1 João 5:6-8

Este é aquele que veio por água e sangue - Jesus Cristo. Não foi só pela água que ele veio, mas pela água e pelo sangue. E é o Espírito que dá testemunho disso, porque o Espírito é a verdade; porque há três que testificam, o Espírito e a água e o sangue, e os três concordam em um.

Plummer, ao começar a comentar esta passagem diz: "Esta é a passagem mais desconcertante da Epístola, e uma das mais desconcertantes do Novo Testamento." Sem dúvida, se soubéssemos as circunstâncias em que João estava escrevendo e tivéssemos pleno conhecimento das heresias contra as quais ele estava defendendo seu povo, o significado ficaria claro, mas, como é, podemos apenas supor. No entanto, sabemos o suficiente sobre o pano de fundo para ter certeza de que podemos chegar ao significado das palavras de João.

É claro que as palavras água e sangue em conexão com Jesus tinham para João um significado místico e simbólico especial. Em sua história da Cruz há um curioso par de versos:

Um dos soldados perfurou seu lado com uma lança e imediatamente

saiu sangue e água. Aquele que viu suportou

testemunha - seu testemunho é verdadeiro, e ele sabe que ele diz o

verdade – para que você também possa acreditar ( João 19:34-35 ).

Claramente, John atribui particular importância a esse incidente e o garante com um certificado de evidência muito especial. Para ele, as palavras água e sangue em conexão com Jesus transmitiam uma parte essencial do significado do evangelho.

O primeiro versículo da passagem é expresso obscuramente - "Este é aquele que veio pela água e pelo sangue, Jesus Cristo". O significado é que este é aquele que entrou em seu messiado ou mostrou ser o Cristo por meio da água e do sangue.

Em conexão com Jesus, água e sangue podem se referir apenas a dois eventos de sua vida. A água deve referir-se ao seu batismo; o sangue à sua Cruz. João está dizendo que tanto o batismo quanto a cruz de Jesus são partes essenciais de sua messianidade. Ele continua dizendo que não foi apenas pela água que ele veio, mas pela água e pelo sangue. Fica claro, então, que alguns diziam que Jesus veio pela água, mas não pelo sangue; em outras palavras, que seu batismo era uma parte essencial de sua messianidade, mas sua cruz não. Isso é o que nos dá a pista do que está por trás dessa passagem.

Vimos repetidas vezes que por trás dessa carta está a heresia do gnosticismo. E também vimos que o gnosticismo, acreditando que o Espírito era totalmente bom e a matéria totalmente má, negava que Deus viesse em carne. Então eles tinham uma crença da qual Irineu nos conta ligada ao nome de Cerinto, um de seus principais representantes e contemporâneo exato de João. Cerinthus ensinou que no batismo o divino Cristo desceu ao homem Jesus na forma de uma pomba; Jesus, aliado como se fosse com o Cristo que desceu sobre ele, trouxe aos homens a mensagem do Deus que até então era desconhecido e vivia em perfeita virtude; então o Cristo partiu do homem Jesus e voltou para a glória, e foi somente o homem Jesus que foi crucificado no Calvário e depois ressuscitou.

É claro que tal ensino rouba a vida e a morte de Jesus de todo o valor para nós. Ao buscar proteger Deus do contato com a dor humana, afasta-o do ato da redenção.

O que João está dizendo é que a cruz é uma parte essencial do significado de Jesus e que Deus estava na morte de Jesus tanto quanto ele estava em sua vida.

O TESTEMUNHO TRIPLO ( 1 João 5:6-8 continuação)

John passa a falar da testemunha tríplice.

Existe o testemunho do Espírito. Nisso, John está pensando em três coisas. (i) A história do Novo Testamento deixa claro que em seu batismo o Espírito desceu sobre Jesus da maneira mais especial ( Marcos 1:9-11 ; Mateus 3:16-17 ; Lucas 3:21-22 ; Atos 10:38 ; João 1:32-34 ).

(ii) O Novo Testamento também deixa claro que, enquanto João veio para batizar com água, Jesus veio para batizar com o Espírito ( Marcos 1:8 ; Mateus 3:11 ; Lucas 3:16 ; Atos 1:5 ; Atos 2:33 ).

Ele veio trazer aos homens o Espírito com uma plenitude e um poder até então desconhecidos. (iii) A história da igreja primitiva é a prova de que esta não era uma afirmação vã. Começou no Pentecostes ( Atos 2:4 ) e se repetiu várias vezes na história e na experiência da Igreja ( Atos 8:17 ; Atos 10:44 ). Jesus tinha o Espírito e podia dar o Espírito aos homens; e a evidência contínua do Espírito na Igreja era - e é - um testemunho inegável do poder contínuo de Jesus Cristo.

Há o testemunho da água. No próprio batismo de Jesus houve o testemunho do Espírito descendo sobre ele. Foi, de fato, aquele acontecimento que revelou a João Batista quem era Jesus. O ponto de vista de João é que na igreja primitiva esse testemunho era mantido no batismo cristão. Devemos lembrar que, no início da história da Igreja, o batismo era o batismo de adultos, a confissão de fé e a recepção na Igreja de homens e mulheres vindos diretamente do paganismo e iniciando um estilo de vida absolutamente novo.

No batismo cristão aconteceram coisas. Um homem mergulhou na água e morreu com Cristo; ele emergiu e ressuscitou com Cristo para uma nova vida. Portanto, o batismo cristão era um testemunho do poder contínuo de Jesus Cristo. Era uma testemunha de que ele ainda estava vivo e que era realmente divino.

Ali estava o testemunho do sangue. O sangue era a vida. Em qualquer sacrifício, o sangue era sagrado para Deus e somente para Deus. A morte de Cristo foi o sacrifício perfeito; na Cruz seu sangue foi derramado para Deus. Foi a experiência dos homens que aquele sacrifício estava valendo, que os redimiu e os reconciliou com Deus e lhes deu paz com Deus. Continuamente na Igreja a Ceia do Senhor, a Eucaristia, foi e é observada.

Nela, o sacrifício de Cristo é totalmente exibido; e nela é dada aos homens a oportunidade não só de dar graças a Cristo por seu sacrifício feito uma vez por todas, mas também de apropriar-se de seus benefícios e de se valer de seu poder curador. Isso aconteceu no tempo de John. Na Mesa do Senhor os homens encontraram o Cristo e experimentaram o seu perdão e a paz com Deus que ele traz. Os homens ainda têm essa experiência; e, portanto, essa festa é um testemunho contínuo do poder expiatório do sacrifício de Jesus Cristo.

O Espírito, a água e o sangue se combinam para demonstrar a perfeita messianidade, a perfeita filiação, a perfeita condição de salvador deste homem Jesus em quem estava Deus. O dom contínuo do Espírito, a contínua morte e ressurreição do batismo, a contínua disponibilidade do sacrifício da Cruz na Mesa do Senhor ainda são as testemunhas de Jesus Cristo.

Nota sobre 1 João 5:7 :

Na versão King James, há um versículo que omitimos completamente. Lê-se: "Pois há três que testificam no céu: o Pai, a Palavra e o Espírito Santo; e estes três são um."

A versão revisada em inglês omite esse versículo e nem mesmo o menciona na margem, e nenhuma das traduções mais recentes o inclui. É certo que não pertence ao texto original.

Os fatos são os seguintes. Primeiro, não ocorre em nenhum manuscrito grego anterior ao século XIV. Os grandes manuscritos pertencem aos séculos III e IV, e não ocorre em nenhum deles. Nenhum dos grandes primeiros pais da Igreja sabia disso. A versão original de Jerônimo da Vulgata não a inclui. A primeira pessoa a citá-lo é um herege espanhol chamado Prisciliano, que morreu em 385 dC: Depois disso, ele se insinuou gradualmente nos textos latinos do Novo Testamento, embora, como vimos, não tenha entrado nos manuscritos gregos.

Como então isso entrou no texto? Originalmente, deve ter sido uma anotação ou comentário do escriba na margem. Visto que parecia oferecer boas evidências bíblicas para a doutrina da Trindade, com o tempo passou a ser aceito pelos teólogos como parte do texto, especialmente naqueles primeiros dias de erudição, antes que os grandes manuscritos fossem descobertos.

Mas como durou e como veio a estar na versão King James? O primeiro testamento grego a ser publicado foi o de Erasmo em 1516: Erasmo era um grande estudioso e, sabendo que esse versículo não estava no texto original, não o incluiu em sua primeira edição. A essa altura, no entanto, os teólogos estavam usando o versículo. Ele havia, por exemplo, sido impresso na Vulgata latina de 1514: Erasmo foi, portanto, criticado por omiti-lo.

Sua resposta foi que, se alguém pudesse mostrar-lhe um manuscrito grego que contivesse as palavras, ele as imprimiria em sua próxima edição. Alguém produziu um texto muito tardio e muito ruim no qual o versículo ocorreu em grego; e Erasmo, fiel à sua palavra, mas muito contra seu julgamento e sua vontade, imprimiu o verso em sua edição de 1522.

O próximo passo foi que em 1550 Stephanus imprimiu sua grande edição do Novo Testamento grego. Esta edição de 1550 de Stephanus foi chamada - ele mesmo deu esse nome a ela - O Texto Recebido, e foi a base da Versão King James e do texto grego nos séculos seguintes. Foi assim que este versículo entrou na versão King James. Não há, é claro, nada de errado com isso; mas a erudição moderna tornou bastante certo que John não o escreveu e que é um comentário muito posterior e uma adição às suas palavras; e é por isso que todas as traduções modernas o omitem.

O TESTEMUNHO INEGÁVEL ( 1 João 5:9-10 )