3 João 1

3 JOÃO

INTRODUÇÃO À SEGUNDA E TERCEIRA CARTA DE JOÃO

A própria brevidade dessas duas cartas é a melhor garantia de sua genuinidade. Eles são tão breves e comparativamente sem importância que ninguém teria se dado ao trabalho de inventá-los e de anexá-los ao nome de João. Uma folha de papiro padrão media dez por oito polegadas e o comprimento dessas letras deve ser explicado pelo fato de que cada uma ocuparia quase exatamente uma folha.

O mais velho

Diz-se que cada um deles vem do "Ancião". Segundo João começa: "O ancião para a senhora eleita e seus filhos." O terceiro João começa: "O ancião do amado Gaius". É no último grau improvável que o ancião seja um título oficial ou eclesiástico. Os anciãos eram funcionários ligados a uma congregação cuja jurisdição não se estendia para fora dessa congregação, ao passo que o escritor dessas cartas certamente presume que tem o direito de falar e que sua palavra terá peso nas congregações onde ele não está realmente presente.

Ele fala como alguém cuja autoridade vai para a Igreja em geral. A palavra é presbuteros ( G4245 ), que originalmente significava um presbítero, não no sentido oficial, mas no sentido natural do termo. Seria melhor traduzi-lo "O antigo", ou "O ancião", pois não é de uma posição eclesiástica, mas de sua idade e qualidades pessoais que o autor dessas cartas tira sua autoridade.

De fato, sabemos que em Éfeso havia um João idoso que ocupava uma posição muito especial. Nos dias da igreja primitiva, havia um clérigo chamado Papias que viveu de 70 a 146 DC: Ele tinha paixão por coletar todas as informações que pudesse obter sobre os primeiros dias da igreja. Ele não era um grande estudioso, Eusébio o descarta como "um homem de inteligência muito limitada"; mas ele nos transmite algumas informações muito interessantes.

Tornou-se bispo de Hierápolis, mas tinha uma estreita ligação com Éfeso e nos conta sobre seus próprios métodos de obtenção de informações. Ele freqüentemente usa presbítero no sentido de um dos pais da Igreja e menciona um presbítero particularmente distinto cujo nome era João. “Não hesitarei”, escreve ele, “em registrar para vocês, junto com minhas próprias interpretações, quaisquer coisas que eu tenha aprendido a qualquer momento com cuidado dos anciãos e cuidadosamente lembrado, garantindo sua veracidade.

Pois eu, como a multidão, não me agradava dos que falam muito, mas dos que ensinam a verdade; não naqueles que relatam mandamentos estranhos, mas naqueles que entregam os mandamentos dados pelo Senhor à fé, e brotando da própria verdade. Se, então, chegasse alguém que tivesse sido seguidor dos anciãos, eu o questionaria a respeito das palavras dos anciãos - o que André, ou o que Pedro havia dito, ou o que foi dito por Filipe, ou Tomé, ou por Tiago, ou por João, ou por Mateus, ou por qualquer outro dos discípulos do Senhor; e o que Aristion ou o Ancião John dizem.

Pois não pensei que o que seria obtido dos livros me beneficiaria tanto quanto o que veio da voz viva e permanente." Claramente, o Ancião João, João o velho, era uma figura notável em Éfeso, embora ele seja claramente distinto de João, o apóstolo.

Deve ser esse João quem escreveu essas duas cartinha. A essa altura, ele era um homem velho, um dos últimos elos sobreviventes com Jesus e seus discípulos. Ele era um homem que tinha autoridade de bispo em Éfeso e nos lugares ao redor; e quando ele viu que uma igreja estava ameaçada de problemas e heresia, ele escreveu com graciosa e amorosa correção para seu povo. Aqui estão as cartas de um velho santo, um dos últimos da primeira geração de cristãos, um homem que todos amavam e respeitavam.

Autoria Comum

Que as duas cartas são de uma mão, não há dúvida. Por mais curtos que sejam, eles têm muito em comum. Segundo João começa: "O presbítero para a senhora eleita e seus filhos, a quem amo na verdade." O terceiro João começa: "O ancião do amado Gaio, a quem amo na verdade." Segundo João continua: "Alegrei-me muito ao encontrar alguns de seus filhos seguindo a verdade" ( 2 João 1:4 ); e o Terceiro João continua: “Não posso ter maior alegria do que esta, ouvir que meus filhos seguem a verdade.

"Segundo João chega ao fim: "Embora eu tenha muito que escrever para você, prefiro não usar papel e tinta, mas espero ir vê-lo e falar com você face a face, para que nossa alegria seja completa " ( 2 João 1:12 ). Terceiro João chega ao fim: "Tinha muito que vos escrever, mas prefiro não escrever com pena e tinta; Espero vê-lo em breve e conversaremos face a face" ( 3 João 1:13-14 ). Há a maior semelhança possível entre as duas cartas.

Além disso, existe a conexão mais próxima possível entre a situação dessas cartas e a de 1 João. Em 1 João 4:3 lemos: "Todo espírito que não confessa a Jesus não é de Deus. Este é o espírito do Anticristo, do qual ouvistes que viria, e agora já está no mundo." Em 2 João 1:7 lemos: "Muitos enganadores têm saído pelo mundo, homens que não confessam a vinda de Jesus Cristo em carne; o tal é um enganador e o Anticristo."

É claro que o Segundo e o Terceiro João estão intimamente ligados um ao outro; e que ambos estão intimamente ligados a Primeira João. Eles estão lidando com a mesma situação, os mesmos perigos e as mesmas pessoas.

O problema da segunda carta

Estas duas pequenas cartas nos confrontam com poucos problemas sérios. O único real é decidir se a Segunda Carta foi enviada a um indivíduo ou a uma igreja. Começa: "O ancião para a senhora eleita e seus filhos". O problema centra-se nesta frase a senhora eleita. O grego é eklekte ( G1588 ) kuria ( G2959 ) e há três maneiras possíveis de tomá-lo.

(i) É quase impossível, embora não muito provável, que Eklekte seja um nome próprio e que kuria ( G2959 ) seja um endereço afetuoso bastante comum. Kurios ( G2962 ) (a forma masculina) tem muitos significados. Muito comumente significa senhor; significa senhor de escravos e dono de bens; em um nível muito mais alto, significa senhor e é a palavra frequentemente usada como título para Jesus.

Em letras kurios ( G2962 ) tem um uso especial. É praticamente o equivalente à frase em inglês My Dear. Assim, um soldado escreve para casa dizendo: Kurie ( G2962 ) mou ( G3450 ) pater ( G3962 ), Meu querido pai. Nas cartas kurios é um endereço que combina carinho e respeito.

Portanto, é possível que esta carta seja endereçada a My Dear Eklekte. Rendel Harris, de fato, chegou ao ponto de dizer que Segundo João nada mais é do que uma carta de amor cristã. Isso é improvável, como veremos, por mais de uma razão. Mas uma coisa é decisiva contra isso. Segundo João termina: "Os filhos de sua irmã eleita o saúdam." O grego é novamente eklekte ( G1588 ); e, se for um nome próprio no início da carta, também deve ser um nome próprio no final. Isso significaria que havia duas irmãs chamadas pelo nome muito incomum de Eklekte - o que é simplesmente inacreditável.

(ii) É possível tomar Kuria ( G2959 ) como nome próprio, pois há exemplos desse uso. Tomaríamos então eklekte ( G1588 ) em seu sentido normal do Novo Testamento; e a carta seria escrita para a Kuria eleita ( G2959 ). As objeções são três. (a) Parece improvável que um único indivíduo possa ser considerado amado por todos aqueles que conheceram a verdade ( 2 João 1:1 ).

(b) 2 João 1:4 diz que João se alegrou quando encontrou alguns de seus filhos andando na verdade; a implicação é que outros não andaram assim. Isso parece implicar um número maior do que a família de uma mulher poderia conter. (c) A objeção decisiva é que ao longo da carta o eklekte ( G1588 ) kuria ( G2959 ) é endereçado às vezes no singular e às vezes no plural.

O singular ocorre nos versículos 2 João 1:4-5 e 2 João 1:13 ; e o plural ocorre em 2 João 1:6 ; 2 João 1:8 ; 2 João 1:10 ; 2 João 1:12 . Seria quase impossível que um indivíduo fosse assim tratado.

(iii) Portanto, devemos chegar à conclusão de que a senhora eleita significa uma igreja. Há, de fato, boas evidências de que a expressão foi assim usada. Primeiro Pedro, na versão King James, termina com saudações da "igreja que está em Babilônia eleita junto com você" ( 1 Pedro 5:13 ). Na versão King James, as palavras igreja que é estão em itálico; isso, é claro, significa que eles não estão no grego e foram fornecidos na tradução para preencher o sentido.

O grego literalmente lê: "O Eleito na Babilônia" e O Eleito é feminino. Poucos duvidaram que a frase signifique A igreja que está na Babilônia, e é assim que devemos interpretá-la também na carta de João. Sem dúvida, A Dama Eleita remonta à ideia da igreja como a Noiva de Cristo. Podemos ter certeza de que a Segunda João foi escrita, não para um indivíduo, mas para uma igreja.

O problema na igreja primitiva

A Segunda e a Terceira João lançam luz vívida sobre um problema que mais cedo ou mais tarde teria que surgir dentro da organização da igreja primitiva. Vamos ver se podemos reconstruir a situação que está por trás deles. É claro que João, o idoso, se considera no direito de agir como guia e conselheiro e de administrar advertências e repreensões nas igrejas cujos membros são seus filhos. Em Segunda João ele escreve sobre aqueles que estão indo bem ( 2 João 1:4 ), e por implicação infere que há outros que não são tão satisfatórios.

Ele ainda deixa claro que existem mestres itinerantes no distrito, alguns dos quais estão pregando doutrina falsa e perigosa, e ele dá ordens para que tais mestres não sejam aceitos e não recebam hospitalidade ( 2 João 1:7-11 ). Aqui, então, João está exercendo o que é para ele um direito inquestionável de emitir ordens para suas igrejas e está procurando se precaver contra uma situação na qual mestres itinerantes da falsidade podem chegar a qualquer momento.

A situação por trás de Third John é um pouco mais complicada. A carta foi escrita para um chamado Gaio, cujo caráter e ações João aprova completamente ( 3 João 1:3-5 ). Missionários errantes vieram à igreja, homens que são cooperadores da verdade, e Gaio lhes deu verdadeira hospitalidade cristã ( 3 João 1:6-8 ).

Na mesma igreja está outro homem chamado Diótrefes, que gosta de ter a preeminência ( 3 João 1:9 ). Diótrefes é retratado como um personagem ditatorial que não tolerará rival à sua autoridade. Diótrefes recusou-se a receber os mestres da verdade errantes e, na verdade, tentou expulsar da igreja aqueles que os receberam.

Ele não terá nada a ver com mestres errantes, mesmo quando eles são verdadeiros pregadores da palavra ( 3 João 1:10 ). Então entra em cena um homem chamado Demétrio, a quem João dá um testemunho pessoal como um homem bom e um para ser hospitaleiramente acolhido ( 3 João 1:12 ).

A explicação mais simples de Demétrio é que ele deve ser o líder de um bando errante de professores que estão a caminho da igreja para a qual João está escrevendo. Diótrefes certamente se recusará a ter qualquer coisa a ver com eles e tentará expulsar aqueles que os recebem; e João está escrevendo para exortar Gaio a receber os mestres errantes e a não se deixar intimidar pelo dominador Diótrefes, com quem ele (João) lidará quando visitar a igreja em questão ( 3 João 1:10 ).

Toda a situação gira em torno da recepção dos professores errantes. Gaius já recebeu esses professores antes, e John o insta a recebê-los e seu líder Demetrius novamente. Diótrefes fechou a porta sobre eles e desafiou a autoridade de João, o velho.

O Triplo Ministério

Tudo isso parece uma situação muito infeliz, e de fato era. No entanto, era um que estava prestes a surgir. Pela natureza das coisas, um problema de ministério estava prestes a surgir dentro da igreja. Em seus primeiros dias, a igreja tinha três tipos diferentes de ministérios.

(i) Únicos, e acima de todos os outros, estavam os apóstolos, aqueles que haviam acompanhado Jesus e sido testemunhas da ressurreição. Eles eram os líderes indiscutíveis da igreja. Seu escrito correu por toda a igreja; em qualquer país e em qualquer congregação seu ministério era supremo.

(2) Havia os profetas. Eles não estavam ligados a nenhuma congregação. Eles eram pregadores errantes, indo aonde o Espírito os movia e transmitindo aos homens a mensagem que o Espírito de Deus lhes dava. Eles haviam desistido de casa e ocupação e do conforto e segurança de uma vida estável para serem os mensageiros errantes de Deus. Eles também tinham um lugar muito especial na igreja. O Didaquê, ou, para dar-lhe o nome em inglês, O Ensino dos Doze Apóstolos, é o livro mais antigo da ordem da igreja.

Nela, a posição única dos profetas é esclarecida. A ordem do serviço para a Eucaristia é estabelecida e as orações são feitas; o serviço termina com a oração de ação de graças que é feita integralmente; e então vem a sentença: "Mas permita que os profetas deem graças tanto quanto quiserem" (Didaqué 10:7). Os profetas não deveriam ser submetidos às regras e regulamentos que governavam as pessoas comuns. Portanto, a igreja tinha dois grupos de pessoas cuja autoridade não se limitava a nenhuma congregação e que tinham direito de entrar em todas as congregações.

(3) Lá estavam os anciãos. Durante sua primeira viagem missionária, parte do trabalho de Paulo e Barnabé foi ordenar presbíteros em todas as igrejas locais que eles fundaram ( Atos 14:23 ). Os anciãos eram os funcionários da comunidade estabelecida; seu trabalho estava dentro de sua congregação e eles não se moviam fora dela. É claro que eles eram a espinha dorsal da organização da igreja primitiva; deles dependiam o trabalho rotineiro e a solidez de cada congregação.

O problema dos pregadores errantes

A posição dos apóstolos não apresentava nenhum problema real; eles eram únicos e sua posição nunca poderia ser contestada. Mas os profetas errantes apresentaram um problema. A posição deles era singularmente sujeita a abusos. Eles tinham um prestígio enorme; e era possível que os personagens mais indesejáveis ​​adotassem um modo de vida no qual se mudavam de um lugar para outro, vivendo com considerável conforto às custas das congregações locais.

Um ladino esperto poderia ter uma vida muito confortável como um profeta itinerante. Até os satíricos pagãos viram isso. Lucian, o escritor grego, em sua obra chamada Peregrinus, desenha a imagem de um homem que encontrou a maneira mais fácil possível de ganhar a vida sem trabalhar. Ele era um charlatão itinerante que vivia na gordura da terra, viajando pelas várias comunidades dos cristãos, estabelecendo-se onde quisesse e vivendo luxuosamente às custas deles.

A Didache viu claramente esse perigo e estabeleceu regulamentos definidos para enfrentá-lo. Os regulamentos são longos, mas lançam uma luz tão vívida sobre a vida da igreja primitiva que vale a pena citá-los na íntegra (Didaquê 11 e 12).

Quem, pois, vier e vos ensinar todas estas coisas

acima mencionado, receba-o. Mas se o próprio professor virar e ensinar

outra doutrina para perverter, não o ouça. Mas para o aumento

da justiça e do conhecimento do Senhor, recebam-no como o

Senhor. E quanto aos apóstolos e profetas, segundo o

decreto do evangelho, faça o mesmo. Mas que todo apóstolo que vier

para você ser recebido como o Senhor. E ele deve ficar um dia, e,

se for preciso, o próximo também, mas, se ficar três, é um falso

profeta. E, quando o apóstolo sair, não leve nada

economize pão, até chegar ao seu alojamento, mas, se ele pedir dinheiro, ele é

um falso profeta. E todo profeta que fala no Espírito, vós

não tentará nem julgará: porque todo pecado será perdoado, mas este

o pecado não será perdoado. Mas nem todo aquele que fala no

Espírito é um profeta, mas se ele tiver as maneiras do Senhor. Por

suas maneiras, portanto, o profeta e o falso profeta

ser conhecido. E nenhum profeta que ordena uma mesa no Espírito deve

coma dela, senão é um falso profeta. E todo profeta que

ensina a verdade, se não fizer o que ensina, é um falso

profeta... Todo aquele que disser no Espírito: Dá-me dinheiro, ou

qualquer outra coisa, não lhe dareis ouvidos; mas, se ele vos pedir

dê para os necessitados, que ninguém o julgue.

Seja recebido todo aquele que vier em nome do Senhor,

e então, quando o tiverdes provado, sabereis, porque

tenham entendimento para distinguir entre a mão direita e a

deixei. Se aquele que vier for transeunte, socorrei-o até onde estiverdes

posso; mas não ficará convosco mais do que dois ou três dias,

a menos que haja necessidade. Mas, se ele estiver disposto a se estabelecer entre

você, e seja um artesão, deixe-o trabalhar e comer. Mas, se ele não tem

comércio, de acordo com seu entendimento, desde que ele não deve

vive ocioso entre vós, sendo cristão. Mas, se ele não vai fazer

isso, ele é um vendedor de Cristo: cuidado com tais homens.

A Didaquê até inventa a palavra Christmonger, traficante de Cristo, Christtemporos, para descrever esse tipo de pessoa.

João estava inteiramente justificado em advertir seu povo de que o tipo errado de profetas errantes poderia vir alegando hospitalidade e em dizer que eles não deveriam ser recebidos de forma alguma. Não há dúvida de que na igreja primitiva esses profetas errantes se tornaram um problema. Alguns deles eram professores heréticos, mesmo que estivessem sinceramente convencidos de seus próprios ensinamentos. Alguns não passavam de bandidos plausíveis que encontraram uma maneira fácil de ganhar uma vida confortável. Essa é a imagem que está por trás de Segundo João.

O choque de ministérios

Mas a situação por trás de Third John é, de certa forma, ainda mais séria. A figura do problema é Diótrefes. Ele é o homem que não quer saber dos mestres errantes e que procura expulsar quem se atreve a acolhê-los. Ele é o homem que não aceitará a autoridade de John e a quem John marca como um personagem dominador. Há muito mais por trás disso do que aparenta. Não foi uma tempestade em uma xícara de chá; era uma clivagem fundamental entre o ministério local e itinerante.

Obviamente, toda a estrutura da igreja dependia de um ministério forte e estabelecido. Ou seja, sua própria existência dependia de um presbítero forte e autoritário. Com o passar do tempo, o ministério estabelecido estava fadado a se irritar sob o controle remoto até mesmo de alguém tão famoso quanto João, o velho; e ressentir-se das invasões possivelmente perturbadoras de profetas e evangelistas errantes. Não era de forma alguma impossível que, por mais bem-intencionados que fossem, esses itinerantes pudessem fazer muito mais mal do que bem.

Aqui está a situação por trás de Third John. John representa o antigo controle remoto apostólico; Demétrio e seu bando de missionários representam os profetas e pregadores errantes; Diótrefes representa o ministério estabelecido dos anciãos locais, que desejam administrar sua própria congregação e consideram os pregadores errantes como intrusos perigosos; Gaius representa o homem bom e bem-intencionado que está dividido em dois e não consegue se decidir.

O que aconteceu neste caso, não sabemos. Mas o fim da questão na igreja foi que os pregadores errantes desapareceram de cena e os apóstolos na natureza das coisas passaram desta terra, e o ministério estabelecido tornou-se o ministério da igreja. Em certo sentido, mesmo na igreja moderna, o problema do evangelista itinerante e do ministério estabelecido não está totalmente resolvido; mas essas duas cartinhas são do mais fascinante interesse porque mostram a organização da igreja em uma fase de transição, quando começava a emergir o embate entre o ministério itinerante e o ministério estabelecido e - quem sabe? - Diótrefes não teria foi tão ruim quanto ele é pintado nem totalmente errado.