Colossenses 2:1-23

Assim, temos um duplo ministério, bem como uma dupla preeminência de Cristo e uma dupla reconciliação; e cada um tendo uma relação semelhante entre si: Cristo, o Cabeça de todas as coisas no céu e na terra, o Cabeça da assembléia; todas as coisas no céu e na terra devem ser reconciliadas, os cristãos são reconciliados; Paulo exerce seu ministério em toda a criação debaixo do céu, ele é o ministro da assembléia.

Naturalmente, seu ministério foi limitado à terra. Em todos os aspectos, a extensão e o alcance da glória de Cristo e do ministério iam além dos limites do judaísmo e contrastavam com todo o sistema.

O apóstolo então insiste na segunda parte de seu ministério, da qual ele havia acabado de falar; concentrando-se, no entanto, particularmente no que atendeu à necessidade dos colossenses, e desenvolvendo-o, a fim de assegurar-lhes o gozo de todo o círculo dessas preciosas verdades. Ele completou a palavra de Deus anunciando este mistério, que estava oculto de todas as eras e gerações, mas agora se manifestou aos santos.

Nenhuma demonstração dos caminhos de Deus desde a criação continha (nas verdades sobre as quais foi fundada, na revelação de Deus de Seu poder, ou de Seus pensamentos, que formaram sua base e lhe deram seu caráter) o mistério contido em a doutrina da assembléia. Não havia sido comunicado a nenhum daqueles que faziam parte do sistema que o precedeu, ou que eram o meio de luz para outros, como instrumento na revelação da luz de Deus.

Anjos, homens, Israel, os profetas, todos eram igualmente ignorantes disto. A assembléia (este corpo unido ao Filho de Deus feito homem e glorificado) e o chamado dos gentios para essa unidade estava escondido de todos eles.

Agora que Cristo, o Cabeça da assembléia, o Cabeça do corpo, foi glorificado, o mistério deste corpo foi dado a conhecer. O apóstolo aqui se detém em um lado particular deste assunto, que, depois da Pessoa de Cristo, constitui o centro de todos os caminhos de Deus. Este lado é Cristo em nós, especialmente como gentios, a esperança da glória. E nisto novamente vemos como os santos são vistos como na terra, embora no poder da ressurreição.

O aspecto aqui dado do mistério é, Cristo em nós aqui embaixo, não união com Ele realmente em glória, embora inseparável disso. Na verdade, este mistério era em todos os sentidos um novo pensamento, uma nova verdade. O que era conhecido era um Messias que deveria ser manifestado entre os judeus, a realização da glória no meio deles; os gentios no máximo tendo parte nela, como subordinados ao povo de Deus. Mas de acordo com a doutrina da assembléia, Cristo habitou invisivelmente no meio dos gentios, [14] e até mesmo neles; e quanto à glória Ele era apenas a esperança dela.

Um Cristo habitando nos corações dos homens, e dos homens anteriormente rejeitados e fora das promessas, e enchendo seus corações de alegria e glória na consciência da união com Ele mesmo – este foi o maravilhoso mistério preparado por Deus para a bênção dos gentios. Foi este Cristo, um Cristo como este, que Paulo pregou, advertindo a todo homem, e ensinando a todo homem segundo o pleno desenvolvimento da sabedoria de Deus, que operou poderosamente no apóstolo pelo Espírito, para que ele pudesse apresentar cada homem em um estado espiritual respondendo a esta revelação de Cristo, como sendo também seu fruto.

Não que todo homem a receberia; mas não havia mais limite. Toda distinção entre eles foi apagada, tanto pelo pecado quanto pela graça, e havia apenas uma coisa a fazer; isto é, buscar que todo homem, pelo poder da palavra e do Espírito, reflita a Cristo e cresça até a estatura de Sua plenitude conforme revelada na doutrina confiada ao apóstolo. Ele trabalhou para isso de acordo com a operação de Cristo nele; pois Cristo não era apenas o objeto, mas o poder que operou para formar almas à Sua própria imagem.

Agora, esse poder operou na fraqueza do apóstolo; em um coração humano, que sentiu as necessidades dos homens e as dificuldades que ocorreram pelo modo como os sentiu como homem, embora segundo Deus, e foi fruto do Seu amor. Ele desejava que os colossenses entendessem o conflito que ele tinha por eles e por todos aqueles que nunca o tinham visto, para que pudessem ser encorajados e estarem completamente unidos no amor; para que eles possam compreender, em todas as riquezas de uma plena certeza, o mistério de Deus.

O apóstolo sentiu que era disso que eles precisavam e que seria uma bênção para eles. Ele sabia que a união com Cristo, realizada no coração, era uma salvaguarda contra as ciladas do inimigo, às quais os colossenses estavam expostos. Ele conhecia o valor indescritível dessa união e até mesmo de sua realização pela fé. Ele trabalhou, lutou em oração, pois é de fato um conflito para que o pleno sentido dessa união com o glorioso Cabeça possa ser forjado em seus corações, para que o Cristo nas alturas esteja neles pela fé.

Todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento foram encontrados no mistério, do qual este era para suas almas o centro e o poder. Eles não tiveram que procurar em outro lugar. A ciência, falsamente assim chamada, poderia pretender fornecer-lhes alturas que a simplicidade das doutrinas de Cristo não alcançava, mas de fato a sabedoria de Deus e a profundidade de seus conselhos deixaram esses esforços nebulosos da mente humana a uma distância infinita. . Além disso, eles eram a realidade da verdade, em vez de serem apenas criaturas da imaginação inspiradas pelo inimigo.

Por essa razão, o apóstolo apresentou essas maravilhosas revelações de Deus com respeito à dupla glória de Cristo e em relação à Sua Pessoa. Ele os declarou para que ninguém enganasse os colossenses com palavras sedutoras. Ele se vale da ordem que existia entre eles e de sua fé para protegê-los contra o perigo em que estavam por causa desses pensamentos que poderiam deslizar despercebidos em suas mentes, enquanto tudo ainda estava indo bem, e a consciência de sua fé era não tocado.

Isso acontece muitas vezes. As pessoas têm fé em Cristo, andam bem, não percebem que certas ideias derrubam essa fé; eles as admitem, mantendo a profissão de fé junto com essas idéias; mas a força da verdade e o senso de união com Cristo e a simplicidade que há nEle se perdem. O inimigo até agora atingiu seu fim. O que é recebido não é o desenvolvimento de Cristo, mas algo fora dEle.

Portanto, o apóstolo diz: “Assim como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, andai nele; arraigados e edificados nele, e confirmados na fé, como fostes ensinados”. Quando recebemos a Cristo, todo o resto é apenas um desenvolvimento daquilo que Ele é, e da glória que os conselhos de Deus conectaram com Sua Pessoa. O conhecimento, ou o pretenso conhecimento, fora disso, apenas nos afasta dEle, afasta nossos corações da influência de Sua glória, lança-nos no que é falso e conduz nossas almas em conexão com a criação à parte de Deus, e sem possuindo a chave para Seus propósitos.

Assim, como o homem é incapaz de compreender o que existe e de explicá-lo a si mesmo, seus esforços para fazê-lo o levam a inventar uma massa de idéias sem fundamento e a se esforçar para preencher o vazio que se encontra em sua mente. conhecimento por sua ignorância de Deus por especulações, nas quais (por estar distante de Deus) Satanás desempenha o papel principal sem que o homem suspeite.

O homem, como filho de Adão, não está no centro do imenso sistema dos caminhos de Deus. Fora de Cristo e sem Cristo, ele não conhece o centro; ele especula, sem fundamento e sem fim, só para se perder cada vez mais. Seu conhecimento do bem e do mal e a energia de suas faculdades morais só o desviam ainda mais, porque ele os emprega em questões mais elevadas do que aquelas que simplesmente se relacionam com coisas físicas; e eles produzem nele a necessidade de reconciliar princípios aparentemente inconsistentes, que não podem ser reconciliados sem Cristo. Além disso, a tendência do homem é sempre fazer de si mesmo, como ele é, o centro de tudo; e isso torna tudo falso.

Os cristãos, então, devem andar com simplicidade nos caminhos do Senhor, assim como O receberam; e seu progresso deve ser no conhecimento de Cristo, o verdadeiro centro e plenitude de todas as coisas.

Quando o homem se ocupa filosoficamente com todas as coisas, a insuficiência de seus próprios recursos sempre o lança nas mãos de um líder intelectual e na tradição; e, quando a religião é o assunto, em tradições que desenvolvem a religião da carne e são adequadas aos seus poderes e tendências.

Naqueles dias o judaísmo tinha as maiores pretensões a esse tipo de religião, aliava-se às especulações humanas e as adotava, e até as perseguia assiduamente; oferecendo ao mesmo tempo provas de origem divina e um testemunho da unidade da Divindade, que a ausência da grosseria da mitologia pagã e o encontro da consciência humana do divino tornaram críveis. Essa pureza relativa tendia a remover para as mentes iluminadas o que era repugnante no sistema pagão.

O sistema judaico havia, pela morte de Jesus, perdido toda pretensão de ser o verdadeiro culto a Deus; e foi, portanto, adequado (pelas vantagens que oferecia na pureza comparativa de seus dogmas) para ser um instrumento de Satanás na oposição à verdade. Em todos os tempos foi adaptado à carne, foi fundado nos elementos deste mundo, porque por meio dele, quando propriedade de Deus, Deus estava provando o homem na posição em que o homem estava.

Mas agora Deus não estava mais nele; e os judeus, movidos pela inveja, incitaram os gentios à perseguição; e o judaísmo aliou-se a especulações pagãs, a fim de corromper e minar os fundamentos do cristianismo e destruir seu testemunho.

Em princípio é sempre assim. A carne pode parecer por um tempo desprezar a tradição, mas o que é puramente intelectual não pode permanecer no meio da humanidade sem algo religioso. Não tem a verdade nem o mundo que pertence à fé, e para uma imensa maioria são necessárias superstição e tradição; isto é, uma religião à qual a carne pode se apoderar e que convém à carne.

Deus por Seu poder pode preservar uma porção da verdade, ou permitir que o todo seja corrompido; mas em ambos os casos a verdadeira posição cristã e a doutrina da assembléia são perdidas. [15] De fato, podemos encontrar a filosofia à parte da religião da carne, e esta à parte da primeira; mas neste caso a filosofia é impotente e ateísta, a religião da carne estreita, legal, supersticiosa e, se pode ser assim, perseguidora.

Em nosso Capítulo encontramos a filosofia e o vazio da sabedoria humana unidos às tradições dos homens, características como "os elementos deste mundo", em oposição a Cristo: pois temos um Cristo celestial que é um contraste perfeito com a carne no homem vivendo na terra, um Cristo em quem está toda a sabedoria e plenitude, e a realidade de tudo o que a lei pretendia dar, ou que apresentava em figura: e que é ao mesmo tempo uma resposta a todas as nossas necessidades. Isso o apóstolo desenvolve aqui, mostrando a morte e a ressurreição com Ele como o meio de participar dela.

E primeiro toda a plenitude da Divindade habita Nele corporalmente. Em vez das nebulosas especulações de homens e eras fantásticas, temos a plenitude de Deus corporalmente, em um corpo humano real e, portanto, eficaz para nós, na Pessoa de Jesus Cristo. Em segundo lugar, somos completos Nele; não precisamos de nada de Cristo. [16] Por um lado, temos, nEle, Deus perfeitamente apresentado em toda a Sua plenitude; por outro lado, possuímos nEle perfeição e completude diante de Deus.

Não estamos carentes de nada quanto à nossa posição diante de Deus. Que verdade! Que posição! Deus, em sua plenitude perfeita, em Cristo como homem, nós nele diante de Deus, na perfeição do que ele é naquele que é cabeça de todo principado e potestade, diante do qual o homem em sua ignorância se inclinaria a dobrar o joelho! Estamos Nele, em quem habita a plenitude da Divindade como a Sua Pessoa; Nele, que é acima de todo principado quanto à sua posição e seus direitos como Cristo, homem exaltado nas alturas.

O apóstolo então entra em alguns detalhes de aplicação para demonstrar que os fiéis têm tudo em Cristo, visto de acordo com a posição que Ele assumiu sem ter nada a buscar em outro lugar aqui abaixo.

A circuncisão (o sinal divino da aliança com os judeus e do despojamento da carne, que era necessário para fazer parte do povo de Deus) tinha sua realidade nEle. Pelo poder da vida que está nEle, e que é deles sendo feitos participantes da eficácia de Sua morte, os cristãos se consideram mortos e se despojaram deste corpo de pecado pela fé. Esta é a verdadeira circuncisão de Cristo feita sem mãos.

A circuncisão feita por mãos era apenas o sinal deste despojamento do corpo da carne, privilégio do cristão em Cristo. Tendo uma nova vida em Cristo, ele despojou eficazmente o velho homem.

Somos sepultados com Cristo pelo batismo (este é o seu significado), no qual também somos ressuscitados com Ele pela fé nesta operação do poder de Deus pelo qual Ele ressuscitou dentre os mortos. O batismo foi o sinal e a expressão disso; [17] fé na operação de Deus que o ressuscitou, o meio pelo qual se efetua em nós esta maravilhosa ressurreição com Cristo em um novo estado e cena esta morte feliz, ou melhor, esta preciosa participação na morte daquele que realizou tudo para nós.

E quando digo "fé", é o poder do Espírito de Deus operando em nós. Mas é o poder do próprio Deus, conforme operado em Cristo, que opera em nós para nos dar uma nova posição na vida. Visto em conexão com nossa ressurreição com Cristo, isso implica pelo próprio fato de recebê-lo que somos perdoados perfeitamente e para sempre. Estávamos sob o peso de nossos pecados e mortos neles. Este fardo Cristo tomou sobre Si e morreu por nós, cumprindo o que apagou nossos pecados ao descer à morte.

Ressuscitados com Ele, na medida em que participamos daquela vida que Ele possui como ressuscitado dos mortos, temos como Ele e com Ele deixamos todo aquele fardo do pecado e condenação para trás com a morte da qual fomos libertos. Portanto, Ele diz: "Tendo perdoado todas as ofensas."

Cristo, quando ressuscitou, deixou a morte e o peso da condenação sob o qual estávamos deitados, atrás dele também fomos ressuscitados com ele. Naturalmente Deus, ao nos levantar assim do estado em que estávamos, não nos ressuscitou para nos condenar, ou com condenação ligada a esta nova vida, que é o próprio Cristo. Pois Ele já havia suportado a condenação, e satisfez a justiça de Deus, e morreu pela eliminação do pecado, antes de nos comunicar esta vida.

Deus nos tirou da morte e condenação com Cristo que a suportou por nós. Mas isto está ligado a outro aspecto desta obra da graça, de que fala aqui, e também em Efésios, e até em João 5 e 2 Coríntios 5 . Aquele que está vivo em pecados está morto neles para Deus.

Se eu olhar para ele como vivo neles, a morte deve entrar e entrou na cruz. (Veja Romanos 6 ) Este lado não é apresentado em Efésios; apenas morte em Romanos; em Colossenses a morte e ressurreição em Cristo, de que falamos. Em Efésios não se fala disso. Somos vistos como mortos em pecados, mortos para Deus, e todo bem é uma nova criação de acordo com os conselhos de Deus.

Somos vivificados juntamente com Cristo quando mortos em pecados. Isso também é retomado em Colossenses: só que não é falado como uma nova criação. Mas em ambos uma nova vida é dada quando estamos mortos; somente Efésios começa com isso em Cristo ressuscitado e exaltado, e pelo mesmo poder em nós. Em Colossenses é apresentado como complementando o que é ensinado sobre a administração desta doutrina da morte no batismo e nossa ressurreição pela fé na operação de Deus em Cristo. Em Efésios a graça nos encontra mortos e vivificados com Cristo. Em Colossenses, ela nos encontra vivos em pecados e traz morte e ressurreição, e completa isso vivificando com Cristo.

Todas as ordenanças igualmente, que pertenciam aos rudimentos deste mundo e que se aplicavam ao homem na carne, e pesavam como um jugo insuportável sobre os judeus (e aos quais eles se esforçavam para submeter outros), que colocam a consciência sempre sob o fardo de um serviço não realizado pelo homem, e uma justiça, não satisfeita em Deus, essas ordenanças foram apagadas. Nelas, o judeu havia assinado, por assim dizer, sua culpa; mas a obrigação foi destruída e pregada na cruz de Cristo. Recebemos liberdade, bem como vida e perdão.

Isso não é tudo. Havia, a força dos principados e potestades contra nós o poder da maldade espiritual. Cristo os venceu e despojou na cruz, tendo triunfado sobre eles nela. Tudo o que estava contra nós Ele colocou de lado, a fim de nos introduzir, inteiramente libertos de tudo, em nossa nova posição. Será visto aqui que o que o apóstolo diz da obra de Cristo não vai além do que Ele fez para nossa libertação, a fim de nos colocar nos lugares celestiais.

Ele fala ( Colossenses 2:10 ) dos direitos de Cristo, mas não como sentado nos lugares celestiais, nem como levando o inimigo cativo; nem fala de nós como sentados nEle nos lugares celestiais. Ele fez tudo o que é necessário para nos trazer para eles; mas os colossenses são vistos como na terra, embora ressuscitados, e em perigo, pelo menos, de perder o sentido da posição que era deles em virtude de sua união com Cristo, e estavam em perigo de resvalar para os elementos do mundo e da carne. , do homem vivo na carne, não morto, não ressuscitado com Cristo; e o apóstolo procura trazê-los de volta a isso, mostrando como Cristo havia realizado tudo o que era necessário havia tirado do caminho tudo o que impedia que o alcançassem.

Mas ele não pode falar da posição em si: eles não estavam conscientemente nela. Nas coisas de Deus não podemos compreender uma posição sem estar nela. Deus pode revelá-lo. Deus pode nos mostrar o caminho para isso. O apóstolo o faz aqui em relação à Pessoa de Cristo, que por si só poderia trazê-los de volta a ela; e, ao mesmo tempo, ele desenvolve a eficácia de Sua obra a esse respeito, a fim de libertá-los dos grilhões que os mantinham para trás e mostrar-lhes que todos os obstáculos foram removidos. Mas, em detalhes, ele deve aplicá-lo aos perigos que os cercam, em vez de exibir seus gloriosos resultados no céu.

As ordenanças judaicas eram apenas sombras, Cristo é a substância. Ao trazer anjos como objetos de homenagem, e assim colocá-los entre eles e Cristo, eles se separariam da Cabeça do corpo, que estava acima de todos os principados. A simplicidade da fé cristã mantinha firme a Cabeça, da qual todo o corpo tirava diretamente seu alimento e assim crescia com o aumento de Deus.

Parecia humildade, relacionar-se assim com os anjos, como seres superiores e exaltados que poderiam servir de mediadores. Mas havia duas falhas de imensa importância nessa aparente humildade. Em primeiro lugar, era realmente um orgulho total essa pretensão de penetrar nos segredos do céu que eles ignoravam. O que eles sabiam de qualquer posição ocupada por anjos, que os tornasse objetos de tal homenagem? Era fingir subir ao céu por eles mesmos e por eles mesmos, e medir suas relações com as criaturas de Deus sem Cristo, e por sua própria vontade conectar-se com elas.

Em segundo lugar, era negar sua união com Cristo. Um com Ele, não poderia haver nada entre Ele e eles; se houvesse alguma coisa, então eles estavam mortos e duas vezes mortos. Além disso, por essa união, eles eram um com Aquele que estava acima dos anjos. Unidos a Ele, eles receberam, como vimos, uma comunicação, por meio de todos os membros do corpo, dos tesouros da graça e da vida que estavam na Cabeça. Os laços mútuos entre os membros do próprio corpo foram assim fortalecidos e, assim, o corpo teve seu aumento.

Seguem-se duas aplicações da doutrina de que eles estão mortos com Cristo e ressuscitados com Ele. ( Colossenses 2:20 .) Ele aplica o princípio da morte a todas as ordenanças e ao ascetismo que tratava o corpo como uma coisa vil em si que deveria ser rejeitada; e ( Colossenses 3:1 ) ele usa a ressurreição para elevar seus corações a uma esfera mais alta e trazê-los de volta a Cristo olhando para cima; eles estão mortos em relação ao velho.

[18] Para tornar essas instruções mais claras, mostrando sua conexão, podemos observar que o apóstolo aponta o duplo perigo, a saber, filosofia e tradição humana, em contraste com Cristo. ( Colossenses 2:3 ; veja os versículos 9-15 ( Colossenses 2:9-15 ).

) Ao nos identificar com Cristo, ele fala da realização da obra do próprio Cristo, em vez dessa identificação. Nos versos 16-19 ( Colossenses 2:16-19 ) ele aplica primeiro (Versículo 16 Colossenses 2:16 ) à sujeição às ordenanças, isto é, ao lado judaico de seu perigo; e então ( Colossenses 2:18 ) para a filosofia gnóstica, [19] ciência falsamente chamada, que se ligava ao judaísmo (ou à qual o judaísmo se ligava), reproduzindo-se sob uma nova forma.

Do versículo 20 ( Colossenses 2:20 ), o apóstolo aplica nossa morte e ressurreição com Cristo aos mesmos pontos, ou à libertação dos colossenses, elevando seus pensamentos ao alto.

Mas os colossenses não são os únicos que podem ter estado em perigo. Em geral, esses princípios têm sido a ruína da igreja em todos os tempos. São os do mistério da iniqüidade, [20] que tanto amadureceu desde então, e produziu efeitos tão diversos, e sob modificações tão diversas, por causa de outros princípios que também atuaram, e sob a soberana providência de Deus. Veremos o princípio profundo, simples e decisivo que está envolvido nisso nos versículos que se seguem.

Os versículos já citados, até o vigésimo, julgaram todo este sistema judaico-filosófico do ponto de vista da obra de Cristo, de Sua ressurreição e da união com Ele em Sua posição celestial.

O que se segue julga-o segundo a nossa posição. Os versículos anteriores demonstraram que o sistema era falso porque Cristo e Sua obra eram tais como neles declarados. A passagem que vamos considerar mostra que esse sistema é absurdo, não pode ser aplicado a nós, não tem aplicação possível, por causa de nossa posição. Por um lado, é um sistema falso, nulo e vazio em todas as suas partes, se Cristo é verdadeiro e está no céu; e, por outro lado, é um sistema absurdo em sua aplicação a nós, se somos cristãos.

E por esta razão: é um sistema que supõe a vida neste mundo e os relacionamentos a serem adquiridos com Deus, tendo seu fundamento nessa vida, enquanto pretende mortificar a carne; e, no entanto, dirige-se a pessoas que, por fé, estão mortas. O apóstolo diz que estamos mortos para os rudimentos deste mundo, para todos os princípios sobre os quais sua vida atua. Por que, então, como se ainda estivéssemos vivendo (vivos) nela, como se ainda estivéssemos vivos neste mundo, nos sujeitamos a ordenanças que têm a ver com esta vida e que supõem sua existência? ordenanças que se aplicam a coisas que perecem no uso delas e que não têm conexão com o que é celestial e eterno.

Eles têm, de fato, uma aparência de humildade e abnegação em relação ao corpo, mas não têm ligação com o céu, que é a esfera da nova vida de todos os seus motivos e de todo o seu desenvolvimento; e não reconhecem a honra da criatura, como uma criatura que sai da mão de Deus, que, como tal, sempre tem seu lugar e sua honra. Eles colocam um homem dentro e sob a carne, enquanto pretendem nos livrar dela, e separam o crente de Cristo colocando anjos entre a alma e o lugar celestial e a bênção; ao passo que estamos unidos a Cristo, que está acima de todos esses poderes, e nós nele.

Essas ordenanças tinham a ver com coisas meramente corruptíveis não estavam relacionadas com a nova vida, mas com o homem vivendo em sua vida de carne na terra, para cuja vida o cristão está moralmente morto; e quanto a esta vida, eles não reconheceram o corpo como uma criatura de Deus, como deveria ser reconhecido.

Assim, este sistema de ordenanças havia perdido Cristo, que era sua substância. Ligava-se ao orgulho que pretendia penetrar no céu, para se relacionar com seres que não conhecemos de modo a ter com eles alguma relação, orgulho que, ao fazê-lo, separou-se da Cabeça do corpo, Cristo, e assim repudiou toda conexão com a fonte da vida e com a única posição verdadeira da alma diante de Deus.

Esse sistema falsificou igualmente nossa posição na terra, tratando-nos como se ainda estivessemos vivos depois do velho, enquanto estamos mortos; e desonrou a criatura como tal, em vez de reconhecê-la como vinda da mão de Deus.

Aquilo que era um perigo para os cristãos nos dias do apóstolo caracteriza o cristianismo no tempo presente.

A posição do cristão foi assim apresentada, mas em sua aplicação até agora mais ao perigo dos cristãos do que aos seus privilégios celestiais. Assim, a graça nos forneceu tudo o que precisamos, usando todos os privilégios, usando a fé de alguns, dando advertências e instruções acima de todo preço, e responsabilizando as faltas dos outros.

Nota nº 14

Já observei que os gentios estão especialmente em vista nos colossenses, não a união de judeus e gentios em um.

Nota nº 15

Havia algumas lendas muito bonitas, abrangendo verdades parciais, no sistema gnóstico; mas eles haviam perdido Deus e a verdade, e a realidade da consciência diante de Deus.

Nota nº 16

Essas expressões se relacionam com o duplo caráter de Cristo já colocado diante de nós no capítulo 1. Elas nos mostram o que temos em Cristo de uma maneira positiva, pois o que se segue aplica-o a tudo aqui abaixo que impediria nosso gozo. Em Cristo está a plenitude da Divindade, o objeto de nosso deleite, em quem possuímos todas as coisas. Também temos nEle uma posição acima de toda a criação, na perfeição que colocou Cristo ali.

Somos completos naquele que é o Cabeça de todos os principados e de todo o poder. No que diz respeito à fraseologia, a mudança de uma palavra, para outra não melhor em si mesma, mostra a mente do apóstolo. Nele habita corporalmente toda a perfeição da Divindade; e somos completos nEle.

Nota nº 17

Alguns não conectam "ressuscitado" com o batismo. Se assim for, entendo que a passagem deve ser lida assim: "No qual também estais circuncidados com a circuncisão não feita por mão, no despojo do corpo da carne pela circuncisão de Cristo, sendo sepultados com ele no batismo; em quem também vós ressuscitastes juntamente [ou seja, com Cristo] pela fé”. O batismo significa claramente a morte, e não é o batismo, mas a saída da água que pode ser aplicada à ressurreição.

A doação da vida não é de forma alguma o sentido do batismo mesmo como uma figura, mas deixar a vida de Adão pela morte (a morte de Cristo) e a entrada por esse portão em um lugar e uma posição totalmente novos.

Nota nº 18

Essas aplicações fluem de Colossenses 2:11-12 . Deve-se notar que Romanos 5:12 trata da morte para o pecado, em que o homem (como filho de Adão) estava vivo. Em Efésios, o homem é considerado morto em pecados como para Deus.

Colossenses abrange ambos: Colossenses 2:11-12 segue-os, acrescentando ressurreição com Cristo. O versículo 18 ( Colossenses 2:18 ) segue a doutrina de Efésios. Colossenses 2:20 ; Colossenses 3:1 , siga em Colossenses 2:11-12 . e temos o despojamento do velho e o revestir do novo homem.

Nota nº 19

Embora esta palavra tenha a aparência de aprendizado e de não ser escriturística, este não é o caso. A ciência, falsamente chamada, da qual o apóstolo fala em outro lugar, está em “gnose” grega, de onde essa filosofia presunçosa e corruptora foi chamada de “gnosticismo”, e seus seguidores “gnósticos”. Ela desempenha um papel imenso na história da Igreja, com a qual não tenho nada a ver aqui. Mas seus princípios são freqüentemente formados no Novo Testamento, apresentados pelos apóstolos para combatê-los. Os judeus caíram amplamente na noção de uma obra mediadora de anjos, embora não na forma exatamente da filosofia gnóstica.

Nota nº 20

Isso estava funcionando nos dias dos apóstolos; Paulo resistiu na energia do Espírito Santo. Após sua partida, esse poder se foi. A igreja histórica nunca teve os dois grandes princípios fundamentais do Cristianismo, perfeição em Cristo (“por uma só oferta ele aperfeiçoou para sempre”), e a presença e poder dirigente do Espírito Santo aqui embaixo. Estes foram suplantados pelos sacramentos e pelo clero.