Jó 14:13-17
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
9. Jó anseia por uma vida após a morte. ( Jó 14:13-17 )
TEXTO 14:13-17
13 Oh, se me escondesses no Seol,
Para que me guardes em segredo, até que passe a tua cólera,
Que tu me indicasses um tempo determinado e te lembrasses de mim!
14 Morrendo o homem, porventura tornará a viver ?
Todos os dias da minha guerra eu esperaria,
Até que minha libertação chegue.
15 Tu chamarias, e eu te responderia:
Tu desejarias o trabalho de tuas mãos.
16 Mas agora contaste os meus passos:
Você não vigia meu pecado?
17 A minha transgressão está selada num saco,
E tu fixas a minha iniquidade.
COMENTÁRIO 14:13-17
Jó 14:13 Jó anseia ardentemente pela vida. Se houver uma possibilidade positiva de vida após a morte, Jó poderia suportar a presente aflição. A morada dos mortos (Sheol) poderia ser o esconderijo de Jó. (LeiaIsaías 26:20 eAmós 9:2 .) Talvez ele esteja reconhecendo a crença na vida após a morte, ou um forte desejo de que haja uma.
Jó 14:14 A LXX omite o interrogativo e faz Jó entregar uma afirmação positiva de que ele viverá novamente.- A imagem é derivada de uma figura militar de soldados sendo substituídos após serviço extenuanteJó 7:1 .
Jó 14:15 Novamente duas visões de Deus estão lutando dentro do coração de Jó. Ele anseia pelos dias anteriores de comunhão com Deus, dos quais sua presente agonia o interrompeu. Jó anseia tanto por esse relacionamento com Deus (hebraico, cuidado, ser pálido, cor de prata) (Gênesis 31:30 ;Salmos 84:3 ; eIsaías 29:22 ) que ele está doente de tanto cuidado.
Jó 14:16 Este versículo provavelmente continuaJó 14:15 , então RSV, mas não AV Deus está graciosamente cuidando de cada passo de Jó; então, de repente, Deus está observando zelosamente cada detalhe de sua vida. A esperança de Jó está no futuro; talvez Deus mude Sua atitude para com ele.
A partícula negativa não em Jó 14:16 é inserida para suavizar o paralelismo poético. Jó reclamou veementemente Jó 7:12 ; Jó 7:19 , da observação tirânica de Deus, como especialista em eficiência moral cósmica; agora ele espera mais graça do que vigilância.[165]
[165] Ver DH Gard, JBL, LXXIII, 1954, pp. 137ff.
Jó 14:17 A imagem reflete a contabilização ou registro dos pecados de Jó.[166] Ele procura ser reconhecido como justo. A retidão é sempre um correlato das relações corretas em nossas experiências diárias. Jó veio como um Titã esperando encontrar Deus como um igual. Não houve espaço para graça no relacionamento.
Jó deseja encontrar Deus face a face, mas não mudar, nem vacilar, nem se arrepender.[167] Jó buscou justificação buscando justiça. Em vez de procurar ajuda, ele preferiria ser ele mesmo com todas as torturas do inferno, se assim fosse. Jó veio diante de Deus com uma superestima radical de si mesmo; e aí está a sua doença para a morte.-'[168]
[166] AL Oppenheim, Journal Near Eastern Studies, XVIII, 1959, pp. 121ff.
[167] Shelly, Prometheus Unbound, Ato IV.
[168] Soren Kierkegaard, Fear and Trembling and The Sickness Unto Death (Double-day, Anchor pb., ed. 1954; também Princeton University Press, 1951, p. 114.) Sobre o problema vital da distância entre Deus e o homem em dados bíblicos, neo-ortodoxia, por exemplo. a controvérsia Barth-Brunner e o catolicismo pós-Vaticano II; mas especialmente desde o paradigma da evolução do século XIX - Kant, Hegel, Marx, Freud, Kierkegaard, Nietzsche, et. al., ver R. Kroner, Kierkegaard ou Hegel? Revue Internationale de Philosophic, 19, 1952, pp. 7-8.