Levítico 1:1-17

Deus não fala do Sinai, mas do tabernáculo, onde Ele é procurado; onde, de acordo com o padrão de Sua glória, mas também de acordo com a necessidade daqueles que buscam Sua presença, Ele se relaciona com o povo por mediação e sacrifício. No Sinai, em terrível glória, Ele exigiu e propôs termos de obediência, e então prometeu Seu favor. Nisto a comunicação era direta, mas o povo não a suportava.

Aqui Ele é acessível ao pecador e ao santo, mas por uma mediação e sacerdócio fornecidos. Mas então o centro e a base de nosso acesso a Deus é a obediência e a oferta de Cristo. Isso, portanto, nos é apresentado pela primeira vez quando Deus fala no tabernáculo.

A ordem desses sacrifícios é a primeira a ser observada. A ordem de sua aplicação é uniformemente oposta à ordem de sua instituição. Existem quatro grandes classes de ofertas: 1, O holocausto; 2, A oferta de carne; 3, A oferta de paz; e 4, A oferta pelo pecado. Eu os nomeio na ordem de sua instituição, mas, em sua aplicação, quando oferecidos juntos, as ofertas pelo pecado sempre vêm em primeiro lugar, pois ali é a restauração a Deus [1]; e, ao se aproximar de Deus pelo sacrifício, o homem deve se aproximar pela eficácia daquilo que tira seus pecados, na medida em que foram suportados por outro.

Mas ao apresentar o próprio Senhor Jesus como o grande sacrifício, Ele ser feito pecado é uma consequência de Ele se oferecer em perfeição a Deus, e embora feito pecado por nós, ainda em Sua própria perfeição e para a glória divina, dizemos , a glória de Seu Pai; este é um grande mas abençoado mistério. Ele se entrega, vindo para fazer a vontade de Seu Pai, e é feito pecado por nós, Aquele que não conheceu pecado, e sofre a morte.

Além disso, nossos pecados sendo eliminados, a fonte da comunhão está assim na excelência do próprio Cristo, e em Sua oferta, que se oferece a Deus, sem mancha; glorificando a Deus pela morte, visto que o pecado existia antes dEle e a morte pelo pecado; e Ele se entrega totalmente à glória de Deus em relação a este estado [2], e então nossa apresentação de acordo com a preciosidade disso no alto, embora o fato de levar nossos pecados seja de absoluta necessidade para nos introduzir nesta comunhão.

Nisto está a diferença do grande dia da expiação. Então o sangue foi colocado no propiciatório no santíssimo; mas isso, ao dar acesso ali com base na purificação perfeita por meio de uma oferta de valor infinito, era em relação aos pecados e impurezas reais, não ao puro e doce cheiro da oferta em si a Deus. No entanto, supôs pecado. A oferta não teria seu próprio caráter nem valor se não tivesse.

Portanto, como apresentando Cristo, e nossa aproximação a Deus quando o pecado foi totalmente tratado e a santidade testada, o holocausto, a oferta de alimentos e a oferta de paz (na qual nossa comunhão com Deus é apresentada a nós), vem primeiro, e então as ofertas pelo pecado à parte; necessário, principalmente necessário para nós, mas não a expressão da perfeição pessoal de Cristo, mas de Seu pecado, embora a perfeição fosse necessária para isso.

É evidente, pelo que eu disse, que é Cristo que devemos considerar nos sacrifícios que estão prestes a atrair nossa atenção: as várias formas de valor e eficácia que se ligam a esse sacrifício todo perfeito. É verdade que podemos considerar o cristão em um ponto de vista subordinado, como nos é apresentado aqui, pois ele deve apresentar seu corpo como sacrifício vivo. Ele, pelos frutos da caridade, apresente sacrifícios de cheiro suave, aceitáveis ​​ao nosso Deus por Jesus Cristo; mas nosso objetivo agora é considerar Cristo neles.

Eu disse que há quatro grandes classes apresentadas a nós - holocaustos, ofertas de manjares, ofertas pacíficas e ofertas pelo pecado. Estes podem ser vistos assim classificados no capítulo 10 da Epístola aos Hebreus. Mas então há uma distinção muito essencial que divide esses quatro em duas classes separadas - as ofertas pelo pecado e todas as outras. As ofertas pelo pecado, como tais, não eram caracterizadas como ofertas feitas pelo fogo, de cheiro suave a Jeová (embora a gordura fosse na maioria delas queimada no altar, e neste aspecto o cheiro doce estava lá, e assim é dito uma vez, Levítico 4:31 ; pois de fato a perfeição de Cristo estava lá, embora levando nossos pecados), os outros foram distintamente assim caracterizados.

Pecados positivos foram vistos nas ofertas pelo pecado: eles foram acusados ​​de pecados. Aquele que tocava aqueles que carregavam plenamente esse caráter, como sendo para todo o povo [3] ( Levítico 16 ; Números 19 ), era profanado. Mas no caso do holocausto, embora não trazido por pecados positivos, o pecado é suposto; ali o sangue foi derramado, e foi para propiciação, mas queimado no altar, e tudo era cheiro suave para Deus.

Foi todo o sacrifício de Cristo de Si mesmo a Deus, e perfeito como uma oferta em todos os aspectos, embora o pecado, como tal, tenha sido a ocasião disso. Por este sacrifício, em resultado, o pecado será tirado da vista de Deus para sempre – que alegria! veja João 1:29 e Hebreus 9:26 .

Mas então trouxemos à consciência de nosso estado de pecado dizer: Ele foi feito pecado por nós, para que nele fôssemos feitos justiça de Deus. Esta é uma consequência, mas a base é que, além de levar nossos pecados, Ele glorificou a Deus perfeitamente onde Ele foi feito pecado. Foi como no lugar do pecado que Sua obediência foi perfeita e Deus perfeitamente glorificado em tudo que Ele é ( João 13 e 17).

De fato, há apenas uma palavra para pecado e oferta pelo pecado no original. Eles foram queimados, mas não no altar; a gordura, exceto em um caso, do qual podemos falar a seguir, era (cap. 4). As outras ofertas eram ofertas queimadas de cheiro suave a Jeová - elas apresentam a oferta perfeita de Cristo de Si mesmo a Deus, não a imposição de pecados sobre o substituto pelo Santo, o Juiz. Esses dois pontos no sacrifício de Cristo são muito distintos e muito preciosos.

Deus o fez pecado por nós, Aquele que não conheceu pecado; mas também é verdade que, pelo Espírito eterno, Ele se ofereceu sem mancha a Deus. Consideremos este último, como primeiro na ordem apresentada em Levítico, e naturalmente assim.

O primeiro tipo de sacrifício, o mais completo e característico daqueles caracterizados por serem oferendas feitas por fogo de cheiro suave, era o holocausto. O ofertante devia trazer sua oferta [4], a fim de ser aceita por Deus, à porta do tabernáculo da congregação, e matá-la diante de Jeová.

Em primeiro lugar, do lugar, toda a cena do ritual do tabernáculo consistia em três partes: a primeira, a mais sagrada de todas, a parte mais interna do espaço coberto de tábuas coberta de tendas, separada do resto por um véu que pendia diante dela, e dentro que era a arca da aliança e os querubins que cobriam o propiciatório, e NADA MAIS. Este era o trono de Deus, o tipo também de Cristo, em quem Deus é revelado, a verdadeira arca da aliança com o propiciatório sobre ela.

O véu, o apóstolo nos diz, significava que o caminho para o Santo dos Santos ainda não havia se manifestado enquanto a velha economia subsistia [5]. Imediatamente fora do véu - sua eficácia, porém entrando dentro, e de onde, de fato, em certas ocasiões, o incenso era levado em um incensário e oferecido dentro - estava o altar de ouro do incenso. Na mesma, ou câmara externa do tabernáculo, chamada o santo, distinto do lugar santíssimo, ou santo dos santos, estavam, de cada lado, os pães da proposição e os tipos de candelabro, o primeiro de Cristo encarnado, o verdadeiro pão em união com e cabeça das doze tribos, por um lado; e o último, da perfeição [6] (ainda, não tenho dúvida, em conexão com Israel nos últimos dias) do Espírito, como dando luz, por outro.

A igreja possui Cristo assim, e o Espírito Santo habita nela, mas o que a caracteriza, como tal, é o conhecimento de um Cristo celestial e glorificado, e o Espírito Santo, como nas comunicações divinas, presente em unidade nela. Essas figuras, por outro lado, nos dão Cristo em Sua relação terrena, e o Espírito Santo em Suas várias demonstrações de poder, quando o sistema terreno de Deus é estabelecido. Compare Zacarias 4 e Apocalipse 11 onde há o testemunho, mas não a real perfeição do candelabro; testemunho de Deus na terra.

A Epístola aos Hebreus fornece a todos nós a luz necessária sobre até que ponto e com que mudanças esses números podem ser aplicados agora. Mas essa epístola nunca fala dos relacionamentos e privilégios apropriados da igreja e dos cristãos. Estes são vistos como peregrinos na terra, um povo terreno. Não há união com Cristo. Ele está no céu e nós necessitados na terra; nenhuma menção ao nome do Pai, mas apenas tanto quanto mais precioso quanto ao nosso acesso a Deus, e suprimentos necessários de graça para nosso caminho aqui.

É propriamente cristão; somos participantes do chamado celestial; mas pode estender a mão e dar o que estiver disponível para o remanescente, morto depois que a igreja se for. No lugar santo o corpo dos sacerdotes, e não apenas o sumo sacerdote, entrava continuamente, mas somente eles. Sabemos quem, e somente quem, pode agora entrar, mesmo aqueles que são feitos reis e sacerdotes, os verdadeiros santos de Deus: somente, podemos acrescentar, que o véu que escondia o santíssimo e barrava a entrada se rasgou de alto a fundo, para não ser renovado novamente entre nós e Deus.

Temos ousadia para entrar no Santo dos Santos. O véu foi rasgado em Sua carne. Ele não é meramente pão do céu ou encarnado, mas morto, denotado por carne e sangue, e a porta totalmente aberta para que entremos em espírito onde Cristo está. Nosso privilégio e título comuns estão no tipo de lugar santo do céu criado, como o santíssimo é do céu dos céus, como é chamado. Em certo sentido, quanto à aproximação e relacionamento espiritual, o véu sendo rasgado, não há separação entre os dois, embora na luz que nenhum homem pode se aproximar de Deus permaneça inacessível. Nos lugares celestiais, agora somos sacerdotes, embora apenas em espírito.

Aproximando-se disso estava o pátio externo, o pátio do tabernáculo da congregação [7]. Ao entrar nesta parte, a primeira coisa encontrada foi o altar do holocausto, e entre este e o tabernáculo a pia, onde os sacerdotes se lavavam [8] quando entravam no tabernáculo, ou estavam ocupados no altar, para realizar seu serviço. É evidente que nos aproximamos unicamente pelo sacrifício de Cristo, e que devemos ser lavados com água pela palavra antes de podermos servir no santuário.

Temos necessidade também, como sacerdotes, de ter nossos pés, pelo menos, lavados por nosso Advogado nas alturas para nosso serviço contínuo lá. (Ver João 13 ) [9] Cristo também se aproximou assim, mas foi na oferta perfeita de Si mesmo, não pela oferta de outro. Nada pode ser mais tocante, ou mais digno de profunda atenção, do que a maneira pela qual Jesus se apresenta voluntariamente, para que Deus seja plena e completamente glorificado nEle.

Silencioso em Seus sofrimentos, vemos que Seu silêncio foi o resultado de uma profunda e perfeita determinação de se entregar, em obediência, a esta glória - um serviço, bendito seja Seu nome, perfeitamente realizado, para que o Pai descanse em Seu amor em direção a nós.

Essa devoção à glória do Pai poderia, e de fato se mostrou, de duas maneiras: pode ser em serviço, e de todas as faculdades de um homem vivo aqui, em absoluta devoção a Deus, testada pelo fogo até a morte; ou no abandono da própria vida, entregando a Si mesmo – Sua vida até a morte, para a glória divina, estando o pecado ali. Deste último fala o holocausto; do primeiro, julgo eu, a oferta de manjares: enquanto ambos são os mesmos em princípio como devoção total da existência humana a Deus – um do homem vivo que age, o outro a entrega da vida para a morte.

Assim no holocausto; aquele que oferecia, oferecia a vítima inteiramente a Deus na porta do tabernáculo da congregação. Assim Cristo se apresentou para o cumprimento do propósito e glória de Deus onde estava o pecado. No tipo, a vítima e o ofertante eram necessariamente distintos, mas Cristo era ambos, e as mãos do ofertante eram louvadas na cabeça da vítima em sinal de identidade.

Citemos algumas das passagens que assim nos apresentam Cristo. Primeiro, em geral, seja para a vida ou para a morte, para assim glorificar a Deus; mas exatamente como tomando o lugar desses sacrifícios, o Espírito fala assim do Senhor, em Hebreus 10 , citando Salmos 40 : "Então eu disse: Eis que venho, no volume do livro está escrito de mim, tenho prazer faz a tua vontade, ó Deus; sim, a tua lei está dentro do meu coração.

"Cristo, então, entregando-se inteiramente à vontade de Deus é o que substitui esses sacrifícios, o antítipo das sombras das coisas boas por vir. Mas de Sua própria vida Ele fala assim ( João 10:18 ): de mim mesmo, ninguém a tira de mim. Eu tenho poder para entregá-lo e tenho poder para tomá-lo novamente: este mandamento recebi de meu Pai.

“Foi obediência, mas obediência no sacrifício de Si mesmo; e assim, falando de Sua morte, Ele diz: “O príncipe deste mundo [Satanás] vem, e nada tem em mim; mas para que o mundo saiba que eu amo o Pai, e como o Pai me deu mandamento, assim faço." Assim lemos em Lucas 9 : "E aconteceu que, quando chegou o tempo, ele deveria ser recebido , ele firmemente fixou seu rosto para ir a Jerusalém." "Pelo Espírito eterno ele se ofereceu imaculado a Deus" ( Hebreus 9:14 ).

Quão perfeito e cheio de graça é este caminho do Senhor! tão constante e dedicado a se aproximar quando Deus deveria ser assim glorificado, e submeter-se às consequências de Sua devoção – consequências impostas pelas circunstâncias em que somos colocados – como o homem deveria se afastar de Deus para seu prazer. Ele se humilha até a morte para que a majestade e o amor de Deus, Sua verdade e justiça, possam ter sua plena realização através do exercício de Seu amor devotado.

Assim o homem, em Sua pessoa e através de Sua obra, é reconciliado com Deus; leva a verdadeira e devida relação com Ele; Deus sendo perfeitamente glorificado Nele como para, e (maravilhoso dizer) no lugar do pecado, e isso de acordo com todo o valor do que Cristo fez para glorificar a Deus. Foi no lugar do pecado, como foi feito para nós, pois ali era que Deus tinha que ser glorificado, e ali tudo o que Ele é saiu como em nenhum outro lugar, e ali perfeitamente, em amor, luz, justiça, verdade, majestade, como pelo pecado do homem Ele foi desonrado; só que agora era infinito em valor, o próprio Deus, não meramente desfiguração humana da glória de Deus. Não digo aqui homens, mas homem. E o resultado abençoado não foi meramente o perdão, mas a introdução na glória de Deus.

O sacrifício deveria ser sem defeito; a aplicação disso a Cristo é óbvia demais para precisar de comentários. Ele era o Cordeiro "sem defeito e sem mancha". O ofertante [10] devia matar o novilho diante de Jeová. Isso completou a semelhança com Cristo, pois, embora evidentemente Ele não pudesse se matar, Ele deu Sua vida: ninguém a tirou dele. Ele fez isso diante de Jeová. Isso, no ritual da oferta, era parte do ofertante, do indivíduo, e portanto de Cristo como homem. O homem viu, na morte de Cristo, o julgamento do homem – o poder de Caifás, ou o poder do mundo. Mas como oferecido, Ele se ofereceu diante de Jeová.

E agora vem a parte de Jeová e do sacerdote. A oferta deveria ser objeto do fogo do altar de Deus; foi cortado em pedaços e lavado, entregue, segundo a purificação do santuário, ao julgamento do juízo de Deus; pois o fogo, como símbolo, significa sempre a prova do julgamento de Deus. Quanto à lavagem com água, fazia o sacrifício tipicamente o que Cristo era essencialmente puro.

Mas tem essa importância, que a santificação dela e da nossa está no mesmo princípio e no mesmo padrão. Ele é, nesse sentido, nossa santificação. Somos santificados para a obediência. Ele veio para fazer a vontade de Seu Pai, e assim, perfeito desde o princípio, aprende a obediência pelas coisas que Ele sofreu; perfeitamente obediente sempre, mas Sua obediência posta cada vez mais à prova, de modo que Sua obediência era continuamente mais profunda e mais completa, embora sempre perfeita.

Ele aprendeu a obediência, o que era obedecer, e isso através de sofrimentos crescentes e o sentido do que estava ao seu redor e, finalmente, pela cruz [11]. Era novo para Ele como uma Pessoa divina - para nós como rebeldes a Deus - e Ele o aprendeu em toda a sua extensão.

Além disso, esta lavagem de água, em nosso caso, é pela palavra, e Cristo testifica de Si mesmo que o homem deve viver de toda palavra que sai da boca de Deus. Esta diferença evidente e necessariamente existe, que como Cristo tinha vida em Si mesmo, e era a vida (veja João 1:4 ; 1 João 1:1-2 ), nós, por outro lado, recebemos esta vida Dele; e embora sempre obediente à própria palavra escrita, as palavras que fluíam de Seus lábios eram a expressão de Sua vida - a direção da nossa.

Podemos buscar o uso desta água de purificação ainda mais longe. É o poder do Espírito também, exercido como pela palavra e vontade de Deus [12]; assim mesmo o início desta vida em nós. "Por sua própria vontade nos gerou pela palavra da verdade, para que fôssemos uma espécie de primícias de suas criaturas" ( Tiago 1:18 ). E assim em 1 Pedro 1:23 , nascemos da semente incorruptível da palavra.

Mas então isso nos encontra andando em pecados e vivendo neles, ou, em outro aspecto, mortos neles. Estas são realmente a mesma coisa, pois estar vivo em pecados é estar espiritualmente morto para Deus; apenas o último parte com todo o nosso estado descoberto; o primeiro lida com a nossa responsabilidade. Em Efésios somos vistos como mortos em pecados; em romanos vivos neles; em Colossenses principalmente o último, mas o primeiro é tocado.

A purificação deve ser, portanto, pela morte e ressurreição de Cristo; morte para o pecado e vida para Deus nele. Assim, em Sua morte, foi derramado de Seu lado água e sangue, purificando e expiando o poder. A morte, então, é o único purificador do pecado, bem como sua expiação. "Aquele que está morto está livre [13] do pecado", e a água tornou-se assim o sinal da morte, pois somente isso foi purificado. Esta verdade da verdadeira santificação estava necessariamente escondida sob a lei, salvo em números: pois a lei se aplicava ao homem, vivo, e reivindicava sua obediência.

A morte de Cristo o revelou. Em nós, isto é, em nossa carne, o bem não habita. Portanto, no uso simbólico da água no batismo, somos informados de que todos nós que somos batizados em Cristo, somos batizados em Sua morte. Mas é evidente que não podemos parar na morte em si. Em nós seria o arauto e testemunha da condenação, mas, tendo vida em Cristo, a morte Nele é morte para a vida do pecado e da culpa.

É a comunicação da vida de Cristo que nos capacita a tratar o velho homem como morto, e a nós mesmos como mortos em delitos e pecados. O corpo está morto por causa do pecado, e o Espírito é vida por causa da justiça, se Cristo está em você. Assim nos é dito quanto à verdade de nosso estado natural (não é aqui o que a fé considera que o velho homem seja se Cristo estiver em nós): "Vocês, estando mortos em seus pecados e na incircuncisão de sua carne, acelerou junto com ele.

“Quando estávamos mortos em pecado, ele nos vivificou juntamente com ele; e, sendo batizados na sua morte, acrescenta-se: “assim como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também nós devemos andar em novidade de vida." É somente no poder de uma nova vida que podemos nos considerar mortos para o pecado. E, de fato, é somente pela redenção conhecida que podemos dizer isso. o poder da morte e ressurreição de Cristo, e saber que estamos Nele através do Espírito Santo, que podemos dizer: Estou crucificado com Ele; não estou na carne.

Sabemos então que esta purificação, que foi apreendida como um mero efeito moral no judaísmo, é, pela comunicação da vida de Cristo a nós, aquela pela qual somos santificados, de acordo com o poder de Sua morte e ressurreição, e o pecado como uma lei em nossos membros é julgado. O primeiro Adão, como alma vivente, se corrompeu; o último, como um Espírito vivificador, nos dá uma nova vida.

Mas, se é a comunicação da vida de Cristo que, através da redenção, é o ponto de partida deste julgamento do pecado, é evidente que essa vida nele era essencialmente e realmente pura; em nós, a carne cobiça contra o Espírito. Ele, mesmo segundo a carne, nasceu de Deus. Mas Ele deveria sofrer um batismo, não meramente para cumprir toda a justiça como viva – embora perfeitamente puro – em um batismo de água, mas uma prova de tudo o que havia Nele pelo batismo de fogo.

"Eu tenho", diz Ele, "um batismo para ser batizado, e como estou apertado até que seja realizado!" Aqui, então, Cristo, completamente oferecido a Deus para a plena expressão de Sua glória, sofre o julgamento completo do julgamento. O fogo prova o que Ele é. Ele é salgado com fogo. A santidade perfeita de Deus, no poder de Seu julgamento, tenta ao máximo tudo o que está nEle. O suor sangrento e a súplica comovente no jardim, a profunda tristeza da cruz, na comovente consciência da justiça: "Por que me desamparaste?" - quanto a qualquer alívio da provação, um clamor não atendido - tudo marca a plena julgamento do Filho de Deus.

Profundidade respondeu a profundeza, todas as ondas e vagas de Jeová passaram sobre Ele. Mas como Ele se ofereceu perfeitamente à prova completa, esse fogo consumidor e prova de Seus pensamentos mais íntimos não produziram nada além de um doce sabor para Deus. É notável que a palavra usada para queimar o holocausto não seja a mesma que a oferta pelo pecado, mas a mesma de queimar incenso.

Nesta oferta, então, temos a oferta perfeita de Cristo de Si mesmo, e então provada em Suas partes mais íntimas pela prova de fogo do julgamento de Deus. O consumo de Sua vida foi um sacrifício de sabor suave, tudo infinitamente agradável a Deus - não um pensamento, não uma vontade, mas foi posto à prova - Sua vida consumida nele; mas todos, sem resposta aparente para sustentar, se entregaram a Deus; tudo era puramente um doce sabor para Ele.

Mas havia mais do que isso. A maior parte do que foi dito se aplicaria à oferta de carne. Mas o holocausto era para fazer expiação, uma expressão não usada no capítulo 2. Lá a perfeição intrínseca e pessoal de Cristo foi testada, e a maneira de Sua encarnação, o que Ele era como homem aqui embaixo se revelou, mas a morte foi o primeiro elemento. do holocausto, e a morte foi pelo pecado.

Ali onde estava o homem (caso contrário, para ele não poderia estar); onde estava o pecado; onde estava o poder de Satanás como a morte; onde estava o julgamento irreversível de Deus, Cristo tinha que glorificar a Deus, e era uma glória que não deveria ser demonstrada de outra forma: amor, justiça, majestade, no lugar do pecado e da morte. Cristo, que não conheceu pecado, fez pecado por nós, em perfeita obediência e amor ao Seu Pai desceu até a morte; e Deus é glorificado ali, o poder de morte de Satanás é destruído, Deus é glorificado no homem de acordo com tudo que Ele é, o pecado sendo introduzido, em obediência e amor. Ele estava no lugar do pecado, e Deus glorificou, como nenhuma criação, nenhuma impecabilidade, poderia. Tudo era um cheiro suave naquele lugar, e de acordo com o que Deus era quanto a ele em justiça e amor.

Quando Noé ofereceu seu holocausto, é dito: "E Jeová cheirou um cheiro suave, e Jeová disse em seu coração: Não amaldiçoarei mais a terra por causa do homem, porque as imaginações do coração do homem são más continuamente". Arrependeu-se de ter feito o homem, e o entristeceu em Seu coração; mas agora, neste doce sabor, Jeová diz em Seu coração: “Não amaldiçoarei mais”. Tal é a perfeita e infinita aceitação da oferta de Cristo de Si mesmo a Deus.

Não é no sacrifício que estamos considerando que Ele tem a imposição de pecados sobre Ele (essa foi a oferta pelo pecado), mas na perfeição, pureza e devoção própria da vítima, mas em ser feito pecado, e essa ascensão em doce sabor a Deus. Nesta aceitabilidade - no doce sabor deste sacrifício - somos apresentados a Deus. Todo o deleite que Deus encontra no odor deste pensamento abençoado pelo sacrifício!

Deus é perfeitamente glorificado nisso, em tudo o que Ele é? Ele é glorificado então ao nos receber. Ele nos recebe como fruto e testemunho daquilo em que Ele foi perfeitamente glorificado e revelado na redenção, na qual tudo o que Ele é é realizado em revelação. Ele se deleita no que Cristo é, neste Seu ato mais perfeito? Ele se deleita tanto em nós. Isso se ergue diante dEle, um memorial para sempre, em Sua presença, de deleite? Nós, também, na eficácia disso, somos apresentados a Ele; em certo sentido, somos esse memorial.

Não é apenas que os pecados foram apagados pelo ato expiatório; mas a perfeita aceitabilidade dAquele que o realizou e glorificou a Deus perfeitamente nele, o doce aroma de Seu sacrifício sem pecado, é nosso bom odor de deleite diante de Deus, e é nosso; sua aceitação, mesmo a de Cristo, é nossa.

E devemos observar que, embora distinto de colocar nossos pecados sobre Ele, ainda assim a morte implicava pecado, e o sacrifício de Cristo, como holocausto, tinha o caráter que resultou do pecado estar em questão diante de Deus, a saber, a morte. Tornou a provação e o sofrimento ainda mais terríveis; Sua obediência foi provada diante de Deus no lugar do pecado, e Ele foi obediente até a morte, não no sentido de levar os pecados e repudiá-los, embora no mesmo ato, mas na perfeição de Sua oferta de Si mesmo a Deus, e obediência testada por Deus; provado por ser tratado como pecado, e nisso, somente, e um perfeito e adocicado sabor.

Portanto, foi expiação; e, em certo sentido, de um tipo mais profundo do que levar pecados, isto é, como o teste de obediência e glorificar a Deus nele. Se encontramos paz no perdão, não podemos estudar muito o holocausto. É aquele ato na história da eternidade em que a base de tudo aquilo em que Deus se glorificou moralmente, isto é, revelou-se como Ele é, e de tudo aquilo em que nossa felicidade está fundada (e sua esfera) - para bendito seja Deus eles vão juntos - é colocado; e colocado de tal maneira que Cristo pudesse dizer: Portanto, meu Pai me ama; e que, no total, o auto-sacrifício fez pecado diante de Deus (oh, pensamento maravilhoso!) e por nós.

Tornou-se Ele. Onde é conhecida a justiça de Deus contra o pecado? onde Sua santidade? onde Seu amor infinito? onde Sua majestade moral? onde o que se tornou Ele? onde Sua verdade? onde o pecado do homem? onde Sua perfeição? e, absolutamente, onde está o poder de Satanás, mas sua nulidade também? Tudo na cruz, e essencialmente no holocausto. Não é como levando pecados, mas como absolutamente oferecido a Deus e em expiação - derramamento de sangue sobre o pecado.

Há outro ponto a ser observado neste sacrifício que o distingue. Foi totalmente para e para Deus; para nós, sem dúvida, mas ainda totalmente para Deus. De outros sacrifícios (não dos dois primeiros, pelo pecado - mas destes depois) de alguma forma ou outros homens participaram, deste não; era totalmente para Deus e no altar. Foi, portanto, o grande sacrifício essencial absoluto; quanto ao seu efeito, conectado conosco, como o derramamento de sangue estava ( Hebreus 9:26 e João 1:29 , o Cordeiro de Deus) presente nele (compare Efésios 5:2 ). Portanto, embora tendo o selo do pecado estando lá no derramamento de sangue e propiciação, era um sabor absolutamente e totalmente doce, totalmente para Deus.

Nota 1

Quanto à aceitação, o cristão não tem mais consciência dos pecados; mas o israelita nunca havia aprendido isso; e, portanto, como vimos, sua maneira de abordar serviu, quanto aos meios, para retratar a primeira vinda do pecador a Deus. A importância do sacrifício de Cristo é muitas vezes muito pouco vista. O homem deve vir como um pecador, e possuir seus pecados. Ele não pode vir verdadeiramente de outra forma, mas quando entramos em paz na presença de Deus, por mais fracos que sejamos, nós a vemos do lado de Deus, e diariamente vemos mais da realidade e valor deste grande fato que permanece sozinho na história da eternidade, e sobre a qual toda e eterna bênção está imutavelmente fundada.

Cada ponto e poder do bem e do mal foram levados a uma questão; a inimizade absoluta do coração do homem contra Deus revelada na graça; o poder completo de Satanás sobre os homens; homem (Cristo) perfeito em obediência e amor ao Seu Pai no mesmo lugar necessário quando Ele foi feito pecado; Deus perfeito em justiça contra o pecado (tornou-se Ele), e perfeito em amor ao pecador. E isso sendo realizado, o terreno perfeito foi colocado na justiça, e no que foi realizado e imutável, para a demonstração do amor de Deus e dos conselhos de Deus, no que moralmente não poderia mudar.

Nota 2

Deve-se notar que não lemos sobre nenhuma oferta positiva pelo pecado diante da lei. A roupa de Adão pode supor isso, e Gênesis 4:7 pode ser considerado como falando disso, mas eles não são oferecidos declaradamente; holocaustos com frequência. Estes supõem pecado e morte, e nenhuma vinda a Deus senão por sacrifício e morte, e reconciliação por meio dele.

Mas o sacrifício é visto na perfeita auto-oferta de Cristo, para que Deus seja perfeitamente glorificado naquilo que era infinitamente precioso aos Seus olhos, e tudo o que Ele era, justiça, amor, majestade, verdade, propósito, tudo glorificado na morte para que Ele pudesse agir livremente em Sua graça. O pecado é suposto nele, e a perfeição do auto-sacrifício a Deus lá onde estava; mas Deus glorificou ao invés de levar os pecados dos indivíduos.

Portanto, a adoração de acordo com o doce sabor dela está envolvida nela. Um homem que se afastou muito de Deus, como tal, eu não posso ir a Deus senão neste terreno, e permanecerá válido por toda a eternidade e garantirá todas as coisas: o novo céu e a nova terra são garantidos como a morada da justiça por ele. Mas meus pecados reais sendo afastados é outra coisa. Em um, todo o relacionamento do homem, na verdade de todas as coisas com Deus, está em questão; no outro, meus pecados pessoais. Portanto, todo sacrifício aceitável era do primeiro tipo: sacrifícios pelos pecados quando o relacionamento de um povo com Deus era estabelecido, onde cada ato se referia à Sua presença real.

Nota 3

Nesses casos a queima foi fora do acampamento. Foi o mesmo que o bode expiatório, que imediatamente se conectou com o resto da obra.

Nota nº 4

Os holocaustos como tais foram trazidos voluntariamente; ainda assim, parece claro que este não é o sentido da palavra hebraica “ratzon” aqui, mas para sua aceitação, estar em favor divino. Permanece, exatamente o mesmo doutrinariamente verdadeiro que Cristo, através do Espírito eterno, ofereceu a Si mesmo imaculado a Deus.

Nota nº 5

Este é um exemplo de sinal de que a ordem estabelecida no deserto não era a imagem, mas apenas uma sombra das coisas boas por vir; pois o véu não rasgado proíbe a entrada, o véu rasgado nos dá, através da cruz, plena ousadia para entrar. De modo que no relacionamento com Deus havia contraste.

Nota nº 6

O número sete é o número da perfeição, e doze também, como pode ser visto em muitas passagens das Escrituras: o primeiro, da perfeição absoluta no bem ou no mal; o último, de completude na administração humana.

Nota nº 7

A porta do tabernáculo da congregação não é simplesmente o véu do lugar santo, mas o átrio por onde eles entraram de fora. O altar do holocausto estava à porta do tabernáculo da congregação.

Nota nº 8

Não parece que a lavagem dos sacerdotes para sua consagração fosse na pia; isso estava de acordo com o que estava dentro quando eles chegaram lá. Mas é sempre a palavra, que é figurada pela água.

Nota nº 9

Na primeira edição, havia acrescentado aqui a "renovação do Espírito Santo", referindo-se a Tito 3 . Mas embora o Espírito Santo certamente renove o coração continuamente, ainda assim duvido da justiça da aplicação desta passagem aqui. A renovação parece mais absoluta ali, anakainoseos . Eu poderia simplesmente ter deixado de fora, talvez, mas chamaria a atenção do leitor para o fato de que "regeneração" não é a mesma palavra que "nascer de novo".

" É paliggenesia , não anagenneesis . Só se encontra novamente, para denotar o milênio, em Mateus 19 . Está no seu significado, a "lavagem da água", ou "nascer da água", não a recepção da vida por A água é uma mudança de condição do que existe, não em si mesmo recebimento de vida, que é "nascer do Espírito", é a anakainosis .

Nota nº 10

Ou seja, ainda não era a parte do padre. Pode ser traduzido como "um deveria matá-lo". Estava completando a oferta, não apresentando seu sangue de maneira sacerdotal.

Nota nº 11

Muita instrução profunda está ligada a isso, mas seu desenvolvimento pertence ao Novo Testamento. Veja Romanos 12 e 6, e 1 Pedro.

Nota nº 12

A água assim usada como figura significa a palavra no poder atual do Espírito Santo.

Nota nº 13

Literalmente, "justificado". Você não pode acusar um homem morto de pecado. E note, não é "pecado" aqui, mas "pecado".