Jó 31:1-8

Declaração solene de que nem nele nem em sua conduta havia justificativa para a mudança, e ele está pronto para enfrentar Deus ( Jó 31:1-40 )

uma. Ele não era lascivo. ( Jó 31:1-8 )

TEXTO 31:1-8

1 Fiz aliança com os meus olhos;

Como então devo olhar para uma virgem?

2 Pois qual é a porção de Deus acima,

E a herança do Todo-Poderoso nas alturas?

3 Não é uma calamidade para os injustos,

E desastre para os que praticam a iniquidade?

4 Não vê ele os meus caminhos,

E contar todos os meus passos?

5 Se tenho andado com falsidade,

E meu pé se apressou em enganar

6 (Deixe-me ser pesado em uma balança,

Que Deus conheça minha integridade);

7 Se o meu passo se desviou do caminho,

E meu coração andou atrás dos meus olhos,
E se alguma mancha se apegou às minhas mãos:

8 Então semeie eu, e outro coma;

Sim, deixe o produto do meu campo ser erradicado.

COMENTÁRIO 31:1-8

Jó 31:1 No antigo processo legal israelita, o juramento de inocência repudiando uma acusação era de importância crucial. Onde faltavam evidências claras, elas eram tomadas como prova da inocência do acusado. Assim, a prestação de tal juramento era uma celebração religiosa solene, que colocava o veredicto nas mãos de Deus.

[307] Jó aqui jura sua inocência, então desafia o criador do universo a dar seu veredicto, ou seja, reconhecer que ele é inocente.[308] Ele baseia seu caso em uma série de juramentos de liberação. A crença no poder do juramento fez dele o critério último de probabilidade Êxodo 22:9-10 e 1 Reis 8:31-32 .

Alguns compararam o repúdio negativo de Jó ao mal à confissão negativa no Livro Egípcio dos Mortos, onde uma longa lista de pecados não cometidos é enumerada.[309] A lista exata de isenções de responsabilidade de Jó é difícil de determinar devido a incertezas textuais. Mas o juramento não é uma mera questão formal. Jó examina tanto seus motivos interiores quanto seu comportamento exterior para enumerar quais pecados ou crimes ele foi tentado a cometer.

Somente Deus impelirá este aristocrata oriental à ação virtuosa e ao autocontrole. Seus padrões morais são talvez os mais elevados encontrados no Antigo Testamento. Ele mostra sensível respeito pela dignidade de seus semelhantes, até mesmo de escravos. Ele também refuta a acusação de Elifaz (capítulo 22) Jó 31:16-20 .[310]

[307] Para uma análise de Salmos 139 como um juramento negando a adoração de outros deuses, veja E. Wurthwein, Vetus Testamentum, 1957, pp. 165-182; R. de Vaux, Ancient Israel, 1 vol, ET, 1961, McGraw-Hill, Hall and Justice, pp. 143-163, esp. pp. 155ff; W. Zimmerli, Das Gesetz in Alten Testament, Theologische Literaturzeitung, 1960, pp.

481-498; D. Daube, Estudos em Lei Bíblica (Cambridge, 1947); A. Alt, Die Ursprunge des Israelitischen/Gesretz (Leipzig, 1934, Munique, 1953), pp. 278-332; GE Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (Pittsburgh, reimpresso de Biblical Archaeologist, 1954), pp. 26-46, 49-76; ver minha bibliografia sobre Programa do Seminário: Filosofia do Direito.

[308] Ver S. Blank, The Curse, Blasphemy, the Spell, and the Oath, Hebrew Union College Annual, 1950, pp. 73-95; também seu An Effective Literary Device in Job XXXI, Journal Semitic Studies, 1951, pp. 105-107; e F. Horst, Der Eid im altenteatament, Evangelische Theologie, 1957, pp. 366-384.

[309] Veja J. Murtagh, O Livro de Jó e o Livro dos Mortos, Irish Theological Quarterly, 1968, pp. 166-173.

[310] Veja E. Asswald, Hiob 31 em Rahmen der alttestamentiche Ethik, Theologische Yersuche. 1970, pp. 9-26.

Na primeira linha, Jó declara que colocou uma proibição (lit. cortar uma aliança) em seus olhos. A preposição para ( le , não o usual com -'im ou -et) designa uma condição imposta por um superior a uma parte inferior em uma aliança ou tratado 1 Samuel 11:2 ; 2 Samuel 5:3 ; 2 Reis 11:4 .

Jó é o mestre de seus olhos. Se a partícula -man for tomada como negativa em vez de como interrogativa, como em AV, então a linha diz que eu não olharia para uma virgem. Corrigir o texto é completamente desnecessário aqui. Jó aqui está discutindo o pecado por desejo e, abaixo, o ato de adultério. Jó está aqui apresentando sua modéstia controlada, embora como um príncipe oriental ele pudesse fazer, sem impropriedade ou repercussão social, o que ele fez uma aliança para não fazer.

Este é um motivo religioso para a moral da mais alta ordem Mateus 5:28 ; Mateus 18:8 . Isaías contém uma bela descrição de um homem justo, que aperta as mãos, para evitar suborno, tapa os ouvidos para ouvir sobre derramamento de sangue, fecha os olhos para não olhar para o mal Isaías 33:5 , por exemplo, o exemplo de José em Gênesis 38 .

Jó 31:2 No versículo anterior, Jó está claramente pensando em seu comportamento nos dias de sua piedade, prosperidade e prestígio. Jó sempre sustentou que a piedade [311] deveria ser recompensada pelas bênçãos da prosperidade, e todo o seu argumento é que, na prática, esse não é o caso. Deus não recompensou sua justiça; ao contrário, Ele o puniu por isso.

[311] Tendo em vista nossa própria crise do século 20 em piedade e técnicas de meditação orientais, por exemplo, MT, sendo lançadas no vácuo espiritual, veja Irmão Lawrence, A Prática da Presença de Deus (Revell, 1958); as obras de Ritschel e Warfield sobre perfeccionismo; Donald G. Bloesch, A Crise da Piedade (Eerdmans, 1968); FE Stoeffler, The Rise of Evangelical Pietism (Brill, Leiden, 1971 ed.

); também seu Pietismo Alemão Durante o Século XVIII (Brill: Leiden, 1973); O clássico de John Bunyan, The Pilgrim's Progress, muitos eds.; Confissões de Agostinho (Oxford, 1958); S. Kierkegaard, Pureza de Coração (Harper, 1956).

Jó 31:3 Jó pensou que poderia confiar no princípio acima em sua própria vida. Obreiros da iniqüidade é uma expressão comum para os ímpios nos Salmos. Calamidades desastrosas seriam apropriadas para os ímpios, mas não para um homem justo como ele.

Jó 31:4 Deus era seu amigo. Ele costumava cuidar graciosamente de sua vidaJó 14:16 . Mas agora Deus está em silêncio na presença de seu sofrimento. Sua pureza e piedade não contam para nada? Deus é visto aqui como moral, interior e exteriormente disponível para Jó. Deus vê seus pensamentos e ações e conta os passos de toda a sua existência.

Jó 31:5 Ele começa sua série de juramentos rejeitando o mal com um repúdio geral a qualquer tipo de conduta injusta. Aqui a falsidade é personificada e apresentada como companheira. Talvez Dahood esteja correto ao sugerir que a preposição -im, aqui em paralelo com --'al, tem significado direcional, significando andar e se apressar em direção à falsidade e engano. Ele também sugere uma emenda que torna a ofensa específica. Ele declara: Se eu fui a um ídolo, ou meu pé se apressou a uma fraude. [312]

[312] M. Dahood, Filologia hebraica ugarítica (Roma, 194S), p. 32.

Jó 31:6 O Antigo Testamento condena as falsas balanças consistentementeLevítico 19:36 ; Ezequiel 45:10 ; Amós 8:5 ; Provérbios 11:1 ; Provérbios 20:23 .

Para a pesagem de um homem na balança para avaliar seu caráter, veja Daniel 5:27 e Mateus 7:2 . Deus já havia dado testemunho de sua integridade em Jó 2:3 , onde aparece a mesma palavra aqui. Jó não é uma fraude moral; se ele fosse pesado, o julgamento de Deus seria positivo, como antes.[313]

[313] Ver sugestão de M. Dahood, Vetus Testamentum, Suplemento, 1967, p. 47, em relação ao peso total em vez da minha inocência, mas o sentido permaneceria o mesmo independentemente.

Jó 31:7 Desviei-me do caminho da retidão? Sua aliança com os olhos no versículo um é aqui estendida a uma esfera mais ampla. Ele não cobiçou o que é de outro. O pecado é muitas vezes retratado metaforicamente como manchar as mãosJó 11:14 ; Jó 16:17 ; eIsaías 1:15 .

Mãos limpas simbolizam a justiça de alguém Jó 22:30 e Salmos 24:4 .

Jó 31:8 Se ele pecou em pensamento ou ação, Jó aqui invoca uma maldição sobre si mesmoJó 5:5 ; Jó 27:17 ; Levítico 26:16 ; Miquéias 6:15 ; Isaías 45:22 .

Embora seja possível que se-'esa-'im na linha dois se refira a produtos do campo, como em AV, com toda a probabilidade significa a descendência humana de Jó. Como afirma o Papa, os seres humanos podem ser desenraizados, assim como as plantas[314] Salmos 52:5 ; Jó 31:12 b. Toda a sua linhagem está sendo removida da terra, seus filhos estão mortos e ele está morrendo.

[314] M. Pope, JBL , 1961, p. 196.