Salmos 73:1-28

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

OS SALMOS
LIVRO TERCEIRO

TÍTULO DESCRITIVO

Tentação, decorrente da prosperidade dos sem lei, triunfantemente superada.

ANÁLISE

Estrofe I., Salmos 73:1-5 , sob protesto, o salmista confessa como ele quase caiu, ao observar a prosperidade dos sem lei. Estrofe II., Salmos 73:6-9 , O mal forjado nos próprios sem lei por sua prosperidade.

Estrofe III., Salmos 73:10-14 , O mal forjado em outros, gerando descontentamento cético. Estância IV., Salmos 73:15-17 , O recuo do salmista diante do efeito natural de uma declaração tão franca, mas incompleta, o leva a buscar mais luz.

Estância V. Salmos 73:18-20 , O Quadro Surpreendente que Mais Luz Revela. Estâncias VI, VII, VIII, Salmos 73:21-22 ; Salmos 23, 24; Salmos 25, 26, O Salmista Envergonha Sua Tentação em três estrofes de grande poder. Estância IX., Salmos 73:27-28 , Um Contraste Final, Culminando em Canção Pública.

(Lm.) SalmoPor Asafe.

Afinal Deus é bom

a Israel aos puros de coração.

Mas quanto a mim

meus pés quase tropeçaram,
meus passos quase escorregaram;

Pois eu tinha inveja dos jactanciosos,

na prosperidade dos sem lei eu continuei olhando.

Pois eles são livres,

som[1] e gordura é o corpo deles:

[1] Então Gt. Gn. Cp. OG 359a.

Do trabalho dos homens comuns eles não têm nada,

nem com os nascidos na terra eles costumam ser feridos.

Portanto, um colar para eles é arrogância,

a violência os envolve como suas vestes:

A sua iniquidade[2] procedeu da gordura,

[2] Então shd. be (w. Set., Syr., Vul.)Gn.

as imaginações do coração transbordaram:

Eles zombam e falam maldosamente da opressão,

do alto eles falam:

Eles puseram nos céus a sua boca,

e sua língua marcha pela terra.

Portanto, seu povo voltou para cá,

e águas abundantes são descobertas[3] por eles;

[3] Então, um pouco de bacalhau. (w. Set., Syr., Vul.) Gn. MT: drenado Dr. Suplemento Del.

E eles dizem: Como Deus sabe?

e há conhecimento no Altíssimo?

Olha! estes são homens sem lei;

e ainda seguros por uma idade eles alcançaram riqueza!

Afinal, em vão limpei meu coração,

e banhou em pureza minhas palmas;[4]

[4] Com alusão especial ao suborno. Aqui, evidentemente, referindo-se à manutenção das palmas das mãos limpas de suborno, roubo e apenas aquelas formas de violência ( Salmos 73:6 b) e opressão ( Salmos 73:8 b) pelas quais os ímpios obtiveram em grande parte sua riqueza e prosperidade. .

E foi ferido o dia todo,

e sendo repreendido manhã após manhã!

Se o pensamento II deve contar tais coisas como estas[5]

[5] Então, conjecturalmente, OG 456a.

eis! o círculo de teus filhos devo ter traído.

Então comecei a pensar para entender isso,

um trabalho de parto foi isso aos meus olhos:

Até que eu pudesse entrar no grande santuário[6] de DEUS,

[6] Ml.: lugares sagrados, ou (possivelmente) coisas sagradas.

poderia dar atenção ao seu futuro.[7]

[7] Cp. em Salmos 37:37-38 .

Afinal, em lugares escorregadios tu os colocaste,

tu os deixaste cair em ruínas:

Como eles se tornaram uma desolação em um momento,

chegaram ao fim foram consumidos por causa de terrores!

Como um sonho de quem desperta

Soberano Senhor! quando tu te mexeres, a imagem deles tu desprezarás.

Se meu coração se tornar amargo,

e em meus sentimentos [8] eu deveria estar ferido

[8] U.: rédeas.

Então eu deveria ser bruto e sem conhecimento,

uma besta estúpida[9] eu deveria ter me tornado contigo.

[9] Ml.: Um colosso gordo de hipopótamo de carne. emblema da estupidez colossalDel.

E, no entanto, estou continuamente contigo,

tu agarraste a minha mão direita:

Pelo teu conselho me guiarás,

e depois me leve gloriosamente.

Quem (existe) para mim nos céus?

e contigo[10] não tenho prazer na terra.

[10] Tendo o Dr.

Quando falharam minha carne e meu coração

a rocha do meu coração e minha porção é Deus para sempre.

Por lo! os que se afastaram de ti perecerão,

tu terás exterminado de ti todo andarilho impuro.

Mas quanto a mim, aproximar-me de Deus para mim é bem-aventurança.

Fixei em Adonai Jeová o meu refúgio,
para anunciar todos os teus louvores
nas portas da filha de Sião.[11]

[11] Assim encontrado em setembro e Vul., Como em Salmos 9:14 .

(Nm.)

PARÁFRASE

Salmos 73

Quão bom Deus é para Israel com aqueles cujos corações são puros.
2 Mas quanto a mim, cheguei tão perto da beira do penhasco! Meus pés estavam escorregando e eu quase fui embora.

3 Pois eu tinha inveja da prosperidade dos orgulhosos e ímpios.
4 Sim, durante toda a vida o caminho deles é plano![12] Eles crescem elegantes e gordos.

[12] Ou, eles nunca têm dores.

5 Eles não estão sempre em apuros e atormentados por problemas como todos os outros,
6 Por isso, seu orgulho brilha como um colar de joias, e suas roupas são tecidas de crueldade!
7 Esses gatos gordos têm tudo o que seus corações poderiam desejar!
8 Eles zombam de Deus e ameaçam Seu povo. Com que orgulho eles falam!
9 Eles se vangloriam até os próprios céus, e suas palavras espalham-se pela terra.
10 E assim o povo de Deus fica consternado e confuso, e absorve tudo.

11 Deus percebe o que está acontecendo? eles perguntaram.
12 Olhe para esses homens arrogantes; eles nunca precisam levantar um dedo, a vida deles é fácil; e o tempo todo suas riquezas se multiplicam.
13 Tenho perdido meu tempo? Por que se dar ao trabalho de ser puro?
14 Tudo o que consigo com isso são problemas e aflições todos os dias e o dia inteiro!
15 Se eu realmente tivesse dito isso, teria sido um traidor do teu povo.

16 No entanto, é tão difícil explicar essa prosperidade daqueles que odeiam o Senhor.
17 Então, um dia, entrei no santuário de Deus para meditar e pensei no futuro desses homens maus.
18 Em que caminho escorregadio eles estão, de repente Deus os enviará deslizando para a beira do penhasco e para baixo para a destruição:
19 Um fim instantâneo para toda a sua felicidade e uma eternidade de terror.
20 A vida atual deles é apenas um sonho! Eles despertarão para a verdade como alguém desperta de um sonho de coisas que nunca existiram!
21 Quando vi isso, que angústia encheu meu coração!
22 Vi-me tão estúpido e tão ignorante; Devo parecer um animal para Ti, ó Deus.

23 Mas mesmo assim, Tu me amas! Você está segurando minha mão direita!
24 Tu continuarás a guiar-me por toda a minha vida com a tua sabedoria e o teu conselho; e depois receba-me nas glórias do céu![13]

[13] Ou, Você me trará honra.

25 Quem tenho eu no céu senão a ti? E eu não desejo ninguém na terra tanto quanto você!
26 Minha saúde falha; meu espírito desanima, mas Deus permanece! Ele é a força do meu coração; Ele é meu para sempre!
27 Mas os que se recusam a adorar a Deus perecerão, pois Ele destrói os que servem a outros deuses.
28 Mas quanto a mim, eu me aproximo dEle o máximo que posso! Eu O escolhi e vou contar a todos sobre as maneiras maravilhosas como Ele me resgata.

EXPOSIÇÃO

É uma sorte que a renderização uniforme da partícula expressiva ah, em Salmos 73:1 ; Salmos 73:13 ; Salmos 73:18 deste salmo levou a um início tão impressionante de um poema que abrange uma preciosa história mental; já que, pela combinação, nessa pequena palavra, de uma afirmativa com um significado restritivo, abre tão felizmente todo o caso, que sugere a Perowne a seguinte amplificação: Sim, é assim; afinal, Deus é bom, apesar de todas as minhas dúvidas.

Isso o autoriza a dizer do salmista: Que o resultado do conflito é declarado antes que o próprio conflito seja descrito. Não há desfile de dúvida meramente como dúvida. Ele declara primeiro, e da maneira mais natural, a convicção final de seu coração.

O próximo ponto importante é sugerido por uma comparação de Salmos 18:26 (Ao puro te mostraste puro) com a cláusula final da primeira declaração do salmista aos puros de coração. Somente uma mente pura pode reivindicar um Deus puro. Ao confessar o quanto quase perdeu a confiança na bondade de Deus, o salmista admite que seus pensamentos, em certa medida, foram corrompidos: ele olhou, cobiçou sem levar em conta a qualidade moral.

Felizmente, ele olhou novamente: até que viu algo mais do que prosperidade; e aquele olhar posterior ajudou a esclarecer seus pensamentos. Mas a princípio ele observou demoradamente o brilho e o show, até que sentiu seus pés escorregando debaixo dele. Sua atenção foi claramente atraída por exemplos fascinantes de prosperidade sem Deus: exemplos mostrando a ausência de restrições, boa saúde, liberdade de problemas comuns, imunidade de imposições providenciais.

Deve-se notar aqui como um aviso prematuro e perturbador da morte daqueles prósperos homens ímpios é evitado, por uma revisão crítica do texto hebraico, que afinal equivale a não mais do que um reagrupamento do hebraico cartas. Tal alusão certamente seria prematura; pois certamente, diz Delitzsch, o poeta não pode começar a descrição da prosperidade dos ímpios com a indolor de sua morte, e só então falar de sua salubridade.

Além disso, quando depois, em Salmos 73:18-19 , o salmista sem dúvida confronta a morte dos ímpios, é muito duvidoso que ele pretenda sugerir que é indolor. Em todo o caso, em sua primeira estrofe, ele se limita ao fascínio das vidas ímpias para as quais sua atenção foi repetidamente atraída.

Na segunda estrofe, no entanto, enquanto o fascínio ainda persiste, certas características repulsivas começam a se intrometer. Um colar e um manto esvoaçante são, sem dúvida, sinais de opulência e importância social; mas, quando o primeiro deles é arrogância e o último é violência, então, infelizmente! para aqueles que têm de sofrer com eles. A gordura gera iniqüidade: as imaginações perversas transbordam na fala.

Zombando das coisas sagradas e divinas, tais homens presunçosos e insolentes falam opressão, como seu dialeto apropriado. Com aberta blasfêmia, sua boca desafia a lei divina, e sua língua se atreve a propor leis concernentes a todos os homens e coisas na terra para agradar a si mesmos em seu absoluto egoísmo. Esse é o significado da segunda estrofe. É o resultado de uma segunda olhada nos ímpios prósperos.

É a prova de uma determinação de olhar de frente até mesmo as fascinações mundanas. Já está sendo feita a descoberta de que nem tudo que reluz é ouro; e, como resultado, a armadilha já está quase quebrada.

Mas, como mostra a estrofe três, há outra fonte de perigo a ser considerada: O QUE AS OUTRAS PESSOAS DIZEM às vezes perverte nosso próprio julgamento. O que, então, eles dizem? não tenhamos medo de examiná-lo. Que esses prósperos sem lei exercem uma grande influência é, de fato, muito aparente. Eles não apenas influenciam seu próprio clã, cada príncipe rico, seu próprio povo, como alguns expositores consideram Salmos 73:10 a íntimo; mas mesmo entre Seu povo , isto é, de Deus, pode haver alguns que são seduzidos pela expectativa de descobrir águas de abundância onde esses invejáveis homens ricos já as encontraram: E assim esses admiradores raciocinam até o ceticismo.

É um raciocínio superficial, mas está demorando. Veja bem, dizem esses espectadores equivocados, esses são os que as pessoas boas chamam de "homens sem lei"; e, no entanto, veja como eles se saem: veja como, por toda a vida, eles estiveram seguros da visitação providencial e a que riqueza eles alcançaram! Conversa da Providência onde é? Deus, se é que existe, sabe alguma coisa sobre isso? Tanto para Salmos 73:10-12 desta estrofe.

Provavelmente é melhor considerar Salmos 73:13-14 como continuando a descrever o que outras pessoas dizem que estão indevidamente sob a influência dos prósperos iníquos: somente, agora, outra classe deles aparece, a saber, as pessoas até então meticulosas, mais vivo para sua conta religiosa de lucros e perdas do que para raciocínios abstratos sobre o governo divino.

Não precisamos negar que, ao expressar a dificuldade precisa sentida por esses religiosos egoístas e chorões, o salmista, ao mesmo tempo, prevê que suas próprias dúvidas transitórias do mesmo tipo encontrem expressão. Basta que a influência perniciosa dos ricos ímpios tenha sido amplamente descrita.

Mas é hora de virar a mesa e dar uma solução decisiva para o problema; e assim, aqui, em Salmos 73:15 , chegamos à segunda parte do salmo. É observável que o salmista retoma de onde parou; ou seja, considerando o que os outros diriam, apenas agora os outros são uma classe muito diferente daquelas que acabamos de descrever.

Ele agora traz diante de si aqueles que, em sua capacidade coletiva, ele chama de círculo dos filhos de Deus, entre os quais, portanto, um senso da Paternidade Divina ainda é preservado. O que eles dirão, ele parece perguntar, se eu lhes falar francamente sobre essas admirações dos ricos ímpios e esses raciocínios superficiais sobre o exemplo deles; se, pelo menos, eu contar a história como se eu mesmo sentisse seriamente seu feitiço? Eles não ficarão chocados por eu ter traído a honra de nossa Paternidade Divina? Feliz o raciocinador que tem um círculo de irmãos com quem se pode contar com tal influência neutralizadora e curadora; de modo que, pensar em contar francamente a eles sobre suas dificuldades mentais, é sentir essas dificuldades mais da metade resolvidas por antecipação.

Asafe ficou três vezes feliz por fazer parte da companhia de israelitas de coração puro - ainda mais porque ele era um pensador e um profeta : como um pensador, capaz de apreciar a labuta mental envolvida na resolução de um problema difícil ( Salmos 73:16 ); e, como profeta, sabendo por experiência como um súbito lampejo de luz do Espírito de Deus poderia remover imediatamente as dificuldades que nenhum mero pensamento poderia resolver ( Salmos 73:17 ).

Portanto, como ele sugere aqui, embora tenha começado a pensar imediatamente, ele não estava otimista com os resultados a serem esperados apenas desse processo: ele contava muito mais para o sucesso de tal REVELAÇÃO, pois sentia que seria mais provável ser concedido. em meio às influências agradáveis do grande santuário de Deus do que em qualquer outro lugar: o grande santuário, com seu lazer e silêncio, com suas associações sagradas, com seus sacrifícios solenes, com sua música inspiradora e especialmente com suas canções antigas e novas, algumas das quais , como 37 e 49, pode ter antecipado suas dificuldades atuais, ou pelo menos favorecer a realização de novas descobertas por sua própria mente.

Deve-se notar, no entanto, que a experiência tardia do salmista e as ponderações atuais já o colocam no caminho certo para a busca; que, de fato, ele sabe exatamente o ponto sobre o qual precisa de iluminação: ou seja, o futuro desses homens ímpios e prósperos: até que eu possa considerar o futuro deles. Fazemos sabiamente para ter o cuidado de observar precisamente onde essa estrofe se interrompe - o ponto exato a que ela conduz; e não pode haver engano de que agora a linguagem do salmo passa da reflexão e resolução para a descoberta.

Em Salmos 73:17 é resolução: em Salmos 73:18 é descoberta. Afinal, a descoberta é introduzida pelo termo significativo , ao qual já foi feita referência; e a divulgação é, a partir de então, continuada na forma de endereçamento direto à Deidade.

Observe o fraseado: tu os colocaste tu os deixas cair quando tu te agitares a imagem deles tu desprezarás. Claramente, agora é a linguagem confiante de endereçamento direto à Deidade. Mas a linguagem mudou, porque a cena mudou: o salmista está agora no grande santuário e sente-se na própria presença de Deus, e pela franqueza confiante e segurança de suas palavras mostra que agora ele recebeu o mais luz que ele estava decidido a buscar sobre o futuro desses homens ímpios e prósperos. Assim, então, cada palavra da estrofe que se segue exige nossa atenção mais cuidadosa e nossa maior confiança.

Afinal , ele exclama, na própria linguagem da descoberta: depois de toda a riqueza e todo o poder e exibição; depois de toda a admiração e inveja e o vão raciocínio; depois de toda a aparência de tua indiferença, como se não soubesses como estavas sendo desprezado: afinal, tens estado muito nisso, levando adiante teus santos desígnios. Pois tu tens colocado esses mesmos homens a quem seus companheiros tanto invejaram, em lugares escorregadios de extremo perigo.

Nós naturalmente e corretamente fornecemos, em voz baixa, de nosso outro e pode ser um conhecimento mais completo da justiça e equidade dos caminhos de Deus, a qualificação importante: Assim, pelos pecados já cometidos, tu os tens punido por sua presunção de persistirem voluntariamente em fazer sem ti. E foi bom, portanto, que detectamos, nas primeiras linhas que esboçam a imagem desses homens, a nota de autodeterminação anterior ao mal: eles já haviam se tornado livres, tendo afastado a lei divina e silenciado a voz da consciência.

Como punição por este curso anterior de pecado e auto-endurecimento; e (não deveríamos acrescentar?) como último recurso divino para convencê-los de sua loucura: tu os colocaste em lugares escorregadios. Infelizmente! nas circunstâncias reais reveladas ao salmista, essa punição não serve de nada para a reforma, mas tem efeito como punição com efeito destrutivo. Com espantosa plenitude e vigor é feita esta revelação: Tu os deixaste cair em ruínas como uma parede arqueada que desce com seu próprio peso com um estrondo, sendo sua ruína repentina e completa.

Com esta revelação, a mente do salmista fica profundamente impressionada, como mostra sua forma exclamativa: Como eles se tornaram uma desolação em um momento tão completo! Tão derepente! A catástrofe final é posteriormente descrita por termos empilhados para efeito: Eles chegaram ao fim, foram consumidos, como a destruição completa poderia ser expressa com mais força? Mas, a isso, uma adição significativa é feita: em consequência dos terrores, quem se aventurará a dizer o que são esses terrores? Como em Jó 18:11 ; Jó 18:14 ; Jó 24:17 ; Jó 27:20 ; Jó 30:15 , eles podem ser terrores dentro dos limites desta vida e fechá-la; ou, como em Ezequiel 26:21 ;Ezequiel 27:36 ; Ezequiel 28:19 , eles podem ser terrores relacionados à continuação da existência de Hadean e ao seu fim.

O fato de eles acabarem com a existência desses jactanciosos de outrora é a única coisa que a divulgação deixa claro. Ainda não terminamos com esta descrição. Vamos completar nosso aviso sobre isso, antes de voltarmos para perguntar o que tudo isso significa. Com uma simples audácia oriental que não contém nenhuma partícula de irreverência, o salmista representa o Soberano Senhor como tendo estado adormecido enquanto esses ricos ímpios satisfaziam sua luxúria de riqueza, pompa, poder e crueldade: por tudo isso não entendemos mais do que isso Adonai havia interferido tão pouco quanto se estivesse dormindo.

Mas, elaborando essa veia figurativa, ele diz: como um sonho (desprezado) por aquele que desperta, Soberano Senhor! quando você se esforçar (para lidar com o caso deles como ele exige e merece), a imagem deles você desprezará. Aqui, sem dúvida, muito depende de uma apreciação correta da palavra imagem; já que, seja o que for, é algo que Adonai despreza, e nos torna cuidadosos como definimos um objeto de declarada aversão divina ! Os estudiosos não concordam totalmente em suas traduções dessa instância do zelem hebraico.

O RV, Perowne e Leeser seguem o AV na tradução de sua imagem; mas Carter e Delitzsch o representam por sombra, Driver por aparência, Briggs e Wellhausen (em PB) por fantasma. Agora, sem dúvida, há uma passagem, a saber, Salmos 39:6 , na qual, por causa do contexto, é necessária alguma tradução; e é ainda inegável que a noção de sombra está na raiz da palavra original; por essa mesma razão, no entanto, afirma-se que imagem é a melhor tradução no presente caso; não apenas como conectando sua passagem com o relato da criação do homem em Gênesis ( Gênesis 1:26-27 , Gênesis 9:6 ), e lembrando-nos de passagem que até mesmo a semelhança do homem com seu Criador consiste em sua capacidade de governar (cp.

A exposição em Salmos 8 ) era, afinal, pouco mais que uma sombra da capacidade e poder divinos de governar; mas mais particular e vitalmente que a própria palavra imagem é o termo que nos leva ao cerne desta passagem mais importante. A imagem deles como uma mera caricatura da tua própria, é, ó Soberano Senhor, que tu desprezarás! Certamente, não é a mera fragilidade da condição mortal comum do homem que Deus despreza; nem é a aparência atenuada do antigo eu do homem, que sozinha pode penetrar no inferno até o círculo de seus pais ( Salmos 49:19 ), que Deus despreza.

Fora do primeiro, por transformação, ele pode levantar novos homens, poderosos como anjos e imortais como seu próprio Filho; e para o último, como ainda obra de suas próprias mãos, ele pode ter um desejo, como Jó esperava fracamente ( Jó 14:15 ). Portanto, não é nenhuma dessas aparências, como tal, que Adonai despreza; pois despreza é uma palavra forte e em nenhum dos casos acima é consistente com a conhecida condescendência de um fiel Criador ( 1 Pedro 4:19 ).

Não! muito além desses, é o objeto que aqui sai da tela como, por assim dizer, excitando o desprezo de um Deus desperto e afrontado. É a imagem primária de Deus, desfigurada perversa e arbitrariamente. Mesmo nós, sob a orientação simpática de Asafe, já, dentro do compasso deste salmo, olhamos para aquela imagem e a detestamos: o livre-pensador e livre-fígado sem restrições ; o gordo e elegante mimador de seu precioso eu; o chamado animal de estimação da Providência, estranho a problemas comuns e extraordinários; considerando um adorno ser arrogante e um manto apropriado ser violento;cuja mente grosseira trama esquemas malignos; cuja boca vil propõe, promove e defende vilanias sem vergonha; cuja língua fala como se toda a terra tivesse sido feita para sua conveniência - portanto, um homem que praticamente se considera seu próprio Deus! infelizmente virou demônio! Já aprendemos a detestá-lo? Que maravilha, então, que um Deus santo o tenha deixado sozinho por tanto tempo!

Tal então, na íntegra, é a descrição dada por Asafe da revelação que ele recebeu no grande santuário de Deus, a respeito do futuro dos ricos sem lei que carregam esta imagem degradada de Deus.

E agora o que tudo isso significa? Significa apenas morte súbita ; ou significa a morte total : uma destruição total do ser pessoal? Se alguém decidir dizer: Morte meramente repentina; não podemos nos voltar contra eles com a pergunta: como a mera morte repentina resolve o caso? Suponha que pudéssemos (como não podemos, por falta de evidência) aceitar como um fato observado, que tais homens presunçosos morrem uniformemente de mortes súbitas; como isso sozinho resolveria esse mistério da providência? Existe, afinal, uma distinção tão ampla a ser traçada entre morte lenta e morte súbita? O que significa tanto, se um homem é atingido em um momento, ou se ele lentamente se desgasta e se desgasta? Não é de todo claro que haja algo material na diferença.

Além disso, pode-se afirmar com confiança que esta não é a direção para a qual o texto aponta. Certamente, a rapidez é, pelo menos, a rapidez relativa ( em um momento). Mas o ponto enfatizado pelos termos acumulados da passagem é mais a integridade da destruição do que a rapidez da morte. De fato, parece que a palavra morte foi cuidadosamente evitada; mas enquanto a palavra morte comum é evitada, a palavra terrores é enfaticamente introduzida, e algum escopo deve ser naturalmente dado no qual esses terrores possam supostamente efetuar a terrível derrubada pretendida: uma derrubada tão terrível e completa que antes do final do salmo , é denominado tanto um perecer quanto um extermínio.

Em suma, a impressão causada por toda a passagem é que não é o que se entende como uma morte súbita comum; mas uma imposição terrível da destruição total de todo o ser por alguma manifestação insuportável da ira divina: como um cristão, valendo-se da linguagem do Novo Testamento, poderia dizer, a primeira e a segunda mortes sendo misturadas em uma, e os terrores incluindo a ira do Cordeiro ( Apocalipse 6:16-17 ).

Estes podem ser considerados aqui abreviados para fins práticos de declaração resumida e porque o conhecimento então atual do futuro não suportaria a introdução de detalhes. Voltando ao que o próprio AT ensina, podemos nos lembrar utilmente daquela grande passagem em Isaías ( Isaías 57:16 ) que claramente sugere que é possível uma manifestação tão prolongada da ira divina, que nenhum homem poderia sustentar; e embora ali a intenção pareça ser deixar entrar uma esperança de misericórdia, aqui a intenção é igualmente visível de excluir tal esperança.

É claro que, se a morte fosse comumente tomada como equivalente à extinção total do ser pessoal, tudo isso equivaleria a nada; e nossa exposição teria que permanecer inacabada. Mas, com certeza, podemos, com o consentimento geral dos leitores da Bíblia, descartar essa concepção devastadora da morte como extravagantemente injustificável; e, portanto, pode reafirmar nossa atual afirmação de que a desolação total e a extinção final do ser pessoal é o verdadeiro significado desta passagem: primeiro, porque preenche completamente os termos empregados e, segundo, porque resolve o mistério providencial que foi dado a explique.

Depois de tal revelação, quem se atreve a orar para ser rico, quem pode desejar ser colocado em lugares tão escorregadios? A tentação se foi; e, portanto, segue-se que a resposta está completa. Em confirmação adicional de tudo o que, até agora avançado, basta chamar a atenção para a ampla e fundamental harmonia que esta exposição dos Salmos revela. No primeiro desta série de Salmos 37, 49, 73, foi apresentado que para o homem justo há um futuro: para os transgressores não há ! A certeza confiante da veracidade dessa conclusão nos ajudou até aqui neste salmo e nada mais poderia.

Essa conclusão permanece como um princípio imóvel. Detalhes ainda são necessários, mas alguns detalhes já estão sendo fornecidos. Aqui vemos não apenas o princípio confirmado; mas a lição detalhada e penetrante ensinada, que mesmo nesta vida a imagem divina pode ser tão desfigurada e caricaturada que se torna uma ofensa ao Todo-Poderoso e pronta para a destruição, como conseqüência de terrores desconhecidos!

Finalmente avançando para a Estância VI. deste salmo ( Salmos 73:21-22 ), temos que expressar uma obrigação imensurável a Delitzsch por sugerir e defender a coloração hipotética lançada sobre ele. Quão desconcertante teria sido encontrar o salmista ainda se debatendo (ou, se não se debatendo, pelo menos se demorando) nas dúvidas, das quais a visão no grande santuário foi dada para livrá-lo! Que delícia, por contraste e pela utilidade em diante, perceber que ele agora está apenas envergonhando suas dúvidas anteriores em silêncio perpétuo.

Quão pouco masculino! ele agora é ouvido dizendo, para acalentar tais sentimentos por mais tempo! Quão indigno do nome de homem é abrigar tais pensamentos! Ele presumiu modestamente ser um pensador, antes que pudesse encontrar oportunidade de entrar no grande santuário de Deus. Mas agora que ele esteve lá ou talvez ainda permaneça lá, uma vez que seu endereço para Deus ainda não foi interrompido, ele pensa novamente e com algum propósito; e seu pensamento é, que colosso de estupidez ele seria, não agora para ser satisfeito: eu, um homem, que pode conversar com você e receber o conselho que você tem me dado agora! Além disso, esta repetição meramente hipotética da velha tentação permite-nos avançar de uma vez, no final desta estrofe, para o rasgo natural da preposição ( convoscoGk, respiração áspera -' immaka ) que tem que fazer um serviço tão importante na próxima linha, ou seja, a primeira da estrofe VII.

A velha dúvida colocada apenas hipoteticamente, nos permite antecipar dizendo contigo, aqui no final de Salmos 73:22 : Sendo, como eu sou, contigo, quão estúpida tal dúvida pareceria agora. E então ele pode prosseguir em Salmos 73:23 , dizendo: E ainda assim estou continuamente contigo ( -'immaka ).

Em contraste com a suavidade, quão estranho e até suspeito ter que apresentar a mesma preposição primeiro diante de ti ( Salmos 73:22 ) e depois contigo ( Salmos 73:23 ). Estamos, portanto, reduzidos a uma partícula, por causa do valor extremo da tradução hipotética de Delitzsch de Salmos 73:21-22 : que, assim defendida, pode agora ser descartada.

Estância VII. assim, ao mesmo tempo, nos leva ao meio da corrente de uma comunhão próxima com Deus e da conseqüente confiança vitoriosa nEle. Tu agarraste minha mão direita, revelando-me assim aquilo que para sempre envergonha em silêncio minhas dúvidas. Por Teu conselho tu irás (continuar a fazer como tens feito agora) guiar-me, E depois (deixando-nos facilmente para suprir o pensamento, -após a jornada da vida-') gloriosamente levar-me .

Ele não sabe exatamente como isso será feito, mas glorioso da maneira como certamente será; e o ato decisivo feito, diz ele, será tomar um, assim como Enoque foi levado para estar com Deus; ou, como Salmos 49:15 , se apenas cantado no grande santuário pode ter sugerido, me tirará (da mão do inferno, seja por transformação prevenindo a morte, ou por ressurreição revertendo a morte) O ponto desta revelação claramente não pode estar em detalhes , que confessadamente não são fornecidos; mas no fato amplo e simples anunciado, de ser levado por Deus.

Obviamente tudo gira em torno do caráter daquele que leva. Aquele que, como um inimigo que odeio, me captura, faz de mim um escravo e excita meus maiores medos; mas aquele que, como amigo que admiro e amo, me captura, ao mesmo tempo me arrebata, me encanta e excita minhas mais altas esperanças. Tudo, então, gira em torno do caráter de Deus e de sua relação comigo. E disso, canta a próxima estrofe.

Em linguagem de extrema simplicidade e brevidade, como o balbuciar de um bebê que ainda não aprendeu a falar e, no entanto, de extrema beleza, porque tudo é sugerido que não é expresso, o salmista (Estrofe VII.) diz: Quem para mim nos céus? E contigo: tendo-te (seja lá ou aqui) não tenho prazer na terra (onde estão, ou foram, tudo o que conheci e amei). Claro, a linguagem é comparativa, mesmo quando se esquiva da comparação; mas a única coisa clara que revela é o deleite em seu Deus agora sentido, como nunca antes, por este israelita de coração puro.

É na maré desse deleite no próprio Deus que ele é transportado para o desconhecido e é movido a expressar uma concepção para transmitir a qual nenhuma palavra exata ainda havia sido cunhada; e as palavras aproximadas para expressar que equivalem a uma contradição em termos: Quando minha carne e meu coração falharam (em outras palavras, meu corpo e minha mente) , a rocha do meu coração e minha porção (então e sempre) é Deus respeitando a idade.

A mente que descansa nessa rocha não pode afundar. O Ego essencial de alguma forma sobreviverá ao naufrágio; se não tiver mais nada para pertencer, será inerente a Deus, ou então uma porção lamentável ele seria! Mas, de fato, fomos longe demais, ao dizer que para essa concepção ainda não havia sido cunhada nenhuma linguagem, embora, é verdade, Asafe possa não estar familiarizado com ela: em tuas mãos entrego meu espírito ( Salmos 31:5 ), provavelmente é uma oração que atende exatamente ao caso e, em todos os eventos, foi honrada por ser usada por Jesus e por seu primeiro mártir Estêvão.

No entanto, em todo caso, o amor descobre como se fazer entender; e o triunfo absoluto sobre a morte é aqui radiante como o sol nascente. O amor perfeito a um Deus perfeito dá a vitória: a aproximação mais próxima possível desse Deus (Estrofe IX.) constitui a mais alta bem-aventurança alcançável e deve sempre provocar as canções mais alegres de Sião, sejam terrestres ou celestiais.

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

Leia o versículo um e discuta se a conclusão do problema é ou não declarada aqui.

Existem vários Salmos que discutem o problema da prosperidade dos ímpios. (Cf. Salmos 27, 49) Se já foi resolvido antes, por que levantar o problema novamente? Existem diferentes facetas do problema em cada Salmo? Discutir.

Se tudo o que sabemos sobre o céu fosse o que está contido no Antigo Testamento, quão fácil seria para nós suportar a arrogante prosperidade dos ímpios? Discutir.

Em qual santuário o salmista entrou? Em que santuário podemos entrar? A igreja está construindo um santuário? Existe um melhor?

Por favor, seja honesto consigo mesmo e dê uma resposta pessoal às várias perguntas feitas no texto: (1) Deus percebe o que está acontecendo?; (2) Tenho perdido meu tempo?; (3) Por que se dar ao trabalho de ser puro?; (4) Quem tenho eu no céu senão a Ti?; (5) Quem eu desejo na terra senão a Ti?

Grande parte do problema está no que os outros verão e dirão sobre o crenteDiscutir.

O problema deste Salmo é maior na América ou na Ásia ou na África ou na Europa? Discutir.

Veja mais explicações de Salmos 73:1-28

Destaque