Hebreus 1

Sinopses de John Darby

Hebreus 1:1-14

¹ Há muito tempo Deus falou muitas vezes e de várias maneiras aos nossos antepassados por meio dos profetas,

² mas nestes últimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo.

³ O Filho é o resplendor da glória de Deus e a expressão exata do seu ser, sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa. Depois de ter realizado a purificação dos pecados, ele se assentou à direita da Majestade nas alturas,

Dissemos que no capítulo 1 encontramos a glória da Pessoa do Messias, o Filho de Deus, por quem Deus falou ao povo. Quando digo "ao povo", é evidente que entendemos que a Epístola é dirigida ao remanescente crente, participantes, diz-se, da vocação celestial, mas considerados como únicos detentores do verdadeiro lugar do povo.

É uma distinção dada ao remanescente, em vista da posição que o Messias assumiu em relação ao Seu povo, a quem Ele veio em primeiro lugar. O remanescente provado e desprezado, visto como o único que realmente tem seu lugar, é encorajado, e sua fé é sustentada pela verdadeira glória de seu Messias, escondida de seus olhos naturais, e objeto da fé somente "Deus" (diz o inspirado escritor, colocando-se entre os crentes da nação amada).

"falou-nos na pessoa de seu Filho". Salmos 2 deveria ter levado os judeus a esperarem o Filho, e deveriam ter formado uma idéia elevada de Sua glória a partir de Isaías 9 , e de outras escrituras, que de fato foram aplicadas ao Messias por seus mestres, como os escritos rabínicos ainda comprovam . Mas que Ele estivesse no céu, e não tivesse elevado Seu povo à posse da glória terrena, isso não combinava com o estado carnal de seus corações.

Agora é a glória celestial, esta verdadeira posição do Messias e Seu povo, em conexão com Seu direito divino à atenção deles e à adoração dos próprios anjos, que é tão admiravelmente apresentada aqui, onde o Espírito de Deus traz, em uma maneira tão infinitamente preciosa, a glória divina de Cristo, com o propósito de exortar Seu povo a crer em uma posição celestial; ao mesmo tempo, apresentando no que segue Sua perfeita simpatia por nós, como homem, a fim de manter sua comunhão com o céu, apesar das dificuldades de seu caminho na terra.

Assim, embora a assembléia não seja encontrada na Epístola aos Hebreus, exceto em uma alusão a todos incluídos na glória milenar no capítulo 12, o Salvador da assembléia é ali apresentado em Sua Pessoa, Sua obra e Seu sacerdócio, mais ricamente aos nossos corações e à nossa inteligência espiritual; e o chamado celestial é em si muito particularmente desenvolvido.

Também é muito interessante ver a maneira pela qual a obra de nosso Salvador, realizada por nós, faz parte da manifestação de Sua glória divina. "Deus falou no Filho", diz o autor inspirado de nossa Epístola. Ele é então este Filho. Primeiro Ele é declarado Herdeiro de todas as coisas. É Ele quem deve possuir gloriosamente como Filho tudo o que existe. Tais são os decretos de Deus. Além disso, é por Ele que Deus criou os mundos.

[4] Todo o vasto sistema deste universo, aqueles mundos desconhecidos que traçam seus caminhos nas vastas regiões do espaço em ordem divina para manifestar a glória de um Deus-Criador, são obra de Sua mão que nos falou, de o Cristo divino.

Nele resplandeceu a glória de Deus: Ele é a impressão perfeita de Seu ser. Vemos Deus Nele, em tudo o que Ele disse, em tudo o que Ele fez, em Sua Pessoa. Além disso, pelo poder de Sua palavra, Ele sustenta tudo o que existe. Ele é então o Criador. Deus é revelado em Sua Pessoa. Ele sustenta todas as coisas por Sua palavra, que tem assim um poder divino. Mas isso não é tudo (pois ainda estamos falando do Cristo); há outra parte de Sua glória, de fato divina, mas manifestada na natureza humana.

Aquele que era tudo isso que acabamos de ver quando Ele por Si mesmo (realizando Sua própria glória [5] e para Sua glória) forjou a purificação de nossos pecados, sentou-se à direita da Majestade nas alturas. Aqui está em plenitude a glória pessoal de Cristo. Ele é de fato Criador, a revelação de Deus, o sustentador de todas as coisas por Sua palavra, Ele é o Redentor. Ele por Si mesmo purificou nossos pecados; assentou-se à direita da Majestade nas alturas.

É o Messias que é tudo isso. Ele é o Deus-Criador, mas Ele é um Messias que tomou Seu lugar nos céus à direita de Majestade, tendo realizado a purificação de nossos pecados. Percebemos como essa exibição da glória de Cristo, o Messias, seja pessoal ou de posição, seria quem nela cresse fora do judaísmo, ao mesmo tempo em que se vinculava às promessas e esperanças judaicas. Ele é Deus, Ele desceu do céu, Ele subiu para lá novamente.

Agora, aqueles que se apegavam a Ele encontravam-se, também em outro aspecto, acima do sistema judaico. Esse sistema foi ordenado em conexão com os anjos; mas Cristo assumiu uma posição muito mais elevada do que a dos anjos, porque Ele tem para Sua própria herança um nome (isto é, uma revelação do que Ele é) que é muito mais excelente do que o dos anjos. Sobre isso, o autor desta epístola cita várias passagens do Antigo Testamento que falam do Messias, a fim de mostrar o que Ele é em contraste com a natureza e a posição relativa dos anjos.

O significado dessas passagens para um judeu convertido é evidente, e percebemos prontamente a adaptação do argumento a tal, pois a economia judaica estava sob a administração de anjos, de acordo com sua própria crença, uma crença totalmente fundamentada na palavra. [6] E, ao mesmo tempo, foram suas próprias escrituras que provaram que o Messias deveria ter uma posição muito mais excelente e exaltada do que a dos anjos, de acordo com os direitos que lhe pertenciam em virtude de sua natureza, e de acordo com aos conselhos e revelação de Deus: de modo que aqueles que se uniram a Ele foram trazidos em conexão com o que eclipsava inteiramente a lei e tudo o que se relacionava com ela, e com a economia judaica que não podia ser separada dela, e cuja glória tinha um caráter angelical.

As citações começam por aquela de Salmos 2 . Deus, está escrito, nunca disse a nenhum dos anjos: “Tu és meu Filho, hoje te gerei”. É esse caráter de Filiação, próprio do Messias, que, como relação real, O distingue. Ele era desde a eternidade o Filho do Pai; mas não é precisamente neste ponto de vista que Ele é aqui considerado.

O nome expressa a mesma relação, mas é ao Messias nascido na terra que este título é aplicado aqui. Pois Salmos 2 , ao instituí-Lo como Rei em Sião, anuncia o decreto que proclama Seu título. "Tu és meu Filho, hoje te gerei", é o Seu relacionamento no tempo, com Deus. Depende, não duvido, de Sua natureza gloriosa; mas essa posição para o homem foi adquirida pelo nascimento milagroso de Jesus aqui embaixo, e demonstrada como verdadeira e determinada em sua verdadeira importância por Sua ressurreição.

Em Salmos 2 , o testemunho dado a esse relacionamento está relacionado com Sua realeza em Sião, mas declara as glórias pessoais do rei reconhecidas por Deus. Em virtude dos direitos ligados a este título, todos os reis são convocados a submeter-se a Ele. Este salmo então está falando do governo do mundo, quando Deus estabelece o Messias como Rei em Sião, e não do evangelho.

Mas na passagem citada ( Hebreus 1:5 ), é a relação de glória na qual Ele subsiste com Deus, o fundamento de Seus direitos, que é estabelecido, e não os próprios direitos reais.

Este é também o caso na próxima citação: "Eu serei para ele um Pai, e ele será para mim um Filho." Aqui vemos claramente que é o relacionamento em que Ele está com Deus, no qual Deus O aceita e O possui, e não Seu relacionamento eterno com o Pai: "será para ele um Pai", e etc. Messias, o Rei em Sião, o Filho de Davi; pois essas palavras são aplicadas em primeiro lugar a Salomão, como filho de Davi.

( 2 Samuel 7:14 e 1 Crônicas 17:13 .) Nesta segunda passagem a aplicação da expressão ao verdadeiro filho de Davi é mais distinta. Uma relação tão íntima (expressa, pode-se dizer, com tanto carinho) não era a porção dos anjos.

O Filho de Deus, reconhecido como tal pelo próprio Deus, esta é a porção do Messias em conexão com Deus. O Messias então é o Filho de Deus de uma maneira totalmente peculiar, que não poderia ser aplicada aos anjos.

Mas ainda mais: quando Deus introduz o Primogênito no mundo, todos os anjos são chamados a adorá-Lo. Deus O apresenta ao mundo; mas o mais elevado dos seres criados deve então lançar-se a Seus pés. Os anjos do próprio Deus - as criaturas mais próximas a Ele devem prestar homenagem ao Primogênito. Esta última expressão também é notável. O Primogênito é o Herdeiro, o início da manifestação da glória e poder de Deus.

É nesse sentido que a palavra é usada. É dito do Filho de Davi: "Farei dele meu primogênito, mais alto do que os reis da terra". ( Salmos 89:27 ) Assim, o Messias é introduzido no mundo como ocupando este lugar em relação ao próprio Deus. Ele é o Primogênito a expressão imediata dos direitos e da glória de Deus. Ele tem preeminência universal.

Tal é, por assim dizer, a glória posicional do Messias. Não apenas Cabeça do povo na terra, como Filho de Davi, nem mesmo o reconhecido Filho de Deus na terra, segundo Salmos 2 , mas o Primogênito universal; de modo que as principais e mais exaltadas das criaturas, as mais próximas de Deus, os anjos de Deus, os instrumentos de Seu poder e governo, devem prestar homenagem ao Filho nesta Sua posição.

No entanto, isso está longe de ser tudo; e esta própria homenagem estaria fora de lugar se Sua glória não fosse própria e pessoal, se não estivesse ligada à Sua natureza. No entanto, o que temos diante de nós neste capítulo ainda é o Messias como propriedade de Deus. Deus nos diz o que Ele é. Dos anjos, Ele diz: “Ele faz de seus anjos espíritos, e de seus ministros uma chama de fogo”. Ele não faz do Seu Filho nada: Ele reconhece o que Ele é, dizendo: “O Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre”. O Messias pode ter um trono terreno (que também não é tirado Dele, mas que cessa ao tomar posse de um trono eterno), mas Ele tem um trono que é para todo o sempre.

O cetro de Seu trono, como Messias, é um cetro de justiça. Além disso, Ele, quando aqui embaixo, pessoalmente amou a justiça e odiou a iniqüidade: por isso Deus o ungiu com óleo de alegria acima de seus companheiros. Esses companheiros são o remanescente crente de Israel, a quem Ele fez pela graça Seus companheiros, embora (perfeitamente agradável a Deus por Seu amor à justiça e que, a todo custo) Ele seja exaltado acima de todos eles.

Esta é uma passagem notável, porque, enquanto por um lado a divindade do Senhor está plenamente estabelecida, bem como Seu trono eterno, por outro lado a passagem se resume ao Seu caráter como o homem fiel na terra, onde Ele fez piedoso homens, o pequeno remanescente de Israel que esperava a redenção, Seus companheiros; ao mesmo tempo, dá a Ele (e não poderia ser de outra forma) um lugar acima deles.

O texto então retorna à glória dada a Ele como Homem, tendo a preeminência aqui como em todas as coisas.

Já observei em outro lugar que, enquanto lemos em Zacarias ( Zacarias 13:7 ), Jeová reconhece como Seu companheiro o homem humilhado, contra quem Sua espada desperta para ferir; aqui onde a divindade de Jesus é apresentada, o mesmo Jeová possui o pobre remanescente de crentes como os companheiros do divino Salvador. Maravilhosas ligações entre Deus e Seu povo!

Já então, nestes testemunhos notáveis, Ele tem o trono eterno e o cetro da justiça: Ele é reconhecido como Deus, embora um homem, e glorificado acima de todos os outros como o respeito da justiça.

Mas a declaração de Sua divindade, a divindade do Messias, deve ser mais precisa. E o testemunho é da maior beleza. O Salmo que o contém é uma das expressões mais completas que encontramos nas Escrituras do sentido que Jesus teve de Sua humilhação na terra, de Sua dependência de Jeová, e que, tendo sido levantado como Messias dentre os homens, Ele foi lançado para baixo e Seus dias encurtados.

Se Sião fosse reconstruída (e o Salmo fala profeticamente do tempo em que isso acontecerá), onde Ele estaria, Messias como Ele era, se, enfraquecido e humilhado, Ele fosse cortado no meio de Seus dias (como foi o caso)? Em uma palavra, é a expressão profética do coração do Salvador na perspectiva do que lhe aconteceu como homem na terra, a expressão do Seu coração a Jeová, naqueles dias de humilhação, na presença da renovada afeição de o remanescente pelo pó de Sião e afeição que o Senhor havia produzido em seus corações, e que era, portanto, um sinal de Sua boa vontade e Seu propósito de restabelecê-la.

Mas como poderia um Salvador que foi cortado ter parte nisso? (uma pergunta perspicaz para um judeu crente, tentado por esse lado). As palavras aqui citadas são a resposta a esta pergunta. Por mais humilde que fosse, Ele era o próprio Criador. Ele sempre foi o mesmo; [7] Seus anos nunca poderiam falhar. Foi Ele quem fundou os céus: Ele os dobraria como uma roupa, mas Ele mesmo nunca mudaria.

Tal é então o testemunho prestado ao Messias pelas escrituras dos próprios judeus a glória de Sua posição acima dos anjos que administraram a dispensação da lei; Seu trono eterno de justiça; Sua divindade imutável como Criador de todas as coisas.

Restava uma coisa para completar esta cadeia de glória, isto é, o lugar ocupado atualmente por Cristo, em contraste ainda com os anjos (um lugar que depende, por um lado, da glória divina de Sua Pessoa; por outro, a realização de Sua obra). E este lugar está à direita de Deus, que o chamou para sentar-se ali até que Ele tivesse feito de Seus inimigos o escabelo de seus pés. Não apenas em Sua Pessoa gloriosa e divina, não somente Ele ocupa o primeiro lugar em relação a todas as criaturas do universo (falamos disso, que acontecerá quando Ele for introduzido no mundo), mas Ele tem Sua própria lugar à direita da Majestade nos céus. A qual dos anjos Deus já disse isso? Eles são servos da parte de Deus aos herdeiros da salvação.

Nota nº 4

Uma interpretação particular foi dada, por alguns, à palavra "aion" traduzida como "mundos"; mas é certo que a palavra é usada pela LXX-Septuaginta (isto é, em grego helenístico ou bíblico) para os mundos físicos.

Nota nº 5

O verbo grego tem aqui uma forma peculiar, que lhe confere um sentido reflexivo, fazendo com que a coisa feita retorne ao fazedor, devolvendo a glória da coisa feita a quem a fez.

Nota nº 6

Veja Salmos 68:17 ; Atos 7:53 ; Gálatas 3:19 .

Nota nº 7

As palavras traduzidas "Tu és o mesmo" ('Atta Hu') são por muitos hebraístas eruditos tomados pelo menos 'Hu' como um nome de Deus. De qualquer forma, como imutavelmente o mesmo, equivale a isso. Os anos que não falham são de duração infinita quando se torna um homem.

Introdução

Introdução a Hebreus

A natureza importante da Epístola aos Hebreus exige que a examinemos com cuidado peculiar. Não é a apresentação da posição cristã em si, vista como fruto da graça soberana, e da obra e ressurreição de Cristo, ou como resultado da união dos cristãos com Cristo, dos membros do corpo com a Cabeça união que lhes dá o gozo de todos os privilégios nEle.

É uma epístola na qual aquele que compreendeu de fato todo o escopo do cristianismo, considerado como colocando o cristão em Cristo diante de Deus, seja individualmente ou como membro do corpo, olha, no entanto, para o Senhor daqui de baixo; e apresenta Sua Pessoa e Seus ofícios como entre nós e Deus no céu, enquanto estamos fracos na terra, com o propósito de nos separar (como andar na terra de tudo o que nos ligaria de maneira religiosa à terra; mesmo quando como era o caso entre os judeus, o vínculo havia sido ordenado pelo próprio Deus.

A epístola nos mostra Cristo no céu e, consequentemente, que nossos vínculos religiosos com Deus são celestiais, embora ainda não estejamos pessoalmente no céu nem vistos como unidos a Cristo lá. Todo vínculo com a terra é quebrado, mesmo enquanto estamos andando na terra.

Essas instruções naturalmente são dadas em uma epístola dirigida aos judeus, porque suas relações religiosas foram terrenas e, ao mesmo tempo, solenemente designadas pelo próprio Deus. Os pagãos, quanto às suas religiões, não tinham relações formais, exceto com demônios.

No caso dos judeus, essa ruptura com a terra era em sua natureza tanto mais solene, quanto mais absoluta e conclusiva, pelo fato de a relação ter sido divina. Esse relacionamento deveria ser totalmente reconhecido e totalmente abandonado, não aqui porque o crente está morto e ressuscitado em Cristo, mas porque Cristo no céu toma o lugar de todas as figuras e ordenanças terrenas. O próprio Deus, que havia instituído as ordenanças da lei, agora estabeleceu outros vínculos, de fato diferentes em caráter; mas ainda era o mesmo Deus.

Este fato dá ocasião para Seu relacionamento com Israel ser retomado por Ele no futuro, quando a nação será restabelecida e no gozo das promessas. Não que esta epístola os veja como realmente nesse terreno; pelo contrário, insiste no que é celestial e anda pela fé como Abraão e outros que não tinham as promessas, mas estabelece princípios que podem ser aplicados a essa posição e, em uma ou duas passagens, sai (e deve sair) um lugar para esta bênção final da nação.

A Epístola aos Romanos, na instrução direta que fornece, não pode deixar este lugar para as bênçãos próprias do povo judeu. Em seu ponto de vista, todos são igualmente pecadores, e todos em Cristo são justificados juntos diante de Deus no céu. Ainda menos na Epístola aos Efésios, com o objetivo que tem em vista, poderia haver espaço para falar da futura bênção do povo de Deus na terra.

Apenas contempla os cristãos como unidos à sua Cabeça celestial, como Seu corpo; ou como a habitação de Deus na terra pelo Espírito Santo. A Epístola aos Romanos, na passagem que mostra a compatibilidade desta salvação (que, por ser de Deus, era para todos sem distinção) com a fidelidade de Deus às Suas promessas feitas à nação, toca a corda da qual falar ainda mais distintamente que a Epístola aos Hebreus; e nos mostra que Israel, embora de uma maneira diferente de antes, retomará seu lugar na linha peculiar dos herdeiros da promessa; um lugar que, por causa de seu pecado, foi parcialmente deixado vago por um tempo para permitir a entrada dos gentios no princípio da fé nesta abençoada sucessão.

Encontramos isso em Romanos 11 . Mas o objetivo em ambas as epístolas é separar os fiéis inteiramente da terra e trazê-los em relação religiosa com o céu; uma (a dos romanos) no que diz respeito à sua apresentação pessoal a Deus por meio do perdão e da justiça divina, a outra no que diz respeito aos meios que Deus estabeleceu, para que o crente, em sua caminhada aqui embaixo, encontre sua relações atuais com o céu mantidas e sua conexão diária com Deus preservada em sua integridade.

Eu disse preservado, porque este é o assunto da epístola; [ Ver Nota #1 ] mas deve-se acrescentar que esses relacionamentos são estabelecidos neste terreno por revelações divinas, que comunicam a vontade de Deus e as condições sob as quais Ele se agrada de se conectar com Seu povo.

Devemos também observar que na Epístola aos Hebreus, embora a relação do povo com Deus se estabeleça em um novo terreno, fundamentada na posição celestial do Mediador, eles são considerados como já existentes. Deus trata com um povo já conhecido por Ele. Ele se dirige a pessoas em relação consigo mesmo, e que por um longo período mantiveram a posição de um povo que Deus havia tirado do mundo para Si mesmo.

Não é, como em Romanos, pecadores sem lei ou transgressores da lei, entre os quais não há diferença, porque todos estão igualmente destituídos da glória de Deus, todos são igualmente filhos da ira, ou, como em Efésios , uma criação inteiramente nova desconhecida antes. Eles precisavam de algo melhor; mas aqueles aqui abordados estavam nessa necessidade porque estavam em relacionamento com Deus, e a condição de seu relacionamento com Ele não trouxe nada à perfeição.

O que eles possuíam não passava de sinais e figuras; ainda assim, o povo era, repito, um povo em relação com Deus. Muitos deles podem recusar o novo método de bênção e graça e, consequentemente, seriam perdidos: mas o vínculo entre o povo e Deus é considerado subsistir: apenas que, tendo sido revelado o Messias, um lugar entre esse povo não poderia ser obtido, mas no reconhecimento do Messias.

É muito importante para a compreensão desta Epístola apreender este ponto, a saber, que ela é dirigida a Hebreus com base em uma relação que ainda existia [ Ver Nota #2 ], embora apenas retivesse sua força na medida em que eles reconheceu o Messias, que era sua pedra angular. portanto, as primeiras palavras conectam seu estado atual com revelações anteriores, em vez de romper toda conexão e introduzir uma coisa nova ainda não revelada.

Algumas observações sobre a forma da epístola nos ajudarão a compreendê-la melhor.

Não contém o nome do seu autor. A razão disso é tocante e notável. É que o próprio Senhor, de acordo com esta epístola, foi o Apóstolo de Israel. Os apóstolos que Ele enviou foram empregados apenas para confirmar Suas palavras transmitindo-as a outros, o próprio Deus confirmando seus testemunhos por dons milagrosos. Isso também nos faz entender que, embora como Sacerdote o Senhor esteja no céu para exercer seu sacerdócio ali, e para estabelecer em um novo terreno a relação do povo com Deus, ainda assim as comunicações de Deus com seu povo por meio de o Messias havia começado quando Jesus estava na terra vivendo no meio deles. Conseqüentemente, o caráter de seu relacionamento não era a união com Ele no céu; era relacionamento com Deus com base nas comunicações divinas e no serviço de um Mediador com Deus.

Além disso, esta epístola é um discurso, um tratado, e não uma carta dirigida no exercício de funções apostólicas aos santos com os quais o escritor estava pessoalmente em conexão. O autor toma o lugar de um mestre em vez de um apóstolo. Ele fala sem dúvida do alto do chamado celestial, mas em conexão com a posição real do povo judeu; no entanto, foi com o propósito de fazer os crentes entenderem que eles devem abandonar essa posição.

O tempo do julgamento da nação estava se aproximando; e com relação a isso a destruição de Jerusalém teve grande significado, porque definitivamente rompeu todo relacionamento externo entre Deus e o povo judeu. Não havia mais altar ou sacrifício, sacerdote ou santuário. Todo elo foi então quebrado pelo julgamento, e permanece quebrado até que seja formado novamente sob a nova aliança de acordo com a graça.

Além disso, verificar-se-á que há mais contraste do que comparação. O véu é comparado, mas então, fechando a entrada do santuário, agora, um novo e vivo caminho para dentro dele; um sacrifício, mas o repetido, para dizer que os pecados ainda estavam lá, agora de uma vez por todas, para que não haja lembrança dos pecados; e assim de cada particular importante.

O autor desta epístola (Paulo, não duvido, mas isso é de pouca importância) empregou outros motivos além do julgamento que se aproximava para induzir os judeus crentes a abandonar seus relacionamentos judaicos. É este último passo, porém, que ele os obriga a dar; e o julgamento estava próximo. Até agora eles ligaram o cristianismo ao judaísmo.; havia milhares de cristãos que eram muito zelosos pela lei.

Mas Deus estava prestes a destruir completamente esse sistema já de fato julgado pela rejeição de Cristo pelos judeus e por sua resistência ao testemunho do Espírito Santo. Nossa epístola engaja os crentes a saírem inteiramente desse sistema e a suportarem o opróbrio do Senhor, colocando diante deles um novo fundamento para seu relacionamento com Deus em um Sumo Sacerdote que está nos céus. Ao mesmo tempo, liga tudo o que diz com o testemunho de Deus pelos profetas por meio de Cristo, o Filho de Deus, falando durante Sua vida na terra, embora agora falando do céu.

Assim, a nova posição é claramente estabelecida, mas a continuidade com a anterior também é estabelecida; e temos um vislumbre, por meio da nova aliança, de continuidade também com o que está por vir, um fio pelo qual outro estado de coisas, o estado milenar, está conectado com todo o trato de Deus com a nação, embora aquele que O que é ensinado e desenvolvido na Epístola é a posição dos crentes (do povo), formada pela revelação de um Cristo celestial de quem dependia toda a sua ligação com Deus.

Eles deveriam sair do acampamento; mas foi porque Jesus, para santificar o povo com Seu próprio sangue, sofreu fora da porta. Pois aqui não há cidade permanente: buscamos uma que está por vir. O escritor se coloca entre os remanescentes do povo como um deles. Ele ensina com a plena luz do Espírito Santo, mas não aqueles a quem foi enviado como apóstolo, com a autoridade apostólica que tal missão lhe teria dado sobre eles. Entender-se-á que ao dizer isso falamos da relação do escritor, não da inspiração da escrita.

Enquanto desenvolve as simpatias de Cristo e Seus sofrimentos, a fim de mostrar que Ele é capaz de compadecer-se dos sofredores e provados, a Epístola não apresenta Sua humilhação nem o opróbrio da cruz, até o fim, quando Sua glória sido estabelecido, o autor engaja o judeu a segui-lo e compartilhar sua reprovação.

A glória da Pessoa do Messias, Suas simpatias, Sua glória celestial, são destacadas para fortalecer a fé vacilante dos cristãos judeus e fortalecê-los em sua posição cristã, para que possam ver o último em seu verdadeiro caráter; e que eles mesmos, estando conectados com o céu e estabelecidos em seu chamado celestial, possam aprender a carregar a cruz e separar-se da religião da carne, e não recuar para um judaísmo prestes a passar.

Devemos procurar, então, nesta Epístola o caráter dos relacionamentos com Deus, formados sobre a revelação do Messias na posição que Ele havia assumido no alto, e não a doutrina de uma nova natureza aproximando-se de Deus da forma mais sagrada, impossível em Judaísmo, mas nenhuma revelação do Pai, nem união com Cristo nas alturas.

Ele está falando a pessoas que estavam familiarizadas com os privilégios dos pais.

Deus havia falado aos pais pelos profetas em diferentes momentos e de diferentes maneiras; e agora, no final daqueles dias, isto é, no final dos dias da dispensação israelita, em que a lei deveria estar em vigor, no final dos tempos durante os quais Deus manteve relacionamento com Israel (sustentando-os com um povo desobediente por meio dos profetas) no final daqueles dias Deus havia falado na Pessoa do Filho. Não há brecha para começar um sistema totalmente novo. O Deus que havia falado antes pelos profetas agora passou a falar em Cristo.

Não era apenas inspirando homens santos (como Ele havia feito antes), que eles poderiam chamar Israel à lei e anunciar a vinda do Messias. Ele mesmo havia falado como o Filho em [Seu] Filho. Vemos imediatamente que o escritor conecta a revelação feita por Jesus [ Ver Nota #3 ] dos pensamentos de Deus, com as palavras anteriores dirigidas a Israel pelos profetas. Deus falou, diz ele, identificando-se com Seu povo, para nós, como Ele falou a nossos pais pelos profetas.

O Messias havia falado, o Filho de quem as escrituras já haviam testemunhado. Isso dá ocasião para expor, de acordo com as escrituras, a glória deste Messias, de Jesus, em relação à Sua Pessoa e à posição que Ele assumiu.

E aqui devemos sempre lembrar que é o Messias de quem ele está falando Aquele que uma vez falou na terra. Ele declara de fato Sua glória divina; mas é a glória daquele que falou o que ele declara, a glória daquele Filho que apareceu de acordo com as promessas feitas a Israel.

Esta glória é dupla e está relacionada com o duplo ofício de Cristo. É a glória divina da Pessoa do Messias, o Filho de Deus. A autoridade solene de Sua palavra está ligada a essa glória. E depois há a glória com a qual Sua humanidade é investida de acordo com os conselhos de Deus a glória do Filho do homem; uma glória relacionada com Seus sofrimentos durante Sua permanência aqui embaixo, que o habilitava para o exercício de um sacerdócio tanto misericordioso quanto inteligente em relação às necessidades e provações de Seu povo.

Estes dois capítulos são o fundamento de toda a doutrina da epístola. No capítulo 1 encontramos a glória divina da Pessoa do Messias; em Hebreus 2:1-4 (que continua o assunto), a autoridade de Sua palavra; e de Hebreus 2:5-18 , Sua gloriosa humanidade.

Como homem, todas as coisas estão sujeitas a Ele; no entanto, antes de ser glorificado, Ele participou de todos os sofrimentos e de todas as tentações a que estão sujeitos os santos, cuja natureza Ele assumiu. Com esta glória Seu sacerdócio está conectado: Ele é capaz de socorrer os que são tentados, na medida em que Ele mesmo sofreu sendo tentado. Assim, Ele é o Apóstolo e o Sumo Sacerdote do povo "chamado".

A esta dupla glória junta-se uma glória acessória: Ele é Cabeça, como Filho, sobre a casa de Deus, possuindo esta autoridade como Aquele que criou todas as coisas, assim como Moisés tinha autoridade como servo na casa de Deus na terra. Agora, os crentes, a quem o escritor inspirado estava se dirigindo, eram esta casa, se pelo menos mantivessem firme sua confissão de Seu nome até o fim. Pois o perigo dos convertidos hebreus era o de perder a confiança, porque não havia nada diante de seus olhos como o cumprimento das promessas.

Conseqüentemente, seguem exortações (capítulo 3:7-4:13) que se referem à voz do Senhor, levando a palavra de Deus ao meio do povo, para que não endureça seus corações.

A partir de Hebreus 4:14 , o assunto do sacerdócio é tratado, levando ao valor do sacrifício de Cristo, mas introduzindo também as duas alianças de passagem, e insistindo na mudança da lei necessariamente consequente à mudança do sacerdócio. Depois vem o valor do sacrifício muito em contraste com as figuras que acompanhavam os antigos; e sobre o qual, e sobre o sangue que foi derramado neles, a própria aliança foi fundada.

Esta instrução sobre o sacerdócio continua até o final do versículo 18 no capítulo 10 ( Hebreus 10:18 ). As exortações ali fundamentadas introduzem o princípio da perseverança da fé, o que leva ao capítulo 11, no qual a nuvem de testemunhas é revista, coroando-as com o exemplo do próprio Cristo, que completou toda a carreira da fé apesar de todos os obstáculos, e quem nos mostra onde termina este caminho doloroso, mas glorioso. ( Hebreus 12:2 )

A partir Hebreus 12:3 , ele entra mais de perto nas provações encontradas no caminho da fé, e dá a mais solene advertência quanto ao perigo daqueles que recuam, e os mais preciosos encorajamentos para aqueles que perseveram nele, estabelecendo a relação a que somos levados pela graça: e, finalmente, no capítulo 13, ele exorta os fiéis hebreus em vários pontos de detalhe, e em particular sobre o de assumir sem reservas a posição cristã sob a cruz, enfatizando o fato de que somente os cristãos tinham o verdadeiro culto a Deus, e que aqueles que escolheram perseverar no judaísmo não tinham o direito de participar dele.

Em uma palavra, o mundo faz com que eles se separem definitivamente de um judaísmo que já foi julgado, e que acabem com o chamado celestial, carregando a cruz aqui embaixo. Era agora um chamado celestial, e o caminho um caminho de fé.

Tal é o resumo de nossa Epístola. Voltamos agora ao estudo de seus Capítulos em detalhe.

Nota 1:

Ver-se-á, penso eu, que em Hebreus o exercício do sacerdócio celestial não se aplica ao caso de uma queda no pecado. É para misericórdia e graça ajudar em tempo de necessidade. Seu assunto é o acesso a Deus, tendo o Sumo Sacerdote no alto; e isso sempre temos. A consciência é sempre perfeita (caps. 9-10) quanto à imputação e assim ir a Deus. Em 1 João, onde se fala da comunhão, que é interrompida pelo pecado, temos um advogado junto ao Pai, se alguém pecar, também fundado na perfeita justiça e propiciação nEle. O sacerdócio de Cristo reconcilia uma posição celestial perfeita com Deus, com uma condição de fraqueza na terra, sempre passível de fracasso, dá conforto e dependência no caminho através do deserto.

Nota 2:

Ele santifica o povo com Seu próprio sangue. Eles consideram o sangue da aliança com que foram santificados uma coisa profana. Não há operação santificadora interior do Espírito mencionada em Hebreus, embora haja exortações à busca da santidade.

Nota 3:

Veremos que, embora mostrando desde o início que o assunto de seu discurso se assentou à direita de Deus, ele fala também das comunicações do Senhor quando na terra. Mas mesmo aqui está em contraste com Moisés e os anjos como muito mais excelentes. Tudo tem em vista a libertação dos judeus crentes do judaísmo.