Hebreus 11

Sinopses de John Darby

Hebreus 11:1-40

1 Ora, a fé é a certeza daquilo que esperamos e a prova das coisas que não vemos.

2 Pois foi por meio dela que os antigos receberam bom testemunho.

3 Pela fé entendemos que o universo foi formado pela palavra de Deus, de modo que o que se vê não foi feito do que é visível.

4 Pela fé Abel ofereceu a Deus um sacrifício superior ao de Caim. Pela fé ele foi reconhecido como justo, quando Deus aprovou as suas ofertas. Embora esteja morto, por meio da fé ainda fala.

5 Pela fé Enoque foi arrebatado, de modo que não experimentou a morte; "ele já não foi encontrado porque Deus o havia arrebatado", pois antes de ser arrebatado recebeu testemunho de que tinha agradado a Deus.

6 Sem fé é impossível agradar a Deus, pois quem dele se aproxima precisa crer que ele existe e que recompensa aqueles que o buscam.

7 Pela fé Noé, quando avisado a respeito de coisas que ainda não se viam, movido por santo temor, construiu uma arca para salvar sua família. Por meio da fé ele condenou o mundo e tornou-se herdeiro da justiça que é segundo a fé.

8 Pela fé Abraão, quando chamado, obedeceu e dirigiu-se a um lugar que mais tarde receberia como herança, embora não soubesse para onde estava indo.

9 Pela fé peregrinou na terra prometida como se estivesse em terra estranha; viveu em tendas, bem como Isaque e Jacó, co-herdeiros da mesma promessa.

10 Pois ele esperava a cidade que tem alicerces, cujo arquiteto e edificador é Deus.

11 Pela fé, Abraão — e também a própria Sara, apesar de estéril e avançada em idade — recebeu poder para gerar um filho, porque considerou fiel aquele que lhe havia feito a promessa.

12 Assim, daquele homem já sem vitalidade originaram-se descendentes tão numerosos como as estrelas do céu e tão incontáveis como a areia da praia do mar.

13 Todos estes ainda viveram pela fé, e morreram sem receber o que tinha sido prometido; viram-nas de longe e de longe as saudaram, reconhecendo que eram estrangeiros e peregrinos na terra.

14 Os que assim falam mostram que estão buscando uma pátria.

15 Se estivessem pensando naquela de onde saíram, teriam oportunidade de voltar.

16 Em vez disso, esperavam eles uma pátria melhor, isto é, a pátria celestial. Por essa razão Deus não se envergonha de ser chamado o Deus deles, pois preparou-lhes uma cidade.

17 Pela fé Abraão, quando Deus o pôs à prova, ofereceu Isaque como sacrifício. Aquele que havia recebido as promessas estava a ponto de sacrificar o seu único filho,

18 embora Deus lhe tivesse dito: "Por meio de Isaque a sua descendência será considerada".

19 Abraão levou em conta que Deus pode ressuscitar os mortos; e, figuradamente, recebeu Isaque de volta dentre os mortos.

20 Pela fé Isaque abençoou Jacó e Esaú com respeito ao futuro deles.

21 Pela fé Jacó, à beira da morte, abençoou cada um dos filhos de José e adorou a Deus, apoiado na extremidade do seu bordão.

22 Pela fé José, no fim da vida, fez menção do êxodo dos israelitas do Egito e deu instruções acerca dos seus próprios ossos.

23 Pela fé Moisés, recém-nascido, foi escondido durante três meses por seus pais, pois estes viram que ele não era uma criança comum, e não temeram o decreto do rei.

24 Pela fé Moisés, já adulto, recusou ser chamado filho da filha do faraó,

25 preferindo ser maltratado com o povo de Deus a desfrutar os prazeres do pecado durante algum tempo.

26 Por amor de Cristo, considerou a desonra riqueza maior do que os tesouros do Egito, porque contemplava a sua recompensa.

27 Pela fé saiu do Egito, não temendo a ira do rei, e perseverou, porque via aquele que é invisível.

28 Pela fé celebrou a Páscoa e fez a aspersão do sangue, para que o destruidor não tocasse nos fihos mais velhos dos israelitas.

29 Pela fé o povo atravessou o mar Vermelho como em terra seca; mas, quando os egípcios tentaram fazê-lo, morreram afogados.

30 Pela fé caíram os muros de Jericó, depois de serem rodeados durante sete dias.

31 Pela fé a prostituta Raabe, por ter acolhido os espiões, não foi morta com os que haviam sido desobedientes.

32 Que mais direi? Não tenho tempo para falar de Gideão, Baraque, Sansão, Jefté, Davi, Samuel e os profetas,

33 os quais pela fé conquistaram reinos, praticaram a justiça, alcançaram o cumprimento de promessas, fecharam a boca de leões,

34 apagaram o poder do fogo e escaparam do fio da espada; da fraqueza tiraram força, tornaram-se poderosos na batalha e puseram em fuga exércitos estrangeiros.

35 Houve mulheres que, pela ressurreição, tiveram de volta os seus mortos. Alguns foram torturados e recusaram ser libertados, para poderem alcançar uma ressurreição superior.

36 Outros enfrentaram zombaria e açoites, outros ainda foram acorrentados e colocados na prisão,

37 apedrejados, serrados ao meio, postos à prova, mortos ao fio da espada. Andaram errantes, vestidos de pele de ovelhas e de cabras, necessitados, afligidos e maltratados.

38 O mundo não era digno deles. Vagaram pelos desertos e montes, pelas cavernas e grutas.

39 Todos estes receberam bom testemunho por meio da fé; no entanto, nenhum deles recebeu o que havia sido prometido.

40 Deus havia planejado algo melhor para nós, para que conosco fossem eles aperfeiçoados.

Não é uma definição deste princípio, que a epístola nos dá no início do capítulo 11, mas uma declaração de seus poderes e ação. A fé realiza (dá substância a) aquilo que esperamos, e é uma demonstração para a alma daquilo que não vemos.

Há muito mais ordem do que geralmente se pensa na série dada aqui de exemplos da ação da fé, embora essa ordem não seja o objeto principal. Vou apontar suas principais características.

1º. No que diz respeito à criação. Perdida em raciocínios, e sem conhecer a Deus, a mente humana buscou infinitas soluções de existência. Quem leu as cosmogonias dos antigos sabe quantos sistemas diferentes, cada um mais absurdo que o outro, foram inventados para aquilo que a introdução de Deus, pela fé, torna perfeitamente simples. A ciência moderna, com uma mente menos ativa e mais prática, se detém em causas secundárias; e está pouco ocupado com Deus.

A geologia tomou o lugar da cosmogonia dos hindus, egípcios, orientais e filósofos. Para o crente o pensamento é claro e simples; sua mente é segura e inteligente pela fé. Deus, por Sua palavra, chamou todas as coisas à existência. O universo não é uma causa produtora; ela mesma é uma criatura agindo por uma lei que lhe é imposta. É Alguém que tem autoridade que falou; Sua palavra tem eficácia divina.

Ele fala, e a coisa é. Sentimos que isso é digno de Deus; pois, quando Deus é trazido, tudo é simples. Exclua-o e o homem se perderá nos esforços de sua própria imaginação, que não pode criar nem chegar ao conhecimento de um Criador, porque só funciona com o poder de uma criatura. Antes, portanto, de entrar nos detalhes da presente forma de criação, a palavra simplesmente diz: “No princípio Deus criou os céus e a terra.

"O que quer que tenha ocorrido entre isso e o caos não faz parte da revelação. É distinto da ação especial do dilúvio, que nos é dado a conhecer. O início do Gênesis não dá uma história dos detalhes da criação em si, nem a história do universo. Dá o fato de que no princípio Deus criou; e depois, as coisas que dizem respeito ao homem na terra. Nem os anjos estão lá. Das estrelas é apenas dito: "Ele fez as estrelas também ;" quando, não nos é dito.

Pela fé, então, cremos que os mundos foram criados pela palavra de Deus.

Mas o pecado entrou, e a justiça deve ser encontrada para o homem caído, a fim de que ele possa estar diante de Deus. Deus deu um Cordeiro para o sacrifício. Mas aqui colocamos diante de nós, não o dom da parte de Deus, mas a alma que se aproxima dEle pela fé.

Pela fé, então, Abel oferece a Deus um sacrifício mais excelente do que Caim, um sacrifício que (fundado na revelação já feita por Deus) foi oferecido na inteligência que uma consciência ensinava de Deus, com relação à posição em que aquele que oferecia era de pé. A morte e o julgamento vieram pelo pecado, para o homem insuportável, embora ele devesse sofrer. Ele deve, portanto, ir a Deus, confessando isso; mas ele deve ir com um substituto que a graça deu.

Ele deve ir com sangue, a testemunha ao mesmo tempo tanto do julgamento quanto da perfeita graça de Deus. Fazendo isso, ele estava na verdade, e essa verdade era justiça e graça. Ele se aproxima de Deus e coloca o sacrifício entre ele e Deus. Ele recebe o testemunho de que é justo justo segundo o justo julgamento de Deus. Pois o sacrifício estava relacionado com a justiça que havia condenado o homem, e possuía também o valor perfeito do que foi feito nele.

O testemunho é para sua oferta; mas Abel é justo diante de Deus. Nada pode ser mais claro, mais precioso neste ponto. Não é apenas o sacrifício que é aceito, mas Abel que vem com o sacrifício. Ele recebe de Deus este testemunho de que ele é justo. Doce e bendita consolação! Mas o testemunho é dado aos seus dons, de modo que ele possuía toda a certeza de aceitação segundo o valor do sacrifício oferecido.

Ao ir a Deus pelo sacrifício de Jesus, não apenas sou justo (recebo o testemunho de que sou justo), mas esse testemunho é dado à minha oferta, e, portanto, minha justiça tem o valor e a perfeição da oferta, que é, de Cristo oferecendo-se a Deus. O fato de recebermos testemunho da parte de Deus de que somos justos, e ao mesmo tempo que o testemunho é dado ao dom que oferecemos (não à condição em que estamos), é de valor infinito para nós. Estamos agora diante de Deus de acordo com a perfeição da obra de Cristo. Andamos com Deus assim.

Pela fé, tendo sido a morte o meio de minha aceitação diante de Deus, tudo o que pertence ao velho homem é abolido pela fé; o poder e os direitos da morte são inteiramente destruídos, Cristo os sofreu. Assim, se agradar a Deus, vamos para o céu sem passar pela morte. (Compare 2 Coríntios 5:1-4 .

) Deus fez isso por Enoque, por Elias, como um testemunho. Não apenas os pecados são eliminados e a justiça estabelecida pela obra de Cristo, mas os direitos e o poder daquele que tem o poder da morte são inteiramente destruídos. A morte pode acontecer conosco, somos, por natureza, sujeitos a ela; mas possuímos uma vida que está fora de sua jurisdição. A morte, se vier, é apenas ganho para nós; e embora nada além do poder do próprio Deus possa levantar ou transformar o corpo, esse poder se manifestou em Jesus e já operou em nós, vivificando-nos (compare Efésios 1:19 ); e opera em nós agora no poder de libertação do pecado, da lei e da carne.

A morte, como poder do inimigo, é vencida; torna-se um "ganho" para a fé, em vez de ser um julgamento sobre a natureza. A vida, o poder de Deus na vida, opera em santidade e obediência aqui embaixo, e se declara na ressurreição ou na transformação do corpo. É um testemunho de poder em relação a Cristo em Romanos 1:4 .

Mas há outra consideração muito doce a ser notada aqui. Enoque recebeu testemunho de que agradou a Deus, antes de ser trasladado. Isso é muito importante e muito precioso. Se andamos com Deus, temos o testemunho de que O agradamos; temos a doçura da comunhão com Deus, o testemunho de Seu Espírito, Seu relacionamento conosco no sentido de Sua presença, a consciência de andar de acordo com Sua palavra, que sabemos ser aprovada por Ele em uma palavra, uma vida que , gasto com ele e diante dele pela fé, é gasto na luz de seu semblante e no gozo das comunicações de sua graça e de um testemunho seguro, vindo de si mesmo de que lhe agradamos. Uma criança que anda com um pai bondoso e conversa com ele, sua consciência não o censurando por nada, não desfruta do sentimento do favor de seus pais?

Na figura Enoque aqui representa a posição dos santos que compõem a assembléia. Ele é levado ao céu em virtude de uma vitória completa sobre a morte. Pelo exercício da graça soberana, ele está fora do governo e da libertação ordinária de Deus. Ele dá testemunho pelo Espírito do julgamento do mundo, mas não passa por isso. ( Judas 1:14-15 ) Uma caminhada como a de Enoque tem Deus como objeto, Sua existência se realiza o grande negócio da vida, que no mundo se passa como se o homem fizesse tudo e o fato de que Ele está interessado no andar dos homens, para que dele dê conta, a fim de recompensar os que o buscam diligentemente.

Noé é encontrado na cena do governo deste mundo. Ele não adverte os outros dos julgamentos vindouros como alguém que está fora deles, embora seja um pregador da justiça. Ele é advertido por si mesmo e por si mesmo; ele se encontra nas circunstâncias a que se refere a advertência. É o espírito da profecia. Ele é movido pelo medo e constrói uma arca para salvar sua casa. Assim, ele condenou o mundo.

Enoque não teve que construir uma arca para passar com segurança pelo dilúvio. Ele não estava nele: Deus o traduziu excepcionalmente. Noé é preservado (herdeiro da justiça que é pela fé) para um mundo futuro. Há um princípio geral que aceita o testemunho de Deus a respeito do julgamento que cairá sobre os homens e os meios fornecidos por Deus para escapar dele: isso pertence a todo crente.

Mas há algo mais preciso. Abel tem o testemunho de que é justo; Enoque anda com Deus, agrada a Deus e está isento da sorte comum da humanidade, proclamando como do alto o destino que espera os homens e a vinda daquele que executará o julgamento. Ele avança para o cumprimento dos conselhos de Deus. Mas nem Abel nem Enoque, assim vistos, condenaram o mundo como aquele no meio do qual eles estavam viajando, recebendo eles mesmos a advertência, dirigida àqueles que nele habitavam.

Este foi o caso de Noé: o profeta, embora liberto, está no meio do povo julgado. A assembléia está fora deles. A arca de Noé condenou o mundo; o testemunho de Deus foi suficiente para a fé, e ele herda um mundo que havia sido destruído, e (o que pertence a todos os crentes) a justiça pela fé, sobre a qual o novo mundo também é fundado. Este é o caso do remanescente judeu nos últimos dias.

Eles passam pelos julgamentos, dos quais nós, como não pertencentes ao mundo, fomos tirados. Advertidos sobre o modo de governo de Deus na terra, eles serão testemunhas para o mundo dos julgamentos vindouros, e serão herdeiros da justiça que é pela fé, e testemunharão dela em um novo mundo, no qual a justiça será cumprida em julgamento por Aquele que veio, e cujo trono sustentará o mundo em que o próprio Noé falhou.

As palavras, "herdeiro da justiça que é pela fé", apontam, eu acho, que essa fé que governou alguns foi resumida em sua pessoa, e que todo o mundo incrédulo foi condenado. A testemunha desta fé antes do julgamento, Noé passa por ela: e quando o mundo é renovado, ele é uma testemunha pública da bênção de Deus que repousa na fé, embora exteriormente tudo esteja mudado.

Assim Enoque representa os santos do tempo presente; Noé, o remanescente judeu. [32] O Espírito, depois de estabelecer os grandes princípios fundamentais da fé em ação, prossegue ( Hebreus 11:8 ) para produzir exemplos da vida divina em detalhes, sempre em conexão com o conhecimento judaico, com aquilo que o coração de um hebreu não poderia deixar de possuir; e, ao mesmo tempo, em conexão com o objetivo da epístola e com as necessidades dos cristãos entre os hebreus.

No caso anterior vimos uma fé que, depois de possuir um Deus-Criador, reconhece os grandes princípios das relações do homem com Deus, e isso até o fim na terra. No que se segue, temos primeiro a paciência da fé quando ela não possui, mas confia em Deus e espera, segura de cumprimento. Isto é do versículo 8 a 22 ( Hebreus 11:8-22 ).

Podemos subdividi-la assim: primeiro, a fé que toma o lugar da estranheza na terra e a mantém porque se deseja algo melhor; e que, apesar da fraqueza, encontra a força necessária para o cumprimento das promessas. Isto é do versículo 8 ao 16 ( Hebreus 11:8-16 ).

Seu efeito é a entrada na alegria de uma esperança celestial. Estrangeiros na terra da promessa, e não gozando do cumprimento das promessas aqui embaixo, esperam coisas mais excelentes, as que Deus prepara no alto para aqueles que O amam. Para tal Ele preparou uma cidade. Em uníssono com Deus em Seus próprios pensamentos, seus desejos (pela graça) respondendo às coisas nas quais Ele se deleita, eles são os objetos de Sua consideração peculiar.

Ele não se envergonha de ser chamado seu Deus. Abraão não apenas seguiu a Deus em uma terra que Ele lhe mostrou, mas, um estrangeiro ali, e não possuindo a terra da promessa, ele é, pela poderosa graça de Deus, exaltado à esfera de Seus pensamentos; e, desfrutando da comunhão com Deus e das comunicações de Sua graça, ele repousa em Deus no tempo presente, aceita sua posição de estrangeiro na terra e, como porção de sua fé, espera pela cidade celestial da qual Deus é o construtor e o fundador.

Não houve, por assim dizer, uma revelação aberta do que era o assunto dessa esperança, como foi o caso pelo qual Abraão foi chamado por Deus; mas andando suficientemente perto de Deus para saber o que foi desfrutado em Sua presença, e estando consciente de que ele não havia recebido o cumprimento da promessa, ele se apodera das coisas melhores e as espera, embora apenas as veja de longe, e permanece um estrangeiro na terra, sem se importar com o país de onde saiu.

A aplicação especial desses primeiros princípios de fé ao caso dos hebreus cristãos é evidente. Eles são a vida normal de fé para todos.

O segundo caráter da fé apresentado nesta parte é a total confiança no cumprimento das promessas, uma confiança mantida apesar de tudo que possa tender a destruí-la. Isto é do versículo 17 a 22 ( Hebreus 11:17-22 ).

Em seguida, descobrimos, a segunda grande divisão, que a fé atravessa todas as dificuldades que se opõem ao seu progresso. ( Hebreus 11:23-27 ) E do versículo 28 a 31 ( Hebreus 11:28-31 ) a fé se manifesta em uma confiança que repousa em Deus no que diz respeito ao uso dos meios que Ele coloca diante de nós, e cuja natureza não pode valer-se.

Finalmente, há a energia em geral, da qual a fé é a fonte, e os sofrimentos que caracterizam o caminhar da fé. [33] Esse caráter geral pertence a todos os exemplos mencionados, a saber, que aqueles que exerceram fé não receberam o cumprimento da promessa; cuja aplicação ao estado dos cristãos hebreus é evidente. Além disso, esses ilustres heróis da fé, por mais honrados que fossem entre os judeus, não gozavam dos privilégios que os cristãos possuíam. Deus em Seus conselhos reservou algo melhor para nós.

Observemos alguns detalhes. A fé de Abraão se mostra por uma confiança completa em Deus. Chamado a deixar seu próprio povo, rompendo os laços da natureza, ele obedece. Ele não sabe para onde vai: basta que Deus lhe mostre o lugar. Deus, levando-o até lá, não lhe dá nada. Ele habita ali contente, em perfeita confiança em Deus. Ele foi um ganhador por isso. Ele esperou por uma cidade que tivesse fundamentos.

Ele confessa abertamente que é um estrangeiro e um peregrino na terra. ( Gênesis 23:4 ) Assim, em espírito, ele se aproxima de Deus. Embora ele não possua nada, seus afetos estão comprometidos. Ele deseja um país melhor e se apega a Deus de forma mais imediata e completa. Ele não deseja retornar ao seu próprio país; ele procura um país.

Assim é o cristão. Ao oferecer Isaque havia aquela confiança absoluta em Deus que, ao Seu comando, pode renunciar até mesmo às próprias promessas de Deus como possuídas segundo a carne, certo de que Deus as restauraria através do exercício de Seu poder, vencendo a morte e todos os obstáculos.

É assim que Cristo renunciou a Seus direitos como Messias, e foi até a morte, entregando-se à vontade de Deus e confiando nEle; e recebeu tudo na ressurreição. E isso os cristãos hebreus tiveram que fazer, com respeito ao Messias e as promessas feitas a Israel. Mas, se há simplicidade de fé, para nós o Jordão está seco, nem poderíamos tê-lo passado se o Senhor não tivesse passado antes.

Observe aqui que, confiando em Deus e entregando tudo por Ele, sempre ganhamos, e aprendemos algo, mais dos caminhos de Seu poder: pois ao renunciar de acordo com Sua vontade a qualquer coisa já recebida, devemos esperar do poder de Deus que Ele concederá outra coisa. Abraão renuncia à promessa segundo a carne. Ele vê a cidade que tem fundamentos; ele pode desejar um país celestial.

Ele desiste de Isaque, em quem estavam as promessas: ele aprende a ressurreição, pois Deus é infalivelmente fiel. As promessas estavam em Isaque: portanto, Deus deve restaurá-lo a Abraão, e por ressurreição, se ele o oferecer em sacrifício.

Em Isaque a fé distingue entre a porção do povo de Deus de acordo com sua eleição, e aquela do homem que tem direitos de primogenitura de acordo com a natureza. Este é o conhecimento dos caminhos de Deus em bênção e julgamento.

Pela fé, Jacó, estrangeiro e débil, que nada tinha além do cajado com que havia atravessado o Jordão, adora a Deus e anuncia a porção dobrada do herdeiro de Israel, daquele a quem seus irmãos rejeitaram um tipo do Senhor, o herdeiro de todas as coisas. Isso estabelece o fundamento da adoração.

Pela fé José, um estrangeiro, o representante aqui de Israel longe de seu próprio país, conta com o cumprimento das promessas terrenas. [34] Estas são as expressões da fé na fidelidade de Deus, no futuro cumprimento da sua promessa. No que se segue, temos a fé que supera todas as dificuldades que surgem no caminho do homem de Deus, no caminho que Deus lhe marca enquanto caminha para o gozo das promessas.

A fé dos pais de Moisés os faz desrespeitar a cruel ordem do rei e ocultam seu filho; a quem Deus, em resposta à sua fé, preservou por meios extraordinários quando não havia outra maneira de salvá-la. A fé não raciocina; ele age de seu próprio ponto de vista e deixa o resultado para Deus.

Mas os meios que Deus usou para a preservação de Moisés o colocaram um pouco na posição mais alta do reino. Ele veio a possuir todas as conquistas que aquele período poderia conferir a um homem distinguido tanto por sua energia quanto por seu caráter. Mas a fé faz o seu trabalho e inspira afeições divinas que não olham para as circunstâncias circundantes como guia de ação, mesmo quando essas circunstâncias podem ter atribuído sua origem às providências mais notáveis.

A fé tem seus próprios objetos, fornecidos pelo próprio Deus, e governa o coração com vistas a esses objetos. Dá-nos um lugar e relações que regem toda a vida, e não deixa espaço para outros motivos e outras esferas de afeto que dividiriam o coração; pois os motivos e afeições que governam a fé são dados por Deus e dados por Ele para formar e governar o coração.

Os versículos 24-26 ( Hebreus 11:24-26 ) desenvolvem este ponto. É um princípio muito importante; pois muitas vezes ouvimos a Providência alegada como uma razão para não andar pela fé. Nunca houve uma Providência mais notável do que aquela que colocou Moisés na corte do Faraó; e ganhou seu objetivo. Não teria feito isso se Moisés não tivesse abandonado a posição em que aquela Providência o trouxe.

Mas foi a fé (isto é, as afeições divinas que Deus havia criado em seu coração), e não a Providência como regra e motivo, que produziu o efeito para o qual a Providência o preservou e preparou. A providência (graças a Deus!) governa as circunstâncias; a fé rege o coração e a conduta.

A recompensa que Deus prometeu vem aqui como um objeto declarado na esfera da fé. Não é a força motriz; mas sustenta e anima o coração que age pela fé, em vista do objeto que Deus apresenta às nossas afeições. Assim, afasta o coração do presente, da influência das coisas que nos cercam (sejam coisas que nos atraem ou que tendem a nos intimidar), e eleva o coração e o caráter daquele que anda pela fé e o confirma na um caminho de devoção que o levará ao fim que ele almeja.

Um motivo fora do que nos está presente é o segredo da estabilidade e da verdadeira grandeza. Podemos ter um objeto em relação ao qual agimos: mas precisamos de um motivo fora desse objeto, um motivo divino para nos capacitar a agir de maneira piedosa respeitando-o.

A fé também realiza ( Hebreus 11:27 ) a intervenção de Deus sem vê-lo; e assim livra de todo medo do poder do homem o inimigo de Seu povo. Mas o pensamento da intervenção de Deus traz ao coração uma dificuldade maior do que até mesmo o medo do homem. Se Seu povo deve ser libertado, Deus deve intervir, e isso em julgamento.

Mas eles, assim como seus inimigos, são pecadores; e a consciência do pecado e do julgamento merecedor necessariamente destrói a confiança nAquele que é o Juiz. Eles ousam vê-Lo vir para manifestar Seu poder em julgamento (pois isso é, de fato, o que deve acontecer para a libertação de Seu povo)? Deus é para nós o coração pede esse Deus que vem em juízo? Mas Deus providenciou os meios de garantir a segurança na presença do julgamento ( Hebreus 11:28 ); um meio aparentemente desprezível e inútil, mas que na realidade é o único que, ao glorificá-lo em relação ao mal de que somos culpados, tem poder para proteger do julgamento que ele executa.

A fé reconhecia o testemunho de Deus confiando na eficácia do sangue aspergido na porta, e podia, com toda a segurança, deixar Deus vir em julgamento de Deus que, vendo o sangue, passaria por cima de Seu povo crente. Pela fé, Moisés celebrou a páscoa. Observe aqui que, pelo ato de colocar o sangue na porta, o povo reconheceu que eles eram tanto objetos do justo julgamento de Deus quanto os egípcios. Deus havia dado a eles o que os preservou disso; mas foi porque eles eram culpados e mereciam. Ninguém pode ficar diante de Deus.

Versículo 29 ( Hebreus 11:29 ). Mas o poder de Deus é manifestado, e manifestado em juízo. A natureza, os inimigos do povo de Deus, pensa passar por este julgamento a seco, como aqueles que são protegidos pelo poder redentor da justa vingança de Deus. Mas o julgamento os engole no mesmo lugar em que o povo encontra a libertação um princípio de importância maravilhosa.

Ali, onde está o julgamento de Deus, também está a libertação. Os crentes realmente experimentaram isso em Cristo. A cruz é morte e julgamento, as duas terríveis consequências do pecado, o destino do homem pecador. Para nós, eles são a libertação provida por Deus. Por e neles somos libertos e (em Cristo) passamos e estamos fora de seu alcance. Cristo morreu e ressuscitou; e a fé nos leva, por meio daquilo que deveria ter sido nossa ruína eterna, a um lugar onde a morte e o julgamento são deixados para trás, e onde nossos inimigos não podem mais nos alcançar.

Passamos sem que eles nos toquem. A morte e o julgamento nos protegem do inimigo. Eles são a nossa segurança. Mas entramos em uma nova esfera, vivemos pelo efeito não apenas da morte de Cristo, mas de Sua ressurreição.

Aqueles que, no mero poder da natureza, pensam passar (os que falam de morte e julgamento e Cristo, assumindo a posição cristã e pensando passar, embora o poder de Deus na redenção não esteja com eles) são engolidos acima.

Com respeito aos judeus, este evento terá um antítipo terreno; pois, de fato, o dia do julgamento de Deus na terra será a libertação de Israel, que será levado ao arrependimento.

Esta libertação no Mar Vermelho vai além da proteção do sangue no Egito. Lá Deus vindo na expressão de Sua santidade, executando julgamento sobre o mal, o que eles precisavam era ser protegidos desse julgamento para serem protegidos do justo julgamento do próprio Deus. E, pelo sangue, Deus, vindo assim para executar o julgamento, foi excluído, e o povo foi colocado em segurança perante o Juiz. Este julgamento tinha o caráter do julgamento eterno. E Deus tinha o caráter de um Juiz.

No Mar Vermelho não era meramente a libertação do julgamento que pairava sobre eles; Deus era para o povo, ativo em amor e poder para eles. [35] A libertação foi uma libertação real: eles saíram daquela condição em que haviam sido escravizados, o próprio poder de Deus os trazendo ilesos através do que de outra forma deveria ter sido sua destruição. Assim, em nosso caso, é a morte e ressurreição de Cristo, da qual participamos, a redenção que Ele nela realizou, [36] que nos introduz em uma condição inteiramente nova, totalmente fora da natureza. Não estamos mais na carne.

Em princípio, a libertação terrena da nação judaica (o remanescente judeu) será a mesma. Fundada no poder do Cristo ressuscitado e na propiciação operada por sua morte, essa libertação será realizada por Deus, que intervirá em favor daqueles que se voltam para ele pela fé: ao mesmo tempo que seus adversários (que são também os do Seu povo) serão destruídos pelo próprio julgamento que é a salvaguarda do povo a quem eles oprimiram.

Versículo 30 ( Hebreus 11:30 ). No entanto, todas as dificuldades não foram superadas porque a redenção foi realizada, a libertação efetuada. Mas o Deus da libertação estava com eles; as dificuldades desaparecem diante Dele. Aquilo que é uma dificuldade para o homem não é para Ele. A fé confia nEle e usa meios que servem apenas para expressar essa confiança. Os muros de Jericó caem ao som de trombetas feitas de chifres de carneiro, depois de Israel ter cercado a cidade sete dias, tocando essas trombetas sete vezes.

Raabe, na presença de toda a força ainda intacta dos inimigos de Deus e do Seu povo, identifica-se com estes antes de terem obtido uma vitória, porque ela sentiu que Deus estava com eles. Uma estranha para eles (como para a carne), ela pela fé escapou do julgamento que Deus executou sobre seu povo.

Versículo 32 ( Hebreus 11:32 ). Os detalhes agora não são mais inseridos. Israel (embora os indivíduos ainda tivessem que agir pela fé), estando estabelecido na terra da promessa, forneceu menos ocasião para desenvolver exemplos dos princípios sobre os quais a fé agia. O Espírito fala de maneira geral desses exemplos em que a fé reapareceu sob vários caracteres e energias de paciência, e sustentou almas sob todo tipo de sofrimento.

A glória deles estava com Deus, o mundo não era digno deles. No entanto, eles não receberam nada do cumprimento das promessas; eles tiveram que viver pela fé, assim como os hebreus, a quem a epístola foi dirigida. Este último, no entanto, tinha privilégios que de modo algum eram possuídos pelos crentes dos dias anteriores. Nem um nem outro foram levados à perfeição, isto é, à glória celestial, para a qual Deus nos chamou e da qual eles devem participar.

Abraão e outros esperavam por esta glória; eles nunca a possuíram: Deus não os daria sem nós. Mas Ele não nos chamou apenas pelas mesmas revelações que Ele fez a eles. Para os dias do Messias rejeitado, Ele reservou algo melhor. As coisas celestiais se tornaram coisas do tempo presente, coisas totalmente reveladas e realmente possuídas em espírito, pela união dos santos com Cristo, e acesso presente ao Santo dos Santos pelo sangue de Cristo.

Não temos a ver com uma promessa e uma visão distinta de um lugar abordado de fora, cuja entrada ainda não foi concedida, para que o relacionamento com Deus não seja fundado na entrada dentro do véu da entrada em Sua própria presença. Agora vamos com ousadia. Nós pertencemos ao céu; nossa cidadania está lá; estamos em casa lá. A glória celestial é nossa porção presente, tendo Cristo entrado como nosso precursor.

Temos no céu um Cristo que é homem glorificado. Este Abraão não tinha. Ele andou na terra com uma mente celestial, esperando por uma cidade, sentindo que nada mais satisfaria os desejos que Deus havia despertado em seu coração; mas ele não poderia estar conectado com o céu por meio de um Cristo realmente sentado ali em glória. Esta é a nossa porção presente. Podemos até dizer que estamos unidos a Ele ali. A posição do cristão é bem diferente da de Abraão. Deus havia reservado algo melhor para nós.

O Espírito não desenvolve aqui toda a extensão dessa "coisa melhor", porque a assembléia não é Seu assunto. Ele apresenta o pensamento geral aos hebreus para encorajá-los, que os crentes dos dias atuais têm privilégios especiais, dos quais desfrutam pela fé, mas que não pertenciam nem à fé dos crentes nos dias anteriores.

Seremos aperfeiçoados, isto é, glorificados juntos na ressurreição; mas há uma porção especial que pertence aos santos agora e que não pertencia aos patriarcas. O fato de que Cristo, como homem, esteja no céu depois de ter realizado a redenção, e que o Espírito Santo, pelo qual estamos unidos a Cristo, esteja na terra, tornou facilmente compreensível essa superioridade concedida aos cristãos. Assim, mesmo o menor no reino dos céus é maior do que o maior daqueles que o precederam.

Nota nº 32

Na verdade, todos os que são poupados para o mundo vindouro. Seu estado é expresso no final do Apocalipse 7 , como o dos judeus nos primeiros versículos do capítulo 14.

Nota nº 33

Em geral, podemos dizer que os versículos 8-22 ( Hebreus 11:8-22 ) são a fé descansando na promessa, a paciência da fé: versículo 23 até o fim ( Hebreus 11:23-40 ), fé repousando em Deus para as atividades e dificuldades a que a fé leva, a energia da fé.

Nota nº 34

Observe que nesses casos encontramos os direitos de Cristo na ressurreição; o julgamento da natureza e a bênção da fé pela graça; a herança de todas as coisas celestiais e terrenas por Cristo; e o futuro retorno de Israel à sua própria terra.

Nota nº 35

Fique parado, diz Moisés, e veja a salvação de Jeová.

Nota nº 36

Atravessar o Jordão representa o crente sendo posto em liberdade e inteligentemente entrando pela fé nos lugares celestiais; é morte e ressurreição conscientes com Cristo. O Mar Vermelho é o poder da redenção por Cristo.

Introdução

Introdução a Hebreus

A natureza importante da Epístola aos Hebreus exige que a examinemos com cuidado peculiar. Não é a apresentação da posição cristã em si, vista como fruto da graça soberana, e da obra e ressurreição de Cristo, ou como resultado da união dos cristãos com Cristo, dos membros do corpo com a Cabeça união que lhes dá o gozo de todos os privilégios nEle.

É uma epístola na qual aquele que compreendeu de fato todo o escopo do cristianismo, considerado como colocando o cristão em Cristo diante de Deus, seja individualmente ou como membro do corpo, olha, no entanto, para o Senhor daqui de baixo; e apresenta Sua Pessoa e Seus ofícios como entre nós e Deus no céu, enquanto estamos fracos na terra, com o propósito de nos separar (como andar na terra de tudo o que nos ligaria de maneira religiosa à terra; mesmo quando como era o caso entre os judeus, o vínculo havia sido ordenado pelo próprio Deus.

A epístola nos mostra Cristo no céu e, consequentemente, que nossos vínculos religiosos com Deus são celestiais, embora ainda não estejamos pessoalmente no céu nem vistos como unidos a Cristo lá. Todo vínculo com a terra é quebrado, mesmo enquanto estamos andando na terra.

Essas instruções naturalmente são dadas em uma epístola dirigida aos judeus, porque suas relações religiosas foram terrenas e, ao mesmo tempo, solenemente designadas pelo próprio Deus. Os pagãos, quanto às suas religiões, não tinham relações formais, exceto com demônios.

No caso dos judeus, essa ruptura com a terra era em sua natureza tanto mais solene, quanto mais absoluta e conclusiva, pelo fato de a relação ter sido divina. Esse relacionamento deveria ser totalmente reconhecido e totalmente abandonado, não aqui porque o crente está morto e ressuscitado em Cristo, mas porque Cristo no céu toma o lugar de todas as figuras e ordenanças terrenas. O próprio Deus, que havia instituído as ordenanças da lei, agora estabeleceu outros vínculos, de fato diferentes em caráter; mas ainda era o mesmo Deus.

Este fato dá ocasião para Seu relacionamento com Israel ser retomado por Ele no futuro, quando a nação será restabelecida e no gozo das promessas. Não que esta epístola os veja como realmente nesse terreno; pelo contrário, insiste no que é celestial e anda pela fé como Abraão e outros que não tinham as promessas, mas estabelece princípios que podem ser aplicados a essa posição e, em uma ou duas passagens, sai (e deve sair) um lugar para esta bênção final da nação.

A Epístola aos Romanos, na instrução direta que fornece, não pode deixar este lugar para as bênçãos próprias do povo judeu. Em seu ponto de vista, todos são igualmente pecadores, e todos em Cristo são justificados juntos diante de Deus no céu. Ainda menos na Epístola aos Efésios, com o objetivo que tem em vista, poderia haver espaço para falar da futura bênção do povo de Deus na terra.

Apenas contempla os cristãos como unidos à sua Cabeça celestial, como Seu corpo; ou como a habitação de Deus na terra pelo Espírito Santo. A Epístola aos Romanos, na passagem que mostra a compatibilidade desta salvação (que, por ser de Deus, era para todos sem distinção) com a fidelidade de Deus às Suas promessas feitas à nação, toca a corda da qual falar ainda mais distintamente que a Epístola aos Hebreus; e nos mostra que Israel, embora de uma maneira diferente de antes, retomará seu lugar na linha peculiar dos herdeiros da promessa; um lugar que, por causa de seu pecado, foi parcialmente deixado vago por um tempo para permitir a entrada dos gentios no princípio da fé nesta abençoada sucessão.

Encontramos isso em Romanos 11 . Mas o objetivo em ambas as epístolas é separar os fiéis inteiramente da terra e trazê-los em relação religiosa com o céu; uma (a dos romanos) no que diz respeito à sua apresentação pessoal a Deus por meio do perdão e da justiça divina, a outra no que diz respeito aos meios que Deus estabeleceu, para que o crente, em sua caminhada aqui embaixo, encontre sua relações atuais com o céu mantidas e sua conexão diária com Deus preservada em sua integridade.

Eu disse preservado, porque este é o assunto da epístola; [ Ver Nota #1 ] mas deve-se acrescentar que esses relacionamentos são estabelecidos neste terreno por revelações divinas, que comunicam a vontade de Deus e as condições sob as quais Ele se agrada de se conectar com Seu povo.

Devemos também observar que na Epístola aos Hebreus, embora a relação do povo com Deus se estabeleça em um novo terreno, fundamentada na posição celestial do Mediador, eles são considerados como já existentes. Deus trata com um povo já conhecido por Ele. Ele se dirige a pessoas em relação consigo mesmo, e que por um longo período mantiveram a posição de um povo que Deus havia tirado do mundo para Si mesmo.

Não é, como em Romanos, pecadores sem lei ou transgressores da lei, entre os quais não há diferença, porque todos estão igualmente destituídos da glória de Deus, todos são igualmente filhos da ira, ou, como em Efésios , uma criação inteiramente nova desconhecida antes. Eles precisavam de algo melhor; mas aqueles aqui abordados estavam nessa necessidade porque estavam em relacionamento com Deus, e a condição de seu relacionamento com Ele não trouxe nada à perfeição.

O que eles possuíam não passava de sinais e figuras; ainda assim, o povo era, repito, um povo em relação com Deus. Muitos deles podem recusar o novo método de bênção e graça e, consequentemente, seriam perdidos: mas o vínculo entre o povo e Deus é considerado subsistir: apenas que, tendo sido revelado o Messias, um lugar entre esse povo não poderia ser obtido, mas no reconhecimento do Messias.

É muito importante para a compreensão desta Epístola apreender este ponto, a saber, que ela é dirigida a Hebreus com base em uma relação que ainda existia [ Ver Nota #2 ], embora apenas retivesse sua força na medida em que eles reconheceu o Messias, que era sua pedra angular. portanto, as primeiras palavras conectam seu estado atual com revelações anteriores, em vez de romper toda conexão e introduzir uma coisa nova ainda não revelada.

Algumas observações sobre a forma da epístola nos ajudarão a compreendê-la melhor.

Não contém o nome do seu autor. A razão disso é tocante e notável. É que o próprio Senhor, de acordo com esta epístola, foi o Apóstolo de Israel. Os apóstolos que Ele enviou foram empregados apenas para confirmar Suas palavras transmitindo-as a outros, o próprio Deus confirmando seus testemunhos por dons milagrosos. Isso também nos faz entender que, embora como Sacerdote o Senhor esteja no céu para exercer seu sacerdócio ali, e para estabelecer em um novo terreno a relação do povo com Deus, ainda assim as comunicações de Deus com seu povo por meio de o Messias havia começado quando Jesus estava na terra vivendo no meio deles. Conseqüentemente, o caráter de seu relacionamento não era a união com Ele no céu; era relacionamento com Deus com base nas comunicações divinas e no serviço de um Mediador com Deus.

Além disso, esta epístola é um discurso, um tratado, e não uma carta dirigida no exercício de funções apostólicas aos santos com os quais o escritor estava pessoalmente em conexão. O autor toma o lugar de um mestre em vez de um apóstolo. Ele fala sem dúvida do alto do chamado celestial, mas em conexão com a posição real do povo judeu; no entanto, foi com o propósito de fazer os crentes entenderem que eles devem abandonar essa posição.

O tempo do julgamento da nação estava se aproximando; e com relação a isso a destruição de Jerusalém teve grande significado, porque definitivamente rompeu todo relacionamento externo entre Deus e o povo judeu. Não havia mais altar ou sacrifício, sacerdote ou santuário. Todo elo foi então quebrado pelo julgamento, e permanece quebrado até que seja formado novamente sob a nova aliança de acordo com a graça.

Além disso, verificar-se-á que há mais contraste do que comparação. O véu é comparado, mas então, fechando a entrada do santuário, agora, um novo e vivo caminho para dentro dele; um sacrifício, mas o repetido, para dizer que os pecados ainda estavam lá, agora de uma vez por todas, para que não haja lembrança dos pecados; e assim de cada particular importante.

O autor desta epístola (Paulo, não duvido, mas isso é de pouca importância) empregou outros motivos além do julgamento que se aproximava para induzir os judeus crentes a abandonar seus relacionamentos judaicos. É este último passo, porém, que ele os obriga a dar; e o julgamento estava próximo. Até agora eles ligaram o cristianismo ao judaísmo.; havia milhares de cristãos que eram muito zelosos pela lei.

Mas Deus estava prestes a destruir completamente esse sistema já de fato julgado pela rejeição de Cristo pelos judeus e por sua resistência ao testemunho do Espírito Santo. Nossa epístola engaja os crentes a saírem inteiramente desse sistema e a suportarem o opróbrio do Senhor, colocando diante deles um novo fundamento para seu relacionamento com Deus em um Sumo Sacerdote que está nos céus. Ao mesmo tempo, liga tudo o que diz com o testemunho de Deus pelos profetas por meio de Cristo, o Filho de Deus, falando durante Sua vida na terra, embora agora falando do céu.

Assim, a nova posição é claramente estabelecida, mas a continuidade com a anterior também é estabelecida; e temos um vislumbre, por meio da nova aliança, de continuidade também com o que está por vir, um fio pelo qual outro estado de coisas, o estado milenar, está conectado com todo o trato de Deus com a nação, embora aquele que O que é ensinado e desenvolvido na Epístola é a posição dos crentes (do povo), formada pela revelação de um Cristo celestial de quem dependia toda a sua ligação com Deus.

Eles deveriam sair do acampamento; mas foi porque Jesus, para santificar o povo com Seu próprio sangue, sofreu fora da porta. Pois aqui não há cidade permanente: buscamos uma que está por vir. O escritor se coloca entre os remanescentes do povo como um deles. Ele ensina com a plena luz do Espírito Santo, mas não aqueles a quem foi enviado como apóstolo, com a autoridade apostólica que tal missão lhe teria dado sobre eles. Entender-se-á que ao dizer isso falamos da relação do escritor, não da inspiração da escrita.

Enquanto desenvolve as simpatias de Cristo e Seus sofrimentos, a fim de mostrar que Ele é capaz de compadecer-se dos sofredores e provados, a Epístola não apresenta Sua humilhação nem o opróbrio da cruz, até o fim, quando Sua glória sido estabelecido, o autor engaja o judeu a segui-lo e compartilhar sua reprovação.

A glória da Pessoa do Messias, Suas simpatias, Sua glória celestial, são destacadas para fortalecer a fé vacilante dos cristãos judeus e fortalecê-los em sua posição cristã, para que possam ver o último em seu verdadeiro caráter; e que eles mesmos, estando conectados com o céu e estabelecidos em seu chamado celestial, possam aprender a carregar a cruz e separar-se da religião da carne, e não recuar para um judaísmo prestes a passar.

Devemos procurar, então, nesta Epístola o caráter dos relacionamentos com Deus, formados sobre a revelação do Messias na posição que Ele havia assumido no alto, e não a doutrina de uma nova natureza aproximando-se de Deus da forma mais sagrada, impossível em Judaísmo, mas nenhuma revelação do Pai, nem união com Cristo nas alturas.

Ele está falando a pessoas que estavam familiarizadas com os privilégios dos pais.

Deus havia falado aos pais pelos profetas em diferentes momentos e de diferentes maneiras; e agora, no final daqueles dias, isto é, no final dos dias da dispensação israelita, em que a lei deveria estar em vigor, no final dos tempos durante os quais Deus manteve relacionamento com Israel (sustentando-os com um povo desobediente por meio dos profetas) no final daqueles dias Deus havia falado na Pessoa do Filho. Não há brecha para começar um sistema totalmente novo. O Deus que havia falado antes pelos profetas agora passou a falar em Cristo.

Não era apenas inspirando homens santos (como Ele havia feito antes), que eles poderiam chamar Israel à lei e anunciar a vinda do Messias. Ele mesmo havia falado como o Filho em [Seu] Filho. Vemos imediatamente que o escritor conecta a revelação feita por Jesus [ Ver Nota #3 ] dos pensamentos de Deus, com as palavras anteriores dirigidas a Israel pelos profetas. Deus falou, diz ele, identificando-se com Seu povo, para nós, como Ele falou a nossos pais pelos profetas.

O Messias havia falado, o Filho de quem as escrituras já haviam testemunhado. Isso dá ocasião para expor, de acordo com as escrituras, a glória deste Messias, de Jesus, em relação à Sua Pessoa e à posição que Ele assumiu.

E aqui devemos sempre lembrar que é o Messias de quem ele está falando Aquele que uma vez falou na terra. Ele declara de fato Sua glória divina; mas é a glória daquele que falou o que ele declara, a glória daquele Filho que apareceu de acordo com as promessas feitas a Israel.

Esta glória é dupla e está relacionada com o duplo ofício de Cristo. É a glória divina da Pessoa do Messias, o Filho de Deus. A autoridade solene de Sua palavra está ligada a essa glória. E depois há a glória com a qual Sua humanidade é investida de acordo com os conselhos de Deus a glória do Filho do homem; uma glória relacionada com Seus sofrimentos durante Sua permanência aqui embaixo, que o habilitava para o exercício de um sacerdócio tanto misericordioso quanto inteligente em relação às necessidades e provações de Seu povo.

Estes dois capítulos são o fundamento de toda a doutrina da epístola. No capítulo 1 encontramos a glória divina da Pessoa do Messias; em Hebreus 2:1-4 (que continua o assunto), a autoridade de Sua palavra; e de Hebreus 2:5-18 , Sua gloriosa humanidade.

Como homem, todas as coisas estão sujeitas a Ele; no entanto, antes de ser glorificado, Ele participou de todos os sofrimentos e de todas as tentações a que estão sujeitos os santos, cuja natureza Ele assumiu. Com esta glória Seu sacerdócio está conectado: Ele é capaz de socorrer os que são tentados, na medida em que Ele mesmo sofreu sendo tentado. Assim, Ele é o Apóstolo e o Sumo Sacerdote do povo "chamado".

A esta dupla glória junta-se uma glória acessória: Ele é Cabeça, como Filho, sobre a casa de Deus, possuindo esta autoridade como Aquele que criou todas as coisas, assim como Moisés tinha autoridade como servo na casa de Deus na terra. Agora, os crentes, a quem o escritor inspirado estava se dirigindo, eram esta casa, se pelo menos mantivessem firme sua confissão de Seu nome até o fim. Pois o perigo dos convertidos hebreus era o de perder a confiança, porque não havia nada diante de seus olhos como o cumprimento das promessas.

Conseqüentemente, seguem exortações (capítulo 3:7-4:13) que se referem à voz do Senhor, levando a palavra de Deus ao meio do povo, para que não endureça seus corações.

A partir de Hebreus 4:14 , o assunto do sacerdócio é tratado, levando ao valor do sacrifício de Cristo, mas introduzindo também as duas alianças de passagem, e insistindo na mudança da lei necessariamente consequente à mudança do sacerdócio. Depois vem o valor do sacrifício muito em contraste com as figuras que acompanhavam os antigos; e sobre o qual, e sobre o sangue que foi derramado neles, a própria aliança foi fundada.

Esta instrução sobre o sacerdócio continua até o final do versículo 18 no capítulo 10 ( Hebreus 10:18 ). As exortações ali fundamentadas introduzem o princípio da perseverança da fé, o que leva ao capítulo 11, no qual a nuvem de testemunhas é revista, coroando-as com o exemplo do próprio Cristo, que completou toda a carreira da fé apesar de todos os obstáculos, e quem nos mostra onde termina este caminho doloroso, mas glorioso. ( Hebreus 12:2 )

A partir Hebreus 12:3 , ele entra mais de perto nas provações encontradas no caminho da fé, e dá a mais solene advertência quanto ao perigo daqueles que recuam, e os mais preciosos encorajamentos para aqueles que perseveram nele, estabelecendo a relação a que somos levados pela graça: e, finalmente, no capítulo 13, ele exorta os fiéis hebreus em vários pontos de detalhe, e em particular sobre o de assumir sem reservas a posição cristã sob a cruz, enfatizando o fato de que somente os cristãos tinham o verdadeiro culto a Deus, e que aqueles que escolheram perseverar no judaísmo não tinham o direito de participar dele.

Em uma palavra, o mundo faz com que eles se separem definitivamente de um judaísmo que já foi julgado, e que acabem com o chamado celestial, carregando a cruz aqui embaixo. Era agora um chamado celestial, e o caminho um caminho de fé.

Tal é o resumo de nossa Epístola. Voltamos agora ao estudo de seus Capítulos em detalhe.

Nota 1:

Ver-se-á, penso eu, que em Hebreus o exercício do sacerdócio celestial não se aplica ao caso de uma queda no pecado. É para misericórdia e graça ajudar em tempo de necessidade. Seu assunto é o acesso a Deus, tendo o Sumo Sacerdote no alto; e isso sempre temos. A consciência é sempre perfeita (caps. 9-10) quanto à imputação e assim ir a Deus. Em 1 João, onde se fala da comunhão, que é interrompida pelo pecado, temos um advogado junto ao Pai, se alguém pecar, também fundado na perfeita justiça e propiciação nEle. O sacerdócio de Cristo reconcilia uma posição celestial perfeita com Deus, com uma condição de fraqueza na terra, sempre passível de fracasso, dá conforto e dependência no caminho através do deserto.

Nota 2:

Ele santifica o povo com Seu próprio sangue. Eles consideram o sangue da aliança com que foram santificados uma coisa profana. Não há operação santificadora interior do Espírito mencionada em Hebreus, embora haja exortações à busca da santidade.

Nota 3:

Veremos que, embora mostrando desde o início que o assunto de seu discurso se assentou à direita de Deus, ele fala também das comunicações do Senhor quando na terra. Mas mesmo aqui está em contraste com Moisés e os anjos como muito mais excelentes. Tudo tem em vista a libertação dos judeus crentes do judaísmo.