Hebreus 10

Sinopses de John Darby

Hebreus 10:1-39

1 A Lei traz apenas uma sombra dos benefícios que hão de vir, e não a realidade dos mesmos. Por isso ela nunca consegue, mediante os mesmos sacrifícios repetidos ano após ano, aperfeiçoar os que se aproximam para adorar.

2 Se pudesse fazê-lo, não deixariam de ser oferecidos? Pois os adoradores, tendo sido purificados uma vez por todas, não mais se sentiriam culpados de seus pecados.

3 Contudo, esses sacrifícios são uma recordação anual dos pecados,

4 pois é impossível que o sangue de touros e bodes tire pecados.

5 Por isso, quando Cristo veio ao mundo, disse: "Sacrifício e oferta não quiseste, mas um corpo me preparaste;

6 de holocaustos e ofertas pelo pecado não te agradaste".

7 Então eu disse: Aqui estou, no livro está escrito a meu respeito; vim para fazer a tua vontade, ó Deus.

8 Primeiro ele disse: "Sacrifícios, ofertas, holocaustos e ofertas pelo pecado não quiseste, nem deles te agradaste" ( os quais eram feitos conforme a Lei ).

9 Então acrescentou: "Aqui estou; vim para fazer a tua vontade". Ele cancela o primeiro para estabelecer o segundo.

10 Pelo cumprimento dessa vontade fomos santificados, por meio do sacrifício do corpo de Jesus Cristo, oferecido uma vez por todas.

11 Dia após dia, todo sacerdote apresenta-se e exerce os seus deveres religiosos; repetidamente oferece os mesmos sacrifícios, que nunca podem remover os pecados.

12 Mas quando este sacerdote acabou de oferecer, para sempre, um único sacrifício pelos pecados, assentou-se à direita de Deus.

13 Daí em diante, ele está esperando até que os seus inimigos sejam colocados como estrado dos seus pés;

14 porque, por meio de um único sacrifício, ele aperfeiçoou para sempre os que estão sendo santificados.

15 O Espírito Santo também nos testifica a este respeito. Primeiro ele diz:

16 "Esta é a aliança que farei com eles, depois daqueles dias, diz o Senhor. Porei as minhas leis em seus corações e as escreverei em suas mentes";

17 e acrescenta: "Dos seus pecados e iniqüidades não me lembrarei mais".

18 Onde essas coisas foram perdoadas, não há mais necessidade de sacrifício pelo pecado.

19 Portanto, irmãos, temos plena confiança para entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Jesus,

20 por um novo e vivo caminho que ele nos abriu por meio do véu, isto é, do seu corpo.

21 Temos, pois, um grande sacerdote sobre a casa de Deus.

22 Sendo assim, aproximemo-nos de Deus com um coração sincero e com plena convicção de fé, tendo os corações aspergidos para nos purificar de uma consciência culpada e tendo os nossos corpos lavados com água pura.

23 Apeguemo-nos com firmeza à esperança que professamos, pois aquele que prometeu é fiel.

24 E consideremo-nos uns aos outros para incentivar-nos ao amor e às boas obras.

25 Não deixemos de reunir-nos como igreja, segundo o costume de alguns, mas encorajemo-nos uns aos outros, ainda mais quando vocês vêem que se aproxima o Dia.

26 Se continuarmos a pecar deliberadamente depois que recebemos o conhecimento da verdade, já não resta sacrifício pelos pecados,

27 mas tão-somente uma terrível expectativa de juízo e de fogo intenso que consumirá os inimigos de Deus.

28 Quem rejeitava a lei de Moisés morria sem misericórdia pelo depoimento de duas ou três testemunhas.

29 Quão mais severo castigo, julgam vocês, merece aquele que pisou aos pés o Filho de Deus, que profanou o sangue da aliança pelo qual ele foi santificado, e insultou o Espírito da graça?

30 Pois conhecemos aquele que disse: "A mim pertence a vingança; eu retribuirei"; e outra vez: "O Senhor julgará o seu povo".

31 Terrível coisa é cair nas mãos do Deus vivo!

32 Lembrem-se dos primeiros dias, depois que vocês foram iluminados, quando suportaram muita luta e muito sofrimento.

33 Algumas vezes vocês foram expostos a insultos e tribulações; em outras ocasiões fizeram-se solidários com os que assim foram tratados.

34 Vocês se compadeceram dos que estavam na prisão e aceitaram alegremente o confisco dos próprios bens, pois sabiam que possuíam bens superiores e permanentes.

35 Por isso, não abram mão da confiança que vocês têm; ela será ricamente recompensada.

36 Vocês precisam perseverar, de modo que, quando tiverem feito a vontade de Deus, recebam o que ele prometeu;

37 pois em breve, muito em breve "Aquele que vem virá, e não demorará.

38 Mas o meu justo viverá pela fé. E, se retroceder, não me agradarei dele".

39 Nós, porém, não somos dos que retrocedem e são destruídos, mas dos que crêem e são salvos.

No Capítulo 10 este princípio é aplicado ao sacrifício. Sua repetição provou que o pecado estava lá. Que o sacrifício de Cristo foi oferecido apenas uma vez, foi a demonstração de sua eficácia eterna. Se os sacrifícios judaicos tivessem tornado os adoradores realmente perfeitos diante de Deus, eles teriam deixado de ser oferecidos. O apóstolo está falando (embora o princípio seja geral) do sacrifício anual no dia da expiação.

Pois se, pela eficácia do sacrifício, eles tivessem sido aperfeiçoados permanentemente, não teriam mais consciência dos pecados e não poderiam ter o pensamento de renovar o sacrifício.

Observe, aqui, o que é muito importante, que a consciência seja purificada, nossos pecados sejam expiados, o adorador se aproximando em virtude do sacrifício. O significado do serviço judaico era que a culpa ainda estava lá; a do cristão, que se foi. Quanto ao primeiro, por mais precioso que seja o tipo, a razão é evidente: o sangue de touros e de bodes não poderia tirar o pecado. Portanto, esses sacrifícios foram abolidos, e uma obra de outro caráter (embora ainda um sacrifício) foi realizada, uma obra que exclui todas as outras e toda a repetição do mesmo, porque consiste em nada menos do que a dedicação do Filho. de Deus para cumprir a vontade de Deus, e a conclusão daquilo a que Ele foi devotado: um ato impossível de ser repetido, pois toda a Sua vontade não pode ser cumprida duas vezes, e, se fosse possível,

Isto é o que o Filho de Deus diz nesta passagem mais solene ( Hebreus 10:5-9 ), na qual somos admitidos a conhecer, de acordo com a graça de Deus, o que passou entre Deus Pai e Ele mesmo quando Ele empreendeu o cumprimento da vontade de Deus o que Ele disse, e os eternos conselhos de Deus que Ele executou.

Ele toma o lugar da submissão e da obediência, de realizar a vontade do outro. Deus não mais aceitaria os sacrifícios que foram ordenados sob a lei (cujas quatro classes são apontadas aqui), Ele não tinha prazer neles. Em seu lugar, Ele preparou um corpo para Seu Filho; verdade vasta e importante! pois o lugar do homem é a obediência. Assim, ao tomar este lugar, o Filho de Deus se colocou na posição de obedecer perfeitamente. De fato, Ele assume o dever de cumprir toda a vontade de Deus, seja ela qual for, uma vontade que seja sempre “boa, aceitável e perfeita”.

O salmo diz em hebraico: "Tu cavaste [26] ouvidos para mim", traduzido pela Septuaginta, "Tu me preparaste um corpo"; palavras que, ao dar o verdadeiro significado, são usadas pelo Espírito Santo. Pois "o ouvido" é sempre empregado como sinal da recepção dos mandamentos e do princípio da obrigação de obedecer ou da disposição para fazê-lo. "Ele abriu meu ouvido de manhã a manhã" ( Isaías 1 ), isto é, me fez ouvir a Sua vontade, ser obediente aos Seus mandamentos.

A orelha era furada ou presa com um furador à porta, a fim de expressar que o israelita estava preso à casa como escravo, para obedecer, para sempre. Agora, ao tomar um corpo, o Senhor tomou a forma de um servo. (Filipenses ii.) Ouvidos foram cavados para Ele. Ou seja, Ele se colocou [27] em uma posição na qual Ele tinha que obedecer a toda vontade de Seu Mestre, qualquer que fosse. Mas é o próprio Senhor* quem fala na passagem diante de nós: "Tu", diz Ele, "me preparaste um corpo".

Entrando mais em detalhes, Ele especifica holocaustos e ofertas pelo pecado, sacrifícios que tinham menos caráter de comunhão e, portanto, tinham um significado mais profundo; mas Deus não tinha prazer neles. Em uma palavra, o serviço judaico já foi declarado pelo Espírito como inaceitável para Deus. Tudo iria cessar, era infrutífero; nenhuma oferta que fazia parte dela era aceitável. Não; os conselhos de Deus se desdobram, mas antes de tudo no coração do Verbo, o Filho de Deus, que se oferece para realizar a vontade de Deus.

"Então disse ele: Eis que venho, no volume do livro está escrito de mim, para fazer a tua vontade, ó Deus." Nada pode ser mais solene do que assim levantar o véu do que acontece no céu entre Deus e o Verbo que se comprometeu a fazer a Sua vontade. Observe que, antes de estar na posição de obediência, Ele se oferece para cumprir a vontade de Deus, ou seja, de amor livre para glória de Deus, de livre arbítrio; como Aquele que tinha o poder, Ele se oferece, Ele se compromete a obedecer, Ele se compromete a fazer o que Deus quiser.

Isso é, de fato, sacrificar toda a Sua própria vontade, mas livremente e como efeito de Seu próprio propósito, embora por ocasião da vontade de Seu Pai. Ele precisa ser Deus para fazer isso e empreender o cumprimento de tudo o que Deus pode desejar.

Temos aqui o grande mistério deste relacionamento divino, que permanece sempre cercado de sua majestade solene, embora nos seja comunicado para que possamos conhecê-lo. E devemos saber disso; pois é assim que entendemos a infinita graça e a glória desta obra. Antes de se tornar homem, no lugar onde só a divindade é conhecida, e dela, conselhos e pensamentos eternos são comunicados entre as Pessoas divinas, a Palavra como Ele a declarou a nós, no tempo, pelo Espírito profético, sendo tal a vontade de Deus contido no livro dos conselhos eternos, Aquele que era capaz de fazê-lo, ofereceu-se livremente para realizar essa vontade.

Submisso a este conselho já arranjado para Ele, Ele ainda se oferece em perfeita liberdade para cumpri-lo. Mas ao oferecer Ele se submete, mas ao mesmo tempo se compromete a fazer tudo o que Deus, como Deus, quis. Mas também ao empreender a vontade de Deus, foi no caminho da obediência, da submissão e da devoção. Pois eu poderia comprometer-me a fazer a vontade de outro, como livre e competente, porque quis a coisa; mas se eu disser 'faça a tua vontade', isso em si é submissão absoluta e completa.

E isto é o que o Senhor, a Palavra, fez. Ele também o fez, declarando que veio para fazê-lo. Ele assumiu uma posição de obediência ao aceitar o corpo preparado para Ele. Ele veio para fazer a vontade de Deus.

Aquilo de que falamos é continuamente manifestado na vida de Jesus na terra. Deus brilha através de Sua posição no corpo humano; pois Ele era necessariamente Deus no próprio ato de Sua humilhação; e ninguém, a não ser Deus, poderia ter empreendido e encontrado nele; contudo, Ele sempre foi, inteiramente e perfeitamente, obediente e dependente de Deus. Aquilo que se revelou em Sua existência na terra foi a expressão daquilo que foi realizado na morada eterna, em Sua própria natureza.

Isto é (e disto fala Salmos 40 ), o que Ele declara, e o que Ele era aqui embaixo, são a mesma coisa; um na realidade no céu, o outro corporalmente na terra. Aquilo que Ele era aqui embaixo era apenas a expressão, a manifestação viva, real e corporal do que está contido naquelas comunicações divinas que nos foram reveladas e que eram a realidade da posição que Ele assumiu.

E é muito importante ver essas coisas na oferta gratuita feita por competência divina, e não apenas em seu cumprimento na morte. Dá um caráter bem diferente ao trabalho corporal aqui abaixo.

Na realidade, desde o capítulo 1 desta epístola, o Espírito Santo sempre apresenta Cristo dessa maneira. Mas esta revelação no salmo era necessária para explicar como Ele se tornou um servo, o que o Messias realmente era; e para nós abre uma imensa visão dos caminhos de Deus, uma visão, cuja profundidade é claramente revelada, e através da própria clareza da revelação nos mostra coisas tão divinas e gloriosas que inclinamos a cabeça e velamos nossos rostos, como tendo tido parte em tais comunicações, por causa da majestade das Pessoas cujos atos e cujas relações íntimas são reveladas.

Não é aqui a glória que nos deslumbra. Mas, mesmo neste pobre mundo, não há nada mais estranho para nós do que a intimidade daqueles que estão, em seus modos de vida, muito acima de nós. O que então, quando é o de Deus! Bendito seja o Seu nome! há graça que nos traz para ela, e que se aproximou de nós em nossa fraqueza. Somos então admitidos a conhecer esta preciosa verdade, que o Senhor Jesus empreendeu de Seu próprio livre arbítrio a realização de toda a vontade de Deus, e que Ele se agradou de levar o corpo preparado para Ele a fim de realizá-la.

O amor, a devoção à glória de Deus e a maneira pela qual Ele se comprometeu a obedecer são totalmente apresentados. E este fruto dos conselhos eternos de Deus desloca (por sua própria natureza) todo sinal provisório: e contém, em si mesmo, a condição de todo relacionamento com Deus e o meio pelo qual Ele se glorifica. [28]

O Verbo assume então um corpo, para se oferecer em sacrifício. Além da revelação desta devoção da Palavra para cumprir a vontade de Deus, o efeito de Seu sacrifício segundo a vontade de Deus também é colocado diante de nós.

Ele veio para fazer a vontade de Jeová. Ora, a fé entende que é por esta vontade de Deus (isto é, por Sua vontade que, de acordo com Sua sabedoria eterna, preparou um corpo para Seu Filho) que aqueles que Ele chamou a Si mesmo para a salvação são separados para Deus, em outras palavras, são santificados. É pela vontade de Deus que somos separados para Ele (não por nossa própria vontade), e isso por meio do sacrifício oferecido a Deus.

Devemos observar que a epístola não fala aqui da comunicação da vida, ou de uma santificação prática realizada pelo Espírito Santo: [29] o assunto é a Pessoa de Cristo que ascendeu ao alto e a eficácia de Sua obra. E isso é importante em relação à santificação, porque mostra que a santificação é uma separação completa para Deus, como pertencente a Ele pelo preço da oferta de Jesus, uma consagração a Ele por meio dessa oferta.

Deus tomou os judeus impuros dentre os homens e os separou e os consagrou para Si mesmo; assim agora os chamados, daquela nação, e, graças a Deus, nós também, por meio da oferta de Jesus.

Mas há outro elemento, já apontado nesta oferta, cuja força a epístola aqui se aplica aos crentes, a saber, que a oferta é “uma vez por todas”. Não admite repetição. Se desfrutarmos do efeito desta oferta, nossa santificação é eterna em sua natureza. Não falha. Nunca é repetido. Pertencemos a Deus para sempre segundo a eficácia desta oferta. Assim, nossa santificação, nosso ser separado para Deus, tem em relação à obra que a realizou toda a estabilidade da vontade de Deus e toda a graça da qual ela surgiu; tem, também, em sua natureza, a perfeição do próprio trabalho, pelo qual foi realizado, e a duração e a força constante da eficácia desse trabalho.

Mas o efeito desta oferta não se limita a esta separação para Deus. O ponto já tratado contém nossa consagração pelo próprio Deus através da oferta perfeitamente eficaz de Cristo cumprindo sua vontade. E agora a posição que Cristo assumiu, em conseqüência de Sua oferta de Si mesmo, é empregada para demonstrar claramente o estado em que nos trouxe diante de Deus.

Os sacerdotes entre os judeus para este contraste ainda são realizados diante do altar continuamente para repetir os mesmos sacrifícios que nunca poderiam tirar os pecados. Mas este homem, havendo oferecido um só sacrifício pelos pecados, assentou-se para sempre [30] à destra de Deus.

Tendo terminado para os Seus tudo o que diz respeito à sua apresentação sem mancha a Deus, Ele espera o momento em que Seus inimigos serão feitos escabelo de seus pés, de acordo com Salmos 110 : "Senta-te à minha direita até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés." E o Espírito nos dá a importante razão tão infinitamente preciosa para nós: “Pois ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados”.

Aqui ( Hebreus 10:14 ) como no verso 12 ( Hebreus 10:12 ), do qual o último depende, a palavra "para sempre" tem a força de permanência ininterrupta continuidade. Ele está sempre sentado, nós somos sempre aperfeiçoados, em virtude de Sua obra e de acordo com a justiça perfeita na qual, e conforme a qual, Ele se assenta à direita de Deus em Seu trono, de acordo com o que Ele está pessoalmente lá, Sua aceitação da parte de Deus sendo provada por Sua sessão à Sua mão direita. E Ele está lá para nós.

É uma justiça adequada ao trono de Deus, sim, a justiça do trono. Não varia nem falha. Ele está sentado lá para sempre. Se, então, somos santificados separados para Deus por esta oferta de acordo com a vontade do próprio Deus, também somos aperfeiçoados para Deus pela mesma oferta, apresentada a Ele na Pessoa de Jesus.

Vimos que esta posição tem sua origem na vontade, a boa vontade de Deus (uma vontade que combina a graça e o propósito de Deus), e que tem seu fundamento e certeza presente na realização da obra de Cristo , cuja perfeição é demonstrada pela sessão à direita de Deus daquele que a realizou. Mas o testemunho para desfrutar dessa graça devemos conhecê-la com certeza divina, e quanto maior ela for, mais nossos corações serão levados a duvidar do testemunho sobre o qual cremos que deve ser divino.

E isso é. O Espírito Santo nos dá testemunho disso. A vontade de Deus é a fonte da obra; Cristo, o Filho de Deus o realizou; o Espírito Santo nos dá testemunho disso. E aqui a aplicação ao povo, chamado pela graça e poupado, é, consequentemente, totalmente estabelecido, não apenas o cumprimento da obra. O Espírito Santo nos dá testemunho: "De seus pecados e iniqüidades não me lembrarei mais".

Posição abençoada! A certeza de que Deus nunca se lembrará de nossos pecados e iniqüidades está fundamentada toda a firme vontade de Deus, na oferta perfeita de Cristo, agora consequentemente assentado à direita de Deus, e no testemunho seguro do Espírito Santo. É uma questão de fé que Deus nunca se lembrará dos nossos pecados.

Podemos observar aqui a maneira pela qual a aliança é introduzida; pois embora, ao escrever para "os santos irmãos, participantes do céu] y chamando", ele diz, "uma testemunha para nós", a forma de seu endereço é sempre a de uma epístola aos hebreus (crentes, é claro, mas hebreus, ainda tendo o caráter do povo de Deus). Ele não fala da aliança de maneira direta, como um privilégio no qual os cristãos tiveram parte direta.

O Espírito Santo, diz ele, declara: "Não me lembrarei mais", e etc. É isso que ele cita. Ele apenas alude à nova aliança, deixando-a de lado consequentemente quanto a toda aplicação presente. Pois depois de ter dito: "Esta é a aliança", e etc., o testemunho é citado como o do Espírito Santo, para provar o ponto capital que ele estava tratando, ou seja, que Deus não se lembra mais de nossos pecados.

Mas ele alude à aliança (já conhecida pelos judeus como declarada diante de Deus) que deu a autoridade das Escrituras a este testemunho, de que Deus não se lembrou mais dos pecados de seu povo que são santificados e admitidos em seu favor, e que , ao mesmo tempo, apresentou estes dois pensamentos: primeiro, que esse perdão completo não existia sob a primeira aliança; e, segundo, que a porta fica aberta para a bênção da nação quando a nova aliança for formalmente estabelecida.

Outra consequência prática é extraída: os pecados sendo remidos, não há mais oblação pelo pecado. O único sacrifício tendo obtido a remissão, nenhum outro pode ser oferecido para obtê-la. A lembrança deste único sacrifício pode de fato haver, qualquer que seja seu caráter; mas um sacrifício para tirar os pecados que já foram tirados, não pode haver. Estamos, portanto, na realidade em terreno inteiramente novo no fato de que, pelo sacrifício de Cristo, nossos pecados são totalmente eliminados, e que para nós, que somos santificados e participantes da vocação celestial, uma purificação permanente perfeita e eterna tem sido feita, remissão concedida, redenção eterna obtida.

De modo que estamos, aos olhos de Deus, sem pecado, baseados na perfeição da obra de Cristo, que está assentado à sua direita, que entrou no verdadeiro santo dos santos, no mesmo céu, para ali sentar-se, porque Seu trabalho está cumprido. Assim, toda a liberdade é nossa para entrar no lugar santo (toda ousadia) pelo sangue de Jesus, por um novo e vivo caminho, que é a Sua carne, para nos admitir sem mácula na presença do próprio Deus, que é revelado ali. Para nós, o véu se rasgou, e o que rasgou o véu para nos admitir também afastou o pecado que nos excluiu.

Temos também um grande Sumo Sacerdote sobre a casa de Deus, como vimos, que nos representa no lugar santo.

Nestas verdades estão fundadas as exortações que se seguem. Uma palavra antes de entrarmos neles, quanto à relação que existe entre a justiça perfeita e o sacerdócio. Há muitas almas que usam o sacerdócio como meio de obter perdão quando falharam. Eles vão a Cristo como sacerdote, para que Ele interceda por eles e obtenha o perdão que desejam, mas pelo qual não ousam pedir diretamente a Deus.

Essas almas sinceras como são não têm liberdade para entrar no lugar santo. Elas se refugiam em Cristo para que possam de novo ser levadas à presença de Deus. Sua condição praticamente é aquela em que um judeu piedoso estava. Eles perderam, ou melhor, nunca tiveram pela fé, a real consciência de sua posição diante de Deus em virtude do sacrifício de Cristo. Não falo aqui de todos os privilégios da assembléia: vimos que a epístola não fala deles.

A posição que ela estabelece para os crentes é esta: aqueles a quem ela se dirige não são vistos como colocados no céu, embora participantes da vocação celestial; mas uma redenção perfeita é realizada, toda culpa totalmente eliminada para o povo de Deus, que não se lembra mais de seus pecados. A consciência é aperfeiçoada, eles não têm mais consciência dos pecados em virtude da obra realizada de uma vez por todas. Não há mais questão de pecado, isto é, de sua imputação, de estar sobre eles antes e entre eles e Deus.

Não pode haver, por causa da obra realizada na cruz. A consciência, portanto, é perfeita; seu Representante e Sumo Sacerdote está no céu, testemunha ali da obra já realizada por eles. Assim, embora a epístola não os apresente como no Santo dos Santos, como sentados ali, como na Epístola aos Efésios, eles têm plena liberdade, inteira ousadia, para entrar nele. A questão da imputação não existe mais.

Seus pecados foram imputados a Cristo. Mas Ele agora está no céu, uma prova de que os pecados foram apagados para sempre. Os crentes, portanto, entram com total liberdade na presença do próprio Deus, e isso sempre não tendo mais para sempre qualquer consciência dos pecados.

Para que propósito, então, é o sacerdócio? O que deve ser feito com respeito aos pecados que cometemos? Eles interrompem nossa comunhão; mas eles não fazem nenhuma mudança em nossa posição diante de Deus, nem no testemunho prestado pela presença de Cristo à destra de Deus. Nem levantam qualquer questão quanto à imputação. São pecados contra essa posição, ou contra Deus, medidos pelo relacionamento que temos com Deus, como nele.

Pois o pecado é medido pela consciência de acordo com nossa posição. A presença perpétua de Cristo à mão direita de Deus tem este duplo efeito para nós: 1º, aperfeiçoados para sempre, não temos mais consciência dos pecados diante de Deus, somos aceitos; 2º, como sacerdote Ele obtém graça para ajudar em tempo de necessidade, para que não pequemos. Mas o atual exercício do sacerdócio por Cristo não se refere aos pecados: por Sua obra não temos mais consciência dos pecados, somos aperfeiçoados para sempre.

Há outra verdade ligada a isso, encontrada em 1 João 2 : temos um Advogado [31] junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo. Nisto está fundamentada e assegurada nossa comunhão com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo. Nossos pecados não são imputados, pois a propiciação tem todo o seu valor diante de Deus. Mas pelo pecado a comunhão é interrompida; nossa justiça não é alterada porque é o próprio Cristo à direita de Deus em virtude de Sua obra; nem a graça é mudada, e "ele é a propiciação pelos nossos pecados"; mas o coração se afastou de Deus, a comunhão é interrompida.

Mas a graça age em virtude da justiça perfeita e pela defesa de Cristo em favor daquele que falhou: e sua alma é restaurada à comunhão. Nem é que vamos a Jesus para isso; Ele vai, mesmo que pequemos, a Deus por nós. Sua presença ali é o testemunho de uma justiça imutável que é nossa; Sua intercessão nos mantém no caminho em que temos que andar, ou como nosso Advogado Ele restaura a comunhão que é fundada nessa justiça.

Nosso acesso a Deus está sempre aberto. O pecado interrompe nosso gozo dele, o coração não está em comunhão; a advocacia de Jesus é o meio de despertar a consciência pela ação do Espírito e da palavra, e voltamos (humilhando-nos) à presença do próprio Deus. O sacerdócio e a defesa de Cristo referem-se à condição de uma criatura imperfeita e fraca, ou falha, na terra, reconciliando-a com a perfeição do lugar e glória em que a justiça divina nos coloca. A alma é mantida firme ou restaurada.

Seguem-se as exortações. Tendo assim o direito de nos aproximarmos de Deus, aproximemo-nos com um coração sincero, em plena certeza de fé. Esta é a única coisa que honra a eficácia da obra de Cristo e o amor que assim nos levou a desfrutar de Deus. Nas palavras que se seguem, a alusão à consagração dos sacerdotes é uma alusão natural, pois aproximar-se de Deus no Santo dos Santos é o assunto. Eles foram aspergidos com sangue e lavados com água, e então se aproximaram para servir a Deus.

Ainda assim, embora eu não duvide da alusão aos padres, é bastante natural que o batismo tenha dado origem a ela. A unção não é mencionada aqui, é o poder ou privilégio do direito moral de se aproximar.

Novamente, podemos notar que, quanto ao fundamento da verdade, este é o fundamento sobre o qual Israel permanecerá nos últimos dias. Em Cristo no céu não será o seu lugar, nem a posse do Espírito Santo como unir o crente a Cristo no céu; mas a bênção será fundada na água e no sangue. Deus não se lembrará mais de seus pecados; e serão lavados na água pura da palavra.

A segunda exortação é perseverar na profissão da esperança sem vacilar. Aquele que fez as promessas é fiel.

Não apenas devemos ter essa confiança em Deus para nós mesmos, mas também devemos considerar uns aos outros para encorajamento mútuo; e, ao mesmo tempo, não falhar na profissão de fé pública e comum, pretendendo mantê-la, evitando a identificação aberta de si mesmo com o povo do Senhor nas dificuldades ligadas à profissão desta fé perante o mundo. Além disso, essa confissão pública tinha um novo motivo, pois o dia se aproximava.

Vemos que é o julgamento que é aqui apresentado como a coisa procurada para que possa agir na consciência e proteger os cristãos de voltarem para o mundo e da influência do temor do homem, e não da vinda do Senhor. para assumir o Seu próprio povo. O versículo 26 ( Hebreus 10:26 ) está conectado com o parágrafo anterior ( Hebreus 10:23-25 ) cujas últimas palavras sugerem a advertência do versículo 26 ( Hebreus 10:26 ); que se fundamenta, aliás, na doutrina destes dois capítulos (9 e 10), no que diz respeito ao sacrifício.

Ele insiste na perseverança em uma confissão completa de Cristo, pois Seu único sacrifício oferecido uma vez foi o único. Se alguém que professasse conhecer seu valor o abandonasse, não havia outro sacrifício ao qual ele pudesse recorrer, nem poderia ser repetido. Não restava mais sacrifício pelo pecado. Todos os pecados foram perdoados pela eficácia desse sacrifício: mas se, depois de conhecer a verdade, eles escolhessem o pecado, não havia outro sacrifício em virtude mesmo da perfeição de Cristo. Nada além de julgamento permaneceu. Tal professor, tendo tido o conhecimento da verdade e a abandonando, assumiria o caráter de adversário.

O caso, então, aqui suposto é a renúncia à confissão de Cristo, preferindo deliberadamente, depois de ter conhecido a verdade, andar segundo a própria vontade no pecado. Isso é evidente, tanto pelo que precede quanto pelo versículo 29 ( Hebreus 10:29 ).

Assim temos (caps. 6, 10.) os dois grandes privilégios do cristianismo, o que o distingue do judaísmo, apresentados para advertir aqueles que fizeram profissão do primeiro, que a renúncia à verdade, depois de gozar dessas vantagens, era fatal; pois se esses meios de salvação fossem renunciados, não havia outro. Esses privilégios eram a presença e o poder manifestados do Espírito Santo e a oferta que, por seu valor intrínseco e absoluto, não deixava lugar para nenhuma outra.

Ambos possuíam uma eficácia poderosa, que, enquanto dava força e força divinas, e a manifestação da presença de Deus por um lado, tornava conhecida por outro lado a eterna redenção e a perfeição do adorador; não deixando nenhum meio de arrependimento, se alguém abandonou o poder manifesto e conhecido dessa presença; não há lugar para outro sacrifício (que, além disso, teria negado a eficácia do primeiro), após a obra perfeita de Deus na salvação, perfeita seja no que diz respeito à redenção ou à presença de Deus pelo Espírito no meio de Sua ter. Nada restou a não ser o julgamento.

Aqueles que desprezaram a lei de Moisés morreram sem misericórdia. O que, então, não mereceriam aqueles da mão de Deus, que pisaram o Filho de Deus, consideraram o sangue da aliança, pela qual foram santificados, como uma coisa comum, e desprezaram o Espírito da graça? Não foi uma simples desobediência, por mais mal que isso possa ser; era o desprezo da graça de Deus e daquilo que Ele havia feito, na Pessoa de Jesus, para nos livrar das consequências da desobediência.

Por um lado, o que restava, se com o conhecimento do que era, eles renunciaram a isso? Por outro lado, como eles poderiam escapar do julgamento? pois eles conhecem um Deus que havia dito que a vingança pertencia a Ele, e que Ele recompensaria; e, novamente, o Senhor julgaria Seu povo.

Observe aqui a maneira pela qual a santificação é atribuída ao sangue; e, também, que os professores sejam tratados como pertencentes ao povo. O sangue, recebido pela fé, consagra a alma a Deus; mas aqui é visto também como um meio externo para separar o povo como um povo. Todo indivíduo que possuía Jesus para ser o Messias, e o sangue para ser o selo e fundamento de uma aliança eterna disponível para limpeza eterna e redenção por parte de Deus, reconhecendo-se separado para Deus, por este meio, como um do povo, cada um desses indivíduos, se renunciasse, renunciaria a ele como tal; e não havia outra maneira de santificá-lo. O sistema anterior evidentemente havia perdido seu poder para ele, e o verdadeiro ele havia abandonado. Esta é a razão pela qual se diz: “tendo recebido o conhecimento da verdade.

No entanto, ele espera coisas melhores, pois o fruto, o sinal de vida, estava lá. Ele os lembra o quanto eles sofreram pela verdade, e que até receberam com alegria a deterioração de seus bens, sabendo que tinham uma porção melhor e permanente no céu. Eles não deveriam rejeitar essa confiança, cuja recompensa seria grande. Pois, na verdade, eles precisavam de paciência, para que, depois de ter feito a vontade de Deus, pudessem receber o efeito da promessa. E Aquele que há de vir virá em breve.

É a esta vida de paciência e perseverança que se aplica o Capítulo. Mas há um princípio que é a força desta vida e que a caracteriza. Em meio às dificuldades do caminhar cristão o justo viverá pela fé; e se alguém recuar, Deus não terá prazer nele. "Mas", diz o autor, colocando-se como sempre no meio dos crentes, "nós não somos dos que recuam, mas dos que crêem para a salvação da alma.

"E então ele descreve a ação desta fé, encorajando os crentes pelo exemplo dos anciãos que adquiriram seu renome andando de acordo com o mesmo princípio pelo qual os fiéis agora eram chamados a andar.

Nota nº 26

Não é a mesma palavra que "furar, ou perfurar, em Êxodo 21 nem como "abrir" em Isaías 1 . Uma (cavar) é, preparar para a obediência, a outra seria ligar-se a ela para sempre, e submeter-se à obediência quando devida. Êxodo 21 sugere, a bendita verdade de que, quando Ele tivesse cumprido Seu serviço pessoal na terra, Ele não abandonaria Sua assembléia nem Seu povo. Ele é sempre Deus, mas sempre homem, o humilhado homem, o homem glorificado e reinante, o homem sujeito, na alegria da perfeição eterna.

Nota nº 27

Como em toda a epístola, o Messias é o assunto. No salmo é o Messias quem fala, ou seja, o Ungido aqui embaixo. Ele expressa Sua paciência e fidelidade na posição que tomou, dirigindo-se a Jeová como seu Deus e nos diz que Ele tomou este lugar voluntariamente, de acordo com os conselhos eternos a respeito de Sua própria Pessoa. Pois a Pessoa não é mudada. Mas Ele fala no salmo de acordo com a posição de obediência que tomou, dizendo sempre, 'eu' e 'mim', ao falar do que aconteceu antes de Sua encarnação.

Nota nº 28

Observe-se, também, aqui não apenas a substituição da realidade pelas figuras cerimoniais da lei, mas a diferença de princípio. A lei exigida para a justiça, que o homem deve fazer a vontade de Deus, e corretamente. Essa era a justiça humana. Aqui Cristo se compromete a fazê-lo, e o realizou na oferta de Si mesmo. O fato de ele fazer a vontade de Deus é a base do nosso relacionamento com Deus, e é feito, e somos aceitos. Como nascido de Deus, nosso prazer é fazer a vontade de Deus, mas é no amor e na novidade da natureza, não para ser aceito.

Nota nº 29

Fala deste último nas exortações, Hebreus 12:14 . Mas na doutrina da epístola, “santificação” não é usada no sentido prático do que é feito em nós.

Nota nº 30

A palavra traduzida aqui "para sempre" não é a mesma palavra usada para eternamente. Tem o sentido de continuamente sem interrupção, "eis" ____"dienekes". Ele não se levanta ou fica de pé. Ele está sempre sentado, Sua obra sendo terminada. Ele realmente se levantará no final para vir nos buscar e julgar o mundo, assim como esta mesma passagem nos diz.

Nota nº 31

Há uma diferença nos detalhes aqui; mas isso não afeta meu assunto atual. O Sumo Sacerdote tem a ver com nosso acesso a Deus; o Advogado com nossa comunhão com o Pai e Seu governo de nós como filhos. A Epístola aos Hebreus trata do terreno de acesso e nos mostra para sermos aperfeiçoados para sempre; e a intercessão sacerdotal não se aplica aos pecados a esse respeito. Traz misericórdia e graça para ajudar em tempos de necessidade aqui, mas somos aperfeiçoados para sempre diante de Deus.

Mas a comunhão é necessariamente interrompida pelo menor pecado ou pensamento ocioso, sim, realmente havia sido, praticamente, se não judicialmente, antes que o pensamento ocioso estivesse lá. Aqui entra a defesa de João: "Se alguém pecar", e a alma é restaurada. Mas nunca há imputação ao crente.

Introdução

Introdução a Hebreus

A natureza importante da Epístola aos Hebreus exige que a examinemos com cuidado peculiar. Não é a apresentação da posição cristã em si, vista como fruto da graça soberana, e da obra e ressurreição de Cristo, ou como resultado da união dos cristãos com Cristo, dos membros do corpo com a Cabeça união que lhes dá o gozo de todos os privilégios nEle.

É uma epístola na qual aquele que compreendeu de fato todo o escopo do cristianismo, considerado como colocando o cristão em Cristo diante de Deus, seja individualmente ou como membro do corpo, olha, no entanto, para o Senhor daqui de baixo; e apresenta Sua Pessoa e Seus ofícios como entre nós e Deus no céu, enquanto estamos fracos na terra, com o propósito de nos separar (como andar na terra de tudo o que nos ligaria de maneira religiosa à terra; mesmo quando como era o caso entre os judeus, o vínculo havia sido ordenado pelo próprio Deus.

A epístola nos mostra Cristo no céu e, consequentemente, que nossos vínculos religiosos com Deus são celestiais, embora ainda não estejamos pessoalmente no céu nem vistos como unidos a Cristo lá. Todo vínculo com a terra é quebrado, mesmo enquanto estamos andando na terra.

Essas instruções naturalmente são dadas em uma epístola dirigida aos judeus, porque suas relações religiosas foram terrenas e, ao mesmo tempo, solenemente designadas pelo próprio Deus. Os pagãos, quanto às suas religiões, não tinham relações formais, exceto com demônios.

No caso dos judeus, essa ruptura com a terra era em sua natureza tanto mais solene, quanto mais absoluta e conclusiva, pelo fato de a relação ter sido divina. Esse relacionamento deveria ser totalmente reconhecido e totalmente abandonado, não aqui porque o crente está morto e ressuscitado em Cristo, mas porque Cristo no céu toma o lugar de todas as figuras e ordenanças terrenas. O próprio Deus, que havia instituído as ordenanças da lei, agora estabeleceu outros vínculos, de fato diferentes em caráter; mas ainda era o mesmo Deus.

Este fato dá ocasião para Seu relacionamento com Israel ser retomado por Ele no futuro, quando a nação será restabelecida e no gozo das promessas. Não que esta epístola os veja como realmente nesse terreno; pelo contrário, insiste no que é celestial e anda pela fé como Abraão e outros que não tinham as promessas, mas estabelece princípios que podem ser aplicados a essa posição e, em uma ou duas passagens, sai (e deve sair) um lugar para esta bênção final da nação.

A Epístola aos Romanos, na instrução direta que fornece, não pode deixar este lugar para as bênçãos próprias do povo judeu. Em seu ponto de vista, todos são igualmente pecadores, e todos em Cristo são justificados juntos diante de Deus no céu. Ainda menos na Epístola aos Efésios, com o objetivo que tem em vista, poderia haver espaço para falar da futura bênção do povo de Deus na terra.

Apenas contempla os cristãos como unidos à sua Cabeça celestial, como Seu corpo; ou como a habitação de Deus na terra pelo Espírito Santo. A Epístola aos Romanos, na passagem que mostra a compatibilidade desta salvação (que, por ser de Deus, era para todos sem distinção) com a fidelidade de Deus às Suas promessas feitas à nação, toca a corda da qual falar ainda mais distintamente que a Epístola aos Hebreus; e nos mostra que Israel, embora de uma maneira diferente de antes, retomará seu lugar na linha peculiar dos herdeiros da promessa; um lugar que, por causa de seu pecado, foi parcialmente deixado vago por um tempo para permitir a entrada dos gentios no princípio da fé nesta abençoada sucessão.

Encontramos isso em Romanos 11 . Mas o objetivo em ambas as epístolas é separar os fiéis inteiramente da terra e trazê-los em relação religiosa com o céu; uma (a dos romanos) no que diz respeito à sua apresentação pessoal a Deus por meio do perdão e da justiça divina, a outra no que diz respeito aos meios que Deus estabeleceu, para que o crente, em sua caminhada aqui embaixo, encontre sua relações atuais com o céu mantidas e sua conexão diária com Deus preservada em sua integridade.

Eu disse preservado, porque este é o assunto da epístola; [ Ver Nota #1 ] mas deve-se acrescentar que esses relacionamentos são estabelecidos neste terreno por revelações divinas, que comunicam a vontade de Deus e as condições sob as quais Ele se agrada de se conectar com Seu povo.

Devemos também observar que na Epístola aos Hebreus, embora a relação do povo com Deus se estabeleça em um novo terreno, fundamentada na posição celestial do Mediador, eles são considerados como já existentes. Deus trata com um povo já conhecido por Ele. Ele se dirige a pessoas em relação consigo mesmo, e que por um longo período mantiveram a posição de um povo que Deus havia tirado do mundo para Si mesmo.

Não é, como em Romanos, pecadores sem lei ou transgressores da lei, entre os quais não há diferença, porque todos estão igualmente destituídos da glória de Deus, todos são igualmente filhos da ira, ou, como em Efésios , uma criação inteiramente nova desconhecida antes. Eles precisavam de algo melhor; mas aqueles aqui abordados estavam nessa necessidade porque estavam em relacionamento com Deus, e a condição de seu relacionamento com Ele não trouxe nada à perfeição.

O que eles possuíam não passava de sinais e figuras; ainda assim, o povo era, repito, um povo em relação com Deus. Muitos deles podem recusar o novo método de bênção e graça e, consequentemente, seriam perdidos: mas o vínculo entre o povo e Deus é considerado subsistir: apenas que, tendo sido revelado o Messias, um lugar entre esse povo não poderia ser obtido, mas no reconhecimento do Messias.

É muito importante para a compreensão desta Epístola apreender este ponto, a saber, que ela é dirigida a Hebreus com base em uma relação que ainda existia [ Ver Nota #2 ], embora apenas retivesse sua força na medida em que eles reconheceu o Messias, que era sua pedra angular. portanto, as primeiras palavras conectam seu estado atual com revelações anteriores, em vez de romper toda conexão e introduzir uma coisa nova ainda não revelada.

Algumas observações sobre a forma da epístola nos ajudarão a compreendê-la melhor.

Não contém o nome do seu autor. A razão disso é tocante e notável. É que o próprio Senhor, de acordo com esta epístola, foi o Apóstolo de Israel. Os apóstolos que Ele enviou foram empregados apenas para confirmar Suas palavras transmitindo-as a outros, o próprio Deus confirmando seus testemunhos por dons milagrosos. Isso também nos faz entender que, embora como Sacerdote o Senhor esteja no céu para exercer seu sacerdócio ali, e para estabelecer em um novo terreno a relação do povo com Deus, ainda assim as comunicações de Deus com seu povo por meio de o Messias havia começado quando Jesus estava na terra vivendo no meio deles. Conseqüentemente, o caráter de seu relacionamento não era a união com Ele no céu; era relacionamento com Deus com base nas comunicações divinas e no serviço de um Mediador com Deus.

Além disso, esta epístola é um discurso, um tratado, e não uma carta dirigida no exercício de funções apostólicas aos santos com os quais o escritor estava pessoalmente em conexão. O autor toma o lugar de um mestre em vez de um apóstolo. Ele fala sem dúvida do alto do chamado celestial, mas em conexão com a posição real do povo judeu; no entanto, foi com o propósito de fazer os crentes entenderem que eles devem abandonar essa posição.

O tempo do julgamento da nação estava se aproximando; e com relação a isso a destruição de Jerusalém teve grande significado, porque definitivamente rompeu todo relacionamento externo entre Deus e o povo judeu. Não havia mais altar ou sacrifício, sacerdote ou santuário. Todo elo foi então quebrado pelo julgamento, e permanece quebrado até que seja formado novamente sob a nova aliança de acordo com a graça.

Além disso, verificar-se-á que há mais contraste do que comparação. O véu é comparado, mas então, fechando a entrada do santuário, agora, um novo e vivo caminho para dentro dele; um sacrifício, mas o repetido, para dizer que os pecados ainda estavam lá, agora de uma vez por todas, para que não haja lembrança dos pecados; e assim de cada particular importante.

O autor desta epístola (Paulo, não duvido, mas isso é de pouca importância) empregou outros motivos além do julgamento que se aproximava para induzir os judeus crentes a abandonar seus relacionamentos judaicos. É este último passo, porém, que ele os obriga a dar; e o julgamento estava próximo. Até agora eles ligaram o cristianismo ao judaísmo.; havia milhares de cristãos que eram muito zelosos pela lei.

Mas Deus estava prestes a destruir completamente esse sistema já de fato julgado pela rejeição de Cristo pelos judeus e por sua resistência ao testemunho do Espírito Santo. Nossa epístola engaja os crentes a saírem inteiramente desse sistema e a suportarem o opróbrio do Senhor, colocando diante deles um novo fundamento para seu relacionamento com Deus em um Sumo Sacerdote que está nos céus. Ao mesmo tempo, liga tudo o que diz com o testemunho de Deus pelos profetas por meio de Cristo, o Filho de Deus, falando durante Sua vida na terra, embora agora falando do céu.

Assim, a nova posição é claramente estabelecida, mas a continuidade com a anterior também é estabelecida; e temos um vislumbre, por meio da nova aliança, de continuidade também com o que está por vir, um fio pelo qual outro estado de coisas, o estado milenar, está conectado com todo o trato de Deus com a nação, embora aquele que O que é ensinado e desenvolvido na Epístola é a posição dos crentes (do povo), formada pela revelação de um Cristo celestial de quem dependia toda a sua ligação com Deus.

Eles deveriam sair do acampamento; mas foi porque Jesus, para santificar o povo com Seu próprio sangue, sofreu fora da porta. Pois aqui não há cidade permanente: buscamos uma que está por vir. O escritor se coloca entre os remanescentes do povo como um deles. Ele ensina com a plena luz do Espírito Santo, mas não aqueles a quem foi enviado como apóstolo, com a autoridade apostólica que tal missão lhe teria dado sobre eles. Entender-se-á que ao dizer isso falamos da relação do escritor, não da inspiração da escrita.

Enquanto desenvolve as simpatias de Cristo e Seus sofrimentos, a fim de mostrar que Ele é capaz de compadecer-se dos sofredores e provados, a Epístola não apresenta Sua humilhação nem o opróbrio da cruz, até o fim, quando Sua glória sido estabelecido, o autor engaja o judeu a segui-lo e compartilhar sua reprovação.

A glória da Pessoa do Messias, Suas simpatias, Sua glória celestial, são destacadas para fortalecer a fé vacilante dos cristãos judeus e fortalecê-los em sua posição cristã, para que possam ver o último em seu verdadeiro caráter; e que eles mesmos, estando conectados com o céu e estabelecidos em seu chamado celestial, possam aprender a carregar a cruz e separar-se da religião da carne, e não recuar para um judaísmo prestes a passar.

Devemos procurar, então, nesta Epístola o caráter dos relacionamentos com Deus, formados sobre a revelação do Messias na posição que Ele havia assumido no alto, e não a doutrina de uma nova natureza aproximando-se de Deus da forma mais sagrada, impossível em Judaísmo, mas nenhuma revelação do Pai, nem união com Cristo nas alturas.

Ele está falando a pessoas que estavam familiarizadas com os privilégios dos pais.

Deus havia falado aos pais pelos profetas em diferentes momentos e de diferentes maneiras; e agora, no final daqueles dias, isto é, no final dos dias da dispensação israelita, em que a lei deveria estar em vigor, no final dos tempos durante os quais Deus manteve relacionamento com Israel (sustentando-os com um povo desobediente por meio dos profetas) no final daqueles dias Deus havia falado na Pessoa do Filho. Não há brecha para começar um sistema totalmente novo. O Deus que havia falado antes pelos profetas agora passou a falar em Cristo.

Não era apenas inspirando homens santos (como Ele havia feito antes), que eles poderiam chamar Israel à lei e anunciar a vinda do Messias. Ele mesmo havia falado como o Filho em [Seu] Filho. Vemos imediatamente que o escritor conecta a revelação feita por Jesus [ Ver Nota #3 ] dos pensamentos de Deus, com as palavras anteriores dirigidas a Israel pelos profetas. Deus falou, diz ele, identificando-se com Seu povo, para nós, como Ele falou a nossos pais pelos profetas.

O Messias havia falado, o Filho de quem as escrituras já haviam testemunhado. Isso dá ocasião para expor, de acordo com as escrituras, a glória deste Messias, de Jesus, em relação à Sua Pessoa e à posição que Ele assumiu.

E aqui devemos sempre lembrar que é o Messias de quem ele está falando Aquele que uma vez falou na terra. Ele declara de fato Sua glória divina; mas é a glória daquele que falou o que ele declara, a glória daquele Filho que apareceu de acordo com as promessas feitas a Israel.

Esta glória é dupla e está relacionada com o duplo ofício de Cristo. É a glória divina da Pessoa do Messias, o Filho de Deus. A autoridade solene de Sua palavra está ligada a essa glória. E depois há a glória com a qual Sua humanidade é investida de acordo com os conselhos de Deus a glória do Filho do homem; uma glória relacionada com Seus sofrimentos durante Sua permanência aqui embaixo, que o habilitava para o exercício de um sacerdócio tanto misericordioso quanto inteligente em relação às necessidades e provações de Seu povo.

Estes dois capítulos são o fundamento de toda a doutrina da epístola. No capítulo 1 encontramos a glória divina da Pessoa do Messias; em Hebreus 2:1-4 (que continua o assunto), a autoridade de Sua palavra; e de Hebreus 2:5-18 , Sua gloriosa humanidade.

Como homem, todas as coisas estão sujeitas a Ele; no entanto, antes de ser glorificado, Ele participou de todos os sofrimentos e de todas as tentações a que estão sujeitos os santos, cuja natureza Ele assumiu. Com esta glória Seu sacerdócio está conectado: Ele é capaz de socorrer os que são tentados, na medida em que Ele mesmo sofreu sendo tentado. Assim, Ele é o Apóstolo e o Sumo Sacerdote do povo "chamado".

A esta dupla glória junta-se uma glória acessória: Ele é Cabeça, como Filho, sobre a casa de Deus, possuindo esta autoridade como Aquele que criou todas as coisas, assim como Moisés tinha autoridade como servo na casa de Deus na terra. Agora, os crentes, a quem o escritor inspirado estava se dirigindo, eram esta casa, se pelo menos mantivessem firme sua confissão de Seu nome até o fim. Pois o perigo dos convertidos hebreus era o de perder a confiança, porque não havia nada diante de seus olhos como o cumprimento das promessas.

Conseqüentemente, seguem exortações (capítulo 3:7-4:13) que se referem à voz do Senhor, levando a palavra de Deus ao meio do povo, para que não endureça seus corações.

A partir de Hebreus 4:14 , o assunto do sacerdócio é tratado, levando ao valor do sacrifício de Cristo, mas introduzindo também as duas alianças de passagem, e insistindo na mudança da lei necessariamente consequente à mudança do sacerdócio. Depois vem o valor do sacrifício muito em contraste com as figuras que acompanhavam os antigos; e sobre o qual, e sobre o sangue que foi derramado neles, a própria aliança foi fundada.

Esta instrução sobre o sacerdócio continua até o final do versículo 18 no capítulo 10 ( Hebreus 10:18 ). As exortações ali fundamentadas introduzem o princípio da perseverança da fé, o que leva ao capítulo 11, no qual a nuvem de testemunhas é revista, coroando-as com o exemplo do próprio Cristo, que completou toda a carreira da fé apesar de todos os obstáculos, e quem nos mostra onde termina este caminho doloroso, mas glorioso. ( Hebreus 12:2 )

A partir Hebreus 12:3 , ele entra mais de perto nas provações encontradas no caminho da fé, e dá a mais solene advertência quanto ao perigo daqueles que recuam, e os mais preciosos encorajamentos para aqueles que perseveram nele, estabelecendo a relação a que somos levados pela graça: e, finalmente, no capítulo 13, ele exorta os fiéis hebreus em vários pontos de detalhe, e em particular sobre o de assumir sem reservas a posição cristã sob a cruz, enfatizando o fato de que somente os cristãos tinham o verdadeiro culto a Deus, e que aqueles que escolheram perseverar no judaísmo não tinham o direito de participar dele.

Em uma palavra, o mundo faz com que eles se separem definitivamente de um judaísmo que já foi julgado, e que acabem com o chamado celestial, carregando a cruz aqui embaixo. Era agora um chamado celestial, e o caminho um caminho de fé.

Tal é o resumo de nossa Epístola. Voltamos agora ao estudo de seus Capítulos em detalhe.

Nota 1:

Ver-se-á, penso eu, que em Hebreus o exercício do sacerdócio celestial não se aplica ao caso de uma queda no pecado. É para misericórdia e graça ajudar em tempo de necessidade. Seu assunto é o acesso a Deus, tendo o Sumo Sacerdote no alto; e isso sempre temos. A consciência é sempre perfeita (caps. 9-10) quanto à imputação e assim ir a Deus. Em 1 João, onde se fala da comunhão, que é interrompida pelo pecado, temos um advogado junto ao Pai, se alguém pecar, também fundado na perfeita justiça e propiciação nEle. O sacerdócio de Cristo reconcilia uma posição celestial perfeita com Deus, com uma condição de fraqueza na terra, sempre passível de fracasso, dá conforto e dependência no caminho através do deserto.

Nota 2:

Ele santifica o povo com Seu próprio sangue. Eles consideram o sangue da aliança com que foram santificados uma coisa profana. Não há operação santificadora interior do Espírito mencionada em Hebreus, embora haja exortações à busca da santidade.

Nota 3:

Veremos que, embora mostrando desde o início que o assunto de seu discurso se assentou à direita de Deus, ele fala também das comunicações do Senhor quando na terra. Mas mesmo aqui está em contraste com Moisés e os anjos como muito mais excelentes. Tudo tem em vista a libertação dos judeus crentes do judaísmo.