dos mais difíceis da hermenêutica bíblica. Três abordagens principais desses capítulos foram adotadas pelos estudiosos: (1) o profético literal; (2) o futurista literal; e (3) o cristão simbólico.

A. A visão profética literal

De acordo com aqueles que defendem a visão profética literal do Templo, Ezequiel está aqui dando as plantas para o Templo que Deus pretendia que Seu povo construísse ao retornar à Terra Santa. Philip Mauro é talvez o proponente mais contundente dessa visão. Ele discute:

O plano de Deus sempre foi dar ao Seu povo o padrão exato do santuário que eles deveriam construir para o Seu nome. E agora novamente uma casa estava prestes a ser construída para o Nome do Senhor em Jerusalém. Portanto. devemos esperar encontrar neste período uma revelação do céu do padrão a ser seguido na construção daquela casa. E exatamente aqui encontramos a revelação de Deus do padrão completo e das designações de um templo, com instruções ao profeta para mostrar o mesmo à casa de Israel.[493]

[493] Mauro, HI, p. 119.

Às vezes, argumenta-se contra essa visão que muitos detalhes foram omitidos se Ezequiel pretendia que esses capítulos fossem um conjunto de projetos. Isso certamente é verdade, mas não é menos verdade quanto às especificações do Tabernáculo dadas a Moisés no Sinai. Plumptre, no entanto, aponta para uma acusação mais reveladora da visão profética literal da visão do Templo. Ele aponta que

não há vestígios na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais mestres do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha estado nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e Josué, o sumo sacerdote, quando iniciaram esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou seu ritual em Josefo ou nos escritos rabínicos coincide com o que encontramos nestes capítulos, [494]

[494] Citado por Whitelaw, PC, p. XI.

Refutando essa linha de argumentação, Mauro aponta que

.. não há evidência agora disponível quanto ao plano do templo construído nos dias de Esdras. Herodes, o Grande, o havia transformado tanto nos dias de Cristo que destruiu todos os vestígios do projeto original. Essa questão, no entanto, que não podemos responder agora, não afeta a questão do propósito para o qual o padrão foi revelado a Ezequiel.[495]

[495] Mauro, III, p. 121.

B. A visão futurista literal

Muito apoio nos últimos anos tem sido dado à visão dispensacionalista, ou o que pode ser chamado de visão futurística literal do Templo. De acordo com essa visão, Deus ainda tem o Israel físico em seus planos. Todas as profecias referentes a um futuro glorioso para Israel serão literalmente cumpridas em uma dispensação milenar que se seguirá à presente era. Os judeus um dia reconstruirão o Templo em Jerusalém seguindo as especificações dadas por Ezequiel.

Os sacrifícios de sangue, festivais e rituais da Antiga Aliança serão restaurados. As ofertas de sacrifício serão sacramentais em vez de propiciatórias na ordem da comunhão na era da igreja. Entre aqueles que ocupam esta posição em relação ao Templo de Ezequiel, a declaração de GL Archer é típica:

Muita cautela deve ser exercida em detalhes prementes, mas no esboço geral pode-se razoavelmente deduzir que em uma era vindoura todas as promessas transmitidas pelo anjo a Ezequiel serão cumpridas no glorioso reino terrestre com o qual o drama da redenção está destinado a acontecer. fechar.[496]

[496] Archer, SOTI, 363.

Erich Sauer acrescenta este pensamento:

Estamos aqui realmente diante de uma alternativa inescapável: ou o próprio profeta se enganou em sua expectativa de um próximo serviço no templo, e sua profecia no sentido em que ele quis dizer nunca será cumprida; ou Deus, no tempo do Messias, cumprirá literalmente essas profecias do templo de acordo com seu significado literal pretendido. Não há outra escolha possível,[497]

[497] Sauer, FEE, p. 181.

De acordo com os princípios dispensacionais de interpretações, todas as profecias pertencentes ao Israel físico que não foram carnais ou materialmente cumpridas devem ser atribuídas à era milenar. O Milênio torna-se um conveniente depósito de lixo para toda profecia que oferece alguma dificuldade ou que exige algum discernimento espiritual. O infeliz resultado desse procedimento é que muitas profecias que foram cumpridas na primeira vinda de Cristo, ou estão sendo cumpridas até agora, são relegadas a um futuro distante.

Este sistema de adiamento é popular porque é seguro e fácil. É seguro porque ninguém pode refutá-lo conclusivamente até que chegue o Milênio. É fácil porque requer pouco discernimento espiritual.

A visão dispensacional falha em lidar de maneira significativa com certos princípios básicos do Novo Testamento. O primeiro princípio é que o sacrifício de Cristo de uma vez por todas anulou todos os sacrifícios de animais para sempre ( Hebreus 10:18 ). À luz do argumento de Hebreus ( Ezequiel 7:18-19 ; Ezequiel 9:6-10 ; Ezequiel 10:1-9 ) de que o sistema sacrificial do Antigo Testamento foi abolido pela morte de Cristo, seria impossível colocar o Templo de Ezequiel em qualquer dispensação subsequente ao Calvário, pelo menos se esses sacrifícios devem ser interpretados literalmente.

A réplica dispensacional de que os sacrifícios de animais do Templo Milenar serão um memorial sacramental do sacrifício de Cristo é fraca. Todas as cinco ofertas do sistema levítico são mencionadas, e é uma suposição gratuita que esses sacrifícios servem a alguma função diferente no Templo de Ezequiel do que no sistema levítico do Antigo Testamento.

Ainda outro princípio do Novo Testamento ao qual os dispensacionalistas falham em fazer justiça é que os herdeiros do reino não são judeus nacionais ( Mateus 21:43 ), mas verdadeiros judeus ( Romanos 2:28-29 ), que junto com os gentios convertidos constituem a novo Israel de Deus ( Gálatas 6:16 ; 1 Pedro 2:9-10 ).

Essas visões do templo apresentam dificuldades de interpretação, como geralmente se reconhece; mas, seja o que for que signifiquem ou não, eles certamente não oferecem suporte para a doutrina de um futuro político para o Israel terreno no período imediatamente anterior e posterior ao arrebatamento.

A visão dispensacional também falha em lidar com a facticidade do Templo da era atual de Deus, a igreja de Jesus Cristo. Esse Templo é real, é literal; mas não é físico ( 1 Pedro 2:5 ; 2 Coríntios 6:16 ; Efésios 2:13-22 ).

C. A Visão Cristã Simbólica

Muitos dos comentaristas mais antigos afirmaram que toda a visão desses capítulos finais foi cumprida simbolicamente na era do Evangelho e na igreja cristã. Grande parte do simbolismo desses capítulos foi emprestado pelo apóstolo João em Apocalipse ao retratar a nova Jerusalém, a igreja no reino de Deus ( Apocalipse 21:9 a Apocalipse 22:5 ). Enquanto John repinta a imagem, ele remove todos os vestígios de judaísmo. Beasley-Murray expõe essa visão da seguinte maneira:

A conclusão da profecia de Ezequiel, portanto, deve ser considerada como uma verdadeira previsão do reino de Deus dada sob as formas com as quais o profeta estava familiarizado, a saber, aquelas de sua própria dispensação (judaica). Sua verdade essencial será incorporada na nova era sob formas adequadas à nova dispensação (cristã). Como isso deve ser feito é descrito para nós no livro de Apocalipse 21:1 a Apocalipse 22:5 .[498]

[498] Beasley Murray, NBC, p. 664.

A isso podem ser adicionados os comentários apropriados de Young:

É óbvio que o profeta nunca pretendeu que essas descrições fossem interpretadas literalmente. É claro que ele está usando linguagem figurativa ou simbólica. Cada tentativa de seguir suas instruções literalmente leva a dificuldades.[499]

[499] Young, OTI, pp. 264, 65.

O próprio Ezequiel pode ter antecipado que seus planos seriam executados ao pé da letra. A verdadeira questão, entretanto, não é o que Ezequiel poderia ter em mente, mas o que o Espírito Santo, que é o autor final dessa visão do Templo, pretendia transmitir por meio desses capítulos. Uma interpretação literal do ensinamento do Novo Testamento a respeito do atual Templo de Cristo (a igreja) certamente sugeriria, se não exigiria, que se visse esses capítulos como preparatórios para o estabelecimento desse edifício de adoração espiritual, mas ainda assim real.

O princípio hermenêutico envolvido é que esta plenitude da bênção prometida é aqui expressa em termos de integridade restaurativa. A visão, então, deve ser vista como estritamente simbólica, sendo os símbolos empregados as ordenanças mosaicas. Isso não é espiritualização, mas realização. Em 2 Coríntios 6:16 , Paulo não está apenas emprestando a linguagem do Antigo Testamento ( Levítico 26:12 ; Êxodo 29:45 ; Ezequiel 37:27 ); ele está proclamando cumprimento. O cumprimento material e físico de algumas profecias não exige o cumprimento material e físico de todas as profecias.

Considerando tudo, a visão cristã simbólica dos capítulos 40-48 parece de longe a melhor alternativa. A visão então pertence à igreja de Cristo na terra e talvez também no céu. Os profetas do Antigo Testamento frequentemente empregavam discursos obscuros e linguagem figurada. Eles falaram em formas sombrias da Antiga Aliança. Mas eles falaram de Cristo. Aqui Ezequiel, à sua maneira única, está pregando a Cristo.

A visão do Templo é uma representação elaborada da era messiânica. Se for contestado que essas promessas foram feitas ao Israel físico , basta apontar que todas essas promessas eram condicionais ( Ezequiel 43:9-11 ). O Israel da carne não cumpriu as condições estabelecidas. Portanto, essas promessas (junto com todas as outras) foram perdidas irremediavelmente; e eles encontram seu sim e seu amém em Cristo ( 2 Coríntios 1:20 ) [500]

[500] Mauro, III, p. 114.

Independentemente da interpretação a que alguém possa estar inclinado, certas grandes verdades são expressas nestes capítulos: (1) A adoração será central na nova era. (2) Deus habitaria no meio de Seu povo. (3) Bênçãos fluiriam da presença de Deus para trazer vida às regiões mais áridas da terra. (4) As responsabilidades, bem como os privilégios, pertenceriam ao povo de Deus naquela era vindoura.

I. A VISÃO DO TEMPLO 40:1-43:12
A. O Agente Angélico 40:1-4

TRADUÇÃO

(1) No vigésimo quinto ano de nosso cativeiro, no começo do ano, no décimo dia do mês, no décimo quarto ano depois que a cidade foi ferida, naquele mesmo dia a mão do SENHOR veio sobre mim , e Ele me trouxe para lá. (2) Nas visões de Deus Ele me trouxe para a terra de Israel, e me colocou em uma montanha muito alta, sobre a qual havia algo como a estrutura de uma cidade ao sul.

(3) E levou-me para lá, e eis um homem. A sua aparência era como a aparência do bronze, tendo na mão um cordel de linho; e ele estava parado no portão. (4) E o homem disse-me: Filho do homem, olha com os teus olhos, e ouve com os teus ouvidos, e considera tudo o que estou prestes a mostrar-te, porque foste trazido aqui para que eu possa mostrar-lhes vocês; declara tudo o que vês à casa de Israel.

COMENTÁRIOS

A visão do Templo é datada de 573 aC ( vigésimo quinto ano de nosso cativeiro), quatorze anos após a destruição de Jerusalém. A frase início do ano provavelmente significa o primeiro mês do ano. Como tantas vezes durante seu ministério, Ezequiel novamente experimentou o poder esmagador ( mão ) do Senhor ( Ezequiel 40:1 ).

Novamente o profeta foi transportado na experiência visionária para a terra da Palestina e para o topo de uma alta montanha naquela terra. Isso provavelmente se refere ao Monte Sião. Lá Ezequiel pôde ver o que parecia ser o contorno de uma cidade na extremidade sul[501] daquela montanha.

[501] O LXX lê oposto a mim em vez de ao sul e por esta razão alguns estudiosos preferem identificar a montanha como o Ml. das Oliveiras em vez do Monte Sião.

Lá no Monte Sião, Ezequiel conheceu um homem. A descrição desse homem deixa claro que ele é um personagem sobrenatural. Sua aparência era como bronze (cf. Ezequiel 1:4 ; Daniel 10:6 ). Ele carregava uma linha de linho para medir longas distâncias, e uma cana de medir também (cf.

Apocalipse 21:10-15 ). Este agente angélico atua como guia e intérprete para o profeta nestes capítulos. Ele é uma reminiscência do escriba que apareceu em Ezequiel 9:1-11 (cf. Zacarias 2:1 ).

O homem estava parado no portão leste do pátio externo. Este é o local de onde começaria a turnê visionária de Ezequiel ( Ezequiel 40:3 ). Ezequiel foi instruído a prestar atenção especial ao que vê e ouve, pois mais tarde ele deveria declarar essas verdades à casa de Israel ( Ezequiel 40:4 ).