Lucas 5:27-39

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SEÇÃO 3

Convertendo Homens ( Lucas 5:27-39 )

27 Depois disso, saiu e viu um cobrador de impostos, chamado Levi, sentado na coletoria; e ele lhe disse: Segue-me. 28E ele deixou tudo, levantou-se e o seguiu.

29 E Levi deu-lhe um grande banquete em sua casa; e havia uma grande companhia de cobradores de impostos e outros sentados à mesa com eles. 30E os fariseus e os seus escribas murmuravam contra os discípulos dele, dizendo: Por que comes e bebes com os publicanos e pecadores? 31 E Jesus lhes respondeu: Os sãos não precisam de médico, mas sim os doentes; 32Eu não vim chamar justos, mas pecadores ao arrependimento.

33 Disseram-lhe eles: Os discípulos de João jejuam frequentemente e fazem orações, como também os discípulos dos fariseus, mas os teus comem e bebem. 34E Jesus lhes disse: Podeis fazer jejuar os convidados das bodas, enquanto o esposo está com eles? 35 Dias virão em que o noivo lhes será tirado, e nesses dias jejuarão. 36Contou-lhes também uma parábola: Ninguém rasga um remendo de um vestido velho; se o fizer, rasgará o novo e o pedaço do novo não combinará com o velho.

37E ninguém põe vinho novo em odres velhos; se o fizer, o vinho novo romperá os odres e se derramará, e os odres se estragarão. 38Mas vinho novo deve ser colocado em odres novos. 39 E ninguém, depois de beber vinho velho, deseja o novo; pois ele diz, -O velho é bom.-'

Lucas 5:27-28 Das atividades secundárias: Marcos indica que Jesus saiu do centro da cidade para um lugar à beira-mar (Marcos 2:13 ) e ensinou as pessoas reunidas sobre Ele. Enquanto Jesus passava pelas movimentadas docas de barcos da cidade, Ele viu um homem chamado Levi (que significa companheiro).

Seu outro nome era Mateus (que significa presente). Este Levi era um coletor de impostos (Gr. telones de telos, significando pedágio, alfândega ou imposto); os coletores de impostos eram chamados de publicanos, do latim publicanus. Sabemos o seguinte sobre Levi: (a) O nome de seu pai era Alfeu; (b) ele era indubitavelmente habilidoso em escrever e manter registros; (c) ele era aparentemente bem versado no Antigo Testamento, pois cita mais dele do que qualquer outro escritor do evangelho; (d) ele deixou uma posição lucrativa para seguir a Jesus; (e) ele deve ter sido um homem de profundas convicções espirituais para ter tal preocupação por seus ex-colegas.

O típico publicano daquela época pode ser caracterizado como: (a) egocêntrico, Mateus 5:46-47 ; (b) pagão, Mateus 18:17 ; Mateus 11:19 ; Mateus 21:31 ; (c) mercenário, Lucas 19:2 ; Lucas 19:8 ; (d) ainda, mais capaz de se arrepender do que os fariseus, Lucas 7:29-30 ; Lucas 18:9-14 ; Lucas 19:8 .

Levi provavelmente não se encaixava nessa imagem em todos os seus aspectos. Ele não parece ser egocêntrico ou mercenário. A maioria dos publicanos era odiada por todos os judeus porque coletavam impostos para os desprezados conquistadores romanos. Além disso, os romanos tinham um sistema de impostos agrícolas. Roma estipulou uma quantia fixa de impostos que desejavam receber das províncias conquistadas. Os coletores deveriam garantir essa quantia; tudo o que conseguissem arrecadar acima dessa quantia poderiam manter como salário.

Muitos cobradores de impostos tornaram-se adeptos da fraude, extorsão e manipulação, e alguns ficaram muito ricos. Os judeus os consideravam traidores e pagãos; não é adequado para ser incluído na aliança com Jeová e classificado com o pior dos pecadores.

O Senhor chamou Levi para mudar sua ocupação para o mais alto de todos os chamados - um evangelista do evangelho de Jesus Cristo. Embora não seja declarado, podemos presumir que Levi tinha conhecimento prévio de Jesus: (a) ninguém seguia Jesus cegamente; (b) Jesus conduziu um extenso ministério de ensino e operação de milagres na cidade de Cafarnaum antes de Seu chamado a Levi; (c) Levi pode já ter tido contatos comerciais com os pescadores-apóstolos que lhe teriam falado sobre Jesus.

O Senhor tinha uma missão especial para este homem que teve um treinamento especial. Levi, habilidoso e experiente na manutenção de registros, deu ao mundo seu lugar de registro histórico mais influente e duradouro - uma biografia da vida do Deus encarnado, Jesus Cristo. Levi foi convertido. Ele imediatamente deixou tudo, colocou sua confiança em Jesus e o seguiu. Levi comprometeu-se com a proposição de Jesus, Buscai primeiro o reino de Deus, e a Sua justiça, e todas essas (necessidades) coisas vos serão acrescentadas.

Lucas 5:29-32 Do Pecado: Este foi um momento decisivo na vida de Levi. Ele se sentiu satisfeito por ter encontrado Alguém que poderia levá-lo à Vida com L maiúsculo. Ele acreditava ter encontrado o Messias que preencheria sua vida vazia com verdade, amor e camaradagem sagrada que seus antepassados ​​​​e os profetas tanto desejavam. Levi queria que seus associados e amigos também conhecessem esse Jesus. Em última análise, esta é a única maneira real de seguir Jesus!

Levi era um homem de recursos financeiros consideráveis, então ele deu uma grande recepção ( megale, gr. para grande; ducha de dechomai, receber) para Jesus em sua própria casa. Havia uma grande multidão (Gr. ochlos, multidão; polus, muito) de coletores de impostos e outras pessoas no Levi's para esta ceia de recepção. Eles estavam todos reclinados (Gr. katakeimenoi), provavelmente nos sofás romanos do tipo triclínio.

O triclínio era largo o suficiente para três pessoas. Eles apoiaram a cabeça na mão esquerda (o cotovelo esquerdo apoiado no sofá) e se alimentaram com a mão direita. Utensílios para comer, como os que conhecemos hoje, eram possuídos apenas pelos abastados e ricos. Não havia garfos; apenas facas, colheres, taças ou copos e um prato individual para cada comensal. Nas casas das pessoas comuns, os comensais pegavam um pedaço de pão judeu achatado e o mergulhavam na comida em seus pratos individuais, ou, em alguns casos onde não havia pratos individuais, os comensais, um de cada vez, mergulhavam um pedaço de pão no único prato principal de comida na mesa.

Ninguém nunca comeu em pé. A tradição judaica diz: Comer ou beber na vertical perturba todo o corpo de um homem. Nas refeições comuns, era permitido colocar a mão no prato comum, mas nunca colocá-la ao mesmo tempo que outro convidado, o que seria extremamente rude de acordo com o livro apócrifo Eclesiástico. Uma refeição comum, em uma casa moderadamente abastada, consistiria em peixe ou cabrito, vegetais (principalmente cebolas) e bolos, com vinho local para acompanhar tudo.

Não sabemos o que Levi serviu. Pode ter sido mais suntuoso do que isso. Qualquer que fosse a refeição, o verdadeiro propósito de Levi era apresentar a seus amigos esse Mestre que operava milagres e falava com a autoridade de Deus.

Havia fariseus e escribas ali. Não sabemos se eles estavam na casa de Levi quando reclamaram dos discípulos de Jesus. Eles poderiam ter sido. É duvidoso que Levi os tenha convidado. Mas na Palestina então, era costume que os espectadores se reunissem, sem serem convidados, dentro das casas maiores apenas para assistir aos acontecimentos em uma das grandes festas dos abastados. Era uma forma de entretenimento. Mais provavelmente, no entanto, os fariseus ouviram sobre a festa e atacaram os discípulos de Jesus depois que a festa acabou em algum lugar diferente da casa de Levi.

Nenhum fariseu que se preze jamais se contaminaria entrando na casa de um publicano. Este foi o ponto principal de seu ataque contra Jesus e Seus discípulos. Para os fariseus, um publicano não era melhor do que um gentio ou um samaritano. Naquela época, jantar não significava apenas hospitalidade e amizade, mas fraternidade. Quando uma pessoa era convidada para jantar e o fazia, as pessoas presumiam que o anfitrião e o convidado estavam de acordo religiosa, política e socialmente (cf.

2 João 1:9-11 , etc.). Os fariseus consideravam os cobradores de impostos e pecadores um anátema (cf. Lucas 18:11 ; Mateus 18:17 ). Assim, os fariseus assumiram que Jesus estava perdoando o pecado e que havia se contaminado por tal associação íntima com Levi.

Jesus comeu com um publicano Jesus havia se unido em fraternidade com um publicano. Rabinos associados apenas com pessoas justas. Para os fariseus, não se tratava da necessidade do publicano conhecer a verdade e ser levado ao arrependimento; sua maior prioridade era manterem-se tradicionalmente puros, não se associando com pecadores. Não havia tais instruções na Lei de Moisés. Trazer um pecador ao conhecimento da vontade revelada de Deus para que ele se arrependa é a forma mais elevada de amor e o amor é o cumprimento da lei.

Os fariseus murmuraram. A palavra grega é egonguzon que significa resmungar, resmungar ou murmurar indignadamente em tom baixo. É onomatopoético; isto é, quando a palavra é pronunciada soa como a coisa que está descrevendo. É como a palavra inglesa gong. A resposta de Jesus é uma obra-prima. É sutil o suficiente para não enfurecer e, ao mesmo tempo, contém sarcasmo suficiente para que não possa ser ignorado sem ter sentido o ferrão da repreensão.

Os fariseus se consideravam mestres da Lei e os publicanos como pagãos indoutos. Fariseus e rabinos consideravam a Lei como um remédio para a alma e a si mesmos como irrepreensíveis perante a Lei; portanto, sem necessidade de arrependimento. Os publicanos eram, para os fariseus, doentes espirituais, de fato, doentes terminais. Jesus disse: Quem tem saúde não precisa de médico; aqueles que estão doentes fazem! Onde mais você esperaria encontrar um médico senão entre os doentes? Aqueles que não acreditam estar doentes não procurarão um médico.

Jesus veio para salvar ou curar aqueles que reconhecem que estão doentes e precisam de Sua cura. Os publicanos sabem que são pecadores e querem ajuda ( Lucas 18:13 ; Lucas 7:29 ); Os fariseus não reconhecem que são pecadores (embora sejam) e não querem ajuda ( Lucas 18:11-12 ; Lucas 7:30 ; João 9:39-41 ).

É por isso que Jesus comia com publicanos e pecadores! Se quisermos trazer pessoas a Jesus para salvação, devemos encontrar aqueles que reconhecerão que são pecadores. Aqueles que pensam que podem ser salvos por si mesmos ou por alguém que não seja Jesus são como os fariseus. Só há uma maneira de encontrar pecadores, fazer amizade com eles, associar-se com eles e apresentá-los a Jesus. Tornar-se amigo dos pecadores não significa tolerar o pecado deles.

Comer com pecadores e associar-se com eles em certas situações não significa que seremos impuros. O apóstolo Paulo sabia que os cristãos seriam forçados em certas situações da vida cotidiana a se associarem com pecadores ( 1 Coríntios 5:9-10 ), caso contrário, os cristãos teriam que deixar este mundo completamente. Milhares de pecadores querem conhecer Jesus. Se os cristãos se retiram para pequenos clubes monásticos e se misturam apenas uns com os outros, como esses milhares serão apresentados a Jesus?

Lucas 5:33-39 Da justiça própria: Uma atitude monástica tende a produzir justiça própria. A justiça própria se alimenta do legalismo. Este é o ponto do próximo encontro entre Jesus e os fariseus. E tudo está relacionado com a graciosidade de Jesus para com Levi em contraste com o fanatismo hipócrita dos fariseus para com os publicanos. Isso não é realmente uma renúncia à lei de Deus; é uma negação do legalismo e das tradições farisaicas. Jesus nunca renunciou à Lei; Ele não veio para destruí-lo, mas para cumpri-lo.

Tanto Mateus quanto Marcos indicam que os discípulos de João Batista juntaram-se aos fariseus para criticar Jesus neste caso. João Batista provavelmente já estava na prisão por decreto de Herodes. Esses discípulos de João aparentemente faziam parte da multidão de espectadores não convidados na casa de Levi ou foram seduzidos pelos fariseus para se unirem no ataque a Jesus por causa de Seu comportamento religioso inovador. Se John estivesse livre, ele nem teria comparecido a tal evento.

Ele viveu a vida de um asceta para o propósito de Deus, não para promover sua própria justiça própria da maneira legalista dos fariseus. Os fariseus, por outro lado, viviam externamente austeros e ascéticos para justificar-se em seu legalismo. Os fariseus jejuavam com frequência e oravam em público com frequência. Eles se retiraram para uma forma modificada de monasticismo para que parecessem justos, incapazes de tolerar os pecadores.

De onde surgiu a ideia do jejum? Sua origem é espiritual, não dietética. O mandamento da Lei era que o adorador hebraico deveria -innah (hebraico para afligir) a alma ( Levítico 16:29-34 ; Levítico 23:26-32 ; Números 29:7 , etc.

). Não havia realmente nenhuma instrução específica sobre a abstinência no mandamento original. A palavra hebraica tzum é traduzida rapidamente, mas esta palavra não é usada nos primeiros 6 livros do Antigo Testamento. Aparentemente, a instrução no Pentateuco para afligir a alma passou a ser interpretada como significando abster-se de comida e outras coisas. Os instrutores do Pentateuco diziam que o hebreu deveria afligir sua alma apenas no Dia da Expiação (Yom Kippur), que ocorria uma vez por ano em outubro.

Os fariseus jejuavam duas vezes por semana, às segundas e quintas-feiras, bem como em outras ocasiões especiais. Os fariseus faziam questão de jejuar publicamente, fazendo grandes esforços para exibir penitência. Eles colocam pó e cinzas sobre suas cabeças; eles usavam pano de saco ao lado de sua pele; eles permitiram que seus cabelos e barbas ficassem despenteados; Jesus diz no Sermão da Montanha ( Mateus 6:16 ) que eles desfiguraram seus rostos (Gr.

aphanizousin) com melancolia (Gr. skuthropos, tristeza, mau humor, melancolia); e, claro, eles se abstiveram de comida. A resposta de Jesus não pretende impedir totalmente o jejum. Jesus jejuou ( Mateus 4:2 ). Jesus também disse: Quando você jejua... ( Mateus 6:17 ), indicando que haveria momentos em que um cristão poderia desejar jejuar.

Jejuar (ou afligir a alma) pode estar em ordem em tempos de depressão espiritual, penitência ou luto. Mas deve ser uma expressão espontânea, não falsificada ou fingida. E não pode ser legalista e arbitrariamente regulado por tradições humanas. Esses são os dois pontos principais da resposta de Jesus. Há tempo para jejuar e há tempo para festejar; um casamento é um lugar para festejar, não rápido! O Messias havia chegado - era hora de se alegrar e vir para a festa de Deus (como o O.

T. Profetas preditos, Isaías 25:6 e seguintes; Isaías 55:1 e segs; Isaías 61:1 e segs). O próprio João Batista havia confirmado que Jesus era o Noivo. Os filhos da câmara nupcial certamente não deveriam jejuar ou lamentar enquanto o Noivo estivesse com eles.

Quando o Noivo fosse morto, seria a hora do luto; e isso viria em breve. Mas mesmo esse luto duraria pouco tempo, pois o Noivo seria ressuscitado dentre os mortos e então a alegria voltaria para os discípulos.

Mas os fariseus se recusaram a reconhecer que o Messias havia chegado. Eles se recusaram a aceitar o anúncio de que as promessas de salvação pela graça de Deus estavam presentes em Jesus. Eles preferiram continuar buscando justificação por meio de suas tradições legalistas. Este é o ponto das parábolas que Jesus usa aqui. Obviamente, a nova vestimenta e o novo Vinho é a revelação cristã da salvação pela graça e a velha vestimenta e os odres velhos representam o velho sistema ao qual os judeus estavam se apegando para a salvação; a Lei de Moisés, especialmente como era tradicionalmente interpretada e praticada para fins de autojustificação.

A promessa de Deus para a salvação nunca teve a intenção de ser limitada em sua apropriação a um conjunto de regras e tradições. A salvação de Deus sempre foi pela graça, por meio da fé ( Romanos 5:2 ). A promessa, feita a Abraão quando ele era um gentio, deveria ser apropriada pela fé, e a Lei que veio 430 anos depois não anulou a promessa ou os meios de apropriação.

A Lei não era contra a salvação pela graça mediante a fé. Na verdade, a Lei foi dada para intensificar a percepção do homem de que sua única esperança de salvação era pela graça por meio da fé. Isso é ensinado com mais precisão em Romanos, capítulos 3 a 8, e Gálatas, capítulos 3 a 5. Não foi a própria Lei que condenou o homem. O homem foi condenado por sua perversão da Lei. O homem pegou a Lei de Deus e declarou arrogantemente que não precisava da graça de Deus, nem da fé em Deus, pois ele poderia, acrescentando suas próprias interpretações e tradições a ela, mantê-la de maneira tão absoluta e perfeita que Deus lhe devia a salvação. O homem perverteu a Lei em um sistema de autojustificação. Sua fé estava em si mesmo e em seu sistema, não no legislador, Deus.

Jesus veio para cumprir o antigo sistema; Ele não veio para consertá-lo. Para fazer o novo, um remendo no velho nunca funcionaria. O pano na época de Jesus não era sanforizado. Um remendo de pano novo sobre o velho, quando lavado, encolheria e se desprenderia do velho. O vinho novo, não fermentado, colocado em odres velhos, quebradiços e secos, formava gases à medida que fermentava e logo arrebentava os odres velhos. O correto é pôr vinho novo em odres novos; quando o vinho novo forma gases, os novos odres se esticam para enfrentar a situação.

A nova era de graça introduzida por Cristo e Seu cumprimento da antiga não pode ser contida nas formas da antiga Lei e especialmente nas tradições dos fariseus, Sistemas de Lei e Tradição devem, por sua própria natureza, ser construídos para se adequarem tempos e culturas. A salvação pela graça por meio da fé se encaixa em todos os tempos e culturas. A dispensação cristã da graça de Deus exige novas e crescentes formas de se expressar.

Deve ser capaz de transcender as culturas humanas. Deve separar o espírito do homem de sua tendência de se apegar ao visível e direcioná-lo para o invisível. fidelidade absoluta de uma Pessoa. O homem deve ser liberto da penalidade da culpa por não obedecer perfeitamente à Lei de Deus e suas próprias perversões dessa Lei, para que ele possa entrar em um relacionamento de aliança com o Deus da graça pela fé.

Isso é o que Jesus realizou para o homem! É por isso que o cristianismo não é simplesmente um remendo do legalismo; é por isso que o cristianismo não pode ser restringido a algum odre humanamente legalista. Uma vez que um homem crê em Cristo, aceita os termos da nova aliança e é imerso na água, ele é justificado pela graça de Deus e é perdoado de todas as penalidades e fica livre para crescer em sua expressão de fé e amor para com Deus conforme ele se permite. ser motivado e guiado pelo Espírito de Deus através das escrituras da Nova Aliança.

Tal pessoa nasceu de novo, um cidadão do reino de Deus. Nunca mais ele precisa buscar justificar-se diante de Deus; nunca mais alguém pode prendê-lo a um sistema de legalismo. Somente o indivíduo pela desconfiança em Deus e em Sua palavra, volta a se escravizar ao legalismo.

Agora, este é o ponto da última ilustração de Jesus aqui ( Lucas 5:39 ). Jesus termina esta discussão sobre a conversão com uma nota triste. Será muito difícil para a maioria dos homens abandonar o antigo modo de autojustificação e aceitar a nova justificação pela graça por meio da fé. O orgulho, a mãe de todos os pecados, não é fácil de se render.

Os fariseus (os da época de Jesus e os de todas as épocas) se satisfazem com vinho velho (justiça própria através do legalismo humano). O velho é agradável, então por que tentar o novo? O legalismo humano é uma forma de idolatria. Os fariseus anularam a palavra de Deus por suas tradições e legalismo e assim se tornaram seu deus. O homem que faz seu próprio deus pode manipulá-lo. O legalismo humano pode ser manipulado para servir ao orgulho do homem e outras concupiscências carnais.

Não é fácil entregar-se com fé ao Deus Pessoal que não pode ser manipulado. Jesus achou mais fácil converter Levi, que provavelmente não estava muito preocupado com a autojustificação, do que converter os fariseus cuja autojustiça fechou seus corações à graça de Cristo. Como disse um homem: Quantas vezes o bom se torna inimigo do melhor ! A ideia de autojustificação é inebriante e estimulante para o coração orgulhoso do homem.

Guardar os mandamentos de Cristo porque cremos, confiamos e O amamos não é legalismo. Legalismo é uma atitude, não uma ação. O legalismo é o coração orgulhoso do homem pensando que ele pode guardar a lei de Deus perfeitamente e não incorrer em culpa e assim ganhar sua salvação pela justiça própria. O legalismo não depende da justiça imputada de Cristo, mas do mérito auto-alcançado. Tentar obedecer aos mandamentos de Cristo porque acredita e aceita Sua salvação como um dom não é legalismo, mas amor.

ESTIMULADORES DO ESTUDO:

1.

Como você caracterizaria o lago de Genesaré? Que papel ela desempenhou no ministério de Jesus?

2.

O que você acha de Jesus selecionar pescadores para se tornarem apóstolos? Como os homens geralmente escolhem seus líderes (cf. 1 Samuel 8:5 ; 1 Samuel 8:19-20 ; 1 Samuel 9:1-2 )?

3.

Jesus esperava que esses pescadores o seguissem por algum capricho emocional imediato? Jesus espera que alguém o siga com base nisso? Como você sabe?

4.

Por que o milagre da grande pescaria foi tão impressionante para Pedro?

5.

Descreva as circunstâncias sociais de ter lepra nos dias de Jesus.

6.

O que era a lepra? Que função religiosa tinha?

7.

O que Jesus quis dizer quando limpou esse leproso?

8.

O que é um fariseu? De onde eles vieram? Por que eles estavam seguindo Jesus?

9.

O que era a paralisia de acordo com o Dr. Luke? Por que deixaram o paralítico descer pelo telhado da casa onde Jesus estava?

10.

Por que Jesus primeiro disse ao paralítico que seus pecados estavam perdoados?

11.

O que os fariseus disseram sobre Jesus perdoar os pecados do homem?

12.

Como Jesus provou que podia perdoar os pecados do homem?

13.

Quem era Levi e o que ele fazia para viver?

14.

Por que Jesus chamaria Levi para ser um apóstolo?

15.

Como Levi apresentou Jesus a seus amigos?

16.

Por que Jesus comia com publicanos e pecadores?

17.

Por que os fariseus e os discípulos de João atacaram Jesus por não jejuar?

18.

O que é jejum? Quando os cristãos devem jejuar?

19.

O que Jesus quis dizer com: Não se pode colocar remendos novos em pano velho. e não se pode pôr vinho novo em odres velhos?

20.

Por que os homens não desejam o vinho novo depois de terem bebido o velho?

21.

O que é legalismo? O que não é ?