Judas 1:1-2

Judas, servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago, envia esta carta aos chamados, amados em Deus e guardados por Jesus Cristo. Que misericórdia, paz e amor ele multiplique para você.

Poucas coisas dizem mais sobre um homem do que a maneira como ele fala de si mesmo; poucas coisas são mais reveladoras do que os títulos pelos quais ele deseja ser conhecido. Judas chama a si mesmo de servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago. Ao mesmo tempo, isso nos diz duas coisas sobre ele.

(1) Judas era um homem muito contente com o segundo lugar. Ele não era tão conhecido quanto James; e ele está contente em ser conhecido como o irmão de James. Nisso ele era o mesmo que Andrew. André é irmão de Simão Pedro ( João 6:8 ). Ele também foi descrito por seu relacionamento com um irmão mais famoso. Jude e Andrew podem muito bem ter ficado ressentidos com os irmãos em cuja sombra eles tiveram que viver; mas ambos tiveram o grande dom de ocupar alegremente o segundo lugar.

(ii) O único título de honra que Judas se permitiria era o de servo de Jesus Cristo. O grego é doulos ( G1401 ), e significa mais do que servo, significa escravo. Ou seja, Judas considerava-se como tendo apenas um objetivo e uma distinção na vida - estar para sempre à disposição de Jesus para servir em sua causa. A maior glória que qualquer cristão pode alcançar é ser útil a Jesus Cristo.

Nesta introdução, Judas usa três palavras para descrever os cristãos.

(i) Os cristãos são aqueles que são chamados por Deus. A palavra grega para chamar é kalein ( G2564 ); e kalein ( G2564 ) tem três grandes áreas de uso. (a) É a palavra para convocar um homem ao cargo, ao dever e à responsabilidade. O cristão é chamado a uma tarefa, a um dever, a uma responsabilidade no serviço de Cristo. (b) É a palavra para convocar um homem para uma festa ou festival.

É a palavra para um convite para uma ocasião feliz. O cristão é o homem chamado à alegria de ser hóspede de Deus. (c) É a palavra para convocar um homem para julgamento. É a palavra para chamar um homem ao tribunal para que ele preste contas de si mesmo. O cristão é, no final, intimado a comparecer perante o tribunal de Cristo.

(ii) Os cristãos são aqueles que são amados em Deus. É este grande fato que determina a natureza do chamado. A chamada para os homens é a chamada para ser amado e amar. Deus chama os homens para uma tarefa, mas essa tarefa é uma honra, não um fardo. Deus chama os homens para o serviço, mas é o serviço da comunhão, não da tirania. No final, Deus chama os homens para o julgamento, mas é um julgamento de amor e também de justiça.

(iii) Cristãos são aqueles que são guardados por Cristo. O cristão nunca é deixado sozinho; Cristo é sempre a sentinela da sua vida e o companheiro do seu caminho.

O CHAMADO DE DEUS ( Judas 1:1-2 continuação)

Antes de deixarmos esta passagem inicial, vamos pensar um pouco mais sobre este chamado de Deus e tentar ver algo do que isso significa.

(i) Paulo fala sobre ser chamado para ser um apóstolo ( Romanos 1:1 ; 1 Coríntios 1:1 ). Em grego a palavra é apostolos ( G652 ); vem do verbo apostellein ( G649 ), enviar, e um apóstolo é, portanto, aquele que é enviado.

Ou seja, o cristão é o embaixador de Cristo. Ele é enviado ao mundo para falar por Cristo, agir por Cristo, viver por Cristo. Por sua vida, ele recomenda, ou deixa de recomendar, Cristo aos outros.

(ii) Paulo fala sobre ser chamado para ser santo ( Romanos 1:7 ; 1 Coríntios 1:2 ). A palavra para santo é hagios ( G40 ), que também é comumente traduzida como santo. Sua ideia raiz é a diferença. O sábado é santo porque é diferente dos outros dias; Deus é supremamente santo porque é diferente dos homens.

Ser chamado a ser santo é ser chamado a ser diferente. O mundo tem seus próprios padrões e sua própria escala de valores. A diferença para o cristão é que Cristo é o único padrão e a lealdade a Cristo o único valor.

(iii) O cristão é chamado de acordo com o propósito de Deus ( Romanos 8:28 ). O chamado de Deus vai para todo homem, embora nem todo homem o aceite; e isso significa que para cada homem Deus tem um propósito. O cristão é o homem que se submete ao propósito que Deus tem para ele.

Paulo tem muito a dizer sobre esse chamado de Deus, e podemos registrá-lo apenas de forma muito resumida. Coloca diante de um homem uma grande esperança ( Efésios 1:18 ; Efésios 4:4 ). Deve ser uma influência unificadora unindo os homens pela convicção de que todos eles têm uma parte no propósito de Deus ( Efésios 4:4 ).

É uma vocação ascendente (Filipenses 3:14), colocando os pés do homem no caminho das estrelas. É um chamado celestial ( Hebreus 3:1 ), fazendo o homem pensar nas coisas que são invisíveis e eternas. É um chamado santo, um chamado à consagração a Deus. É um chamado que cobre a tarefa diária comum de um homem ( 1 Coríntios 7:20 ).

É um chamado que não muda porque Deus não muda de ideia ( Romanos 11:29 ). Não conhece distinções humanas e atravessa as classificações e escalas de importância do mundo ( 1 Coríntios 1:26 ). É algo do qual o cristão deve ser digno ( Efésios 4:1 ; 2 Tessalonicenses 1:11 ); e toda a vida deve ser um longo esforço para torná-la segura ( 2 Pedro 1:10 ).

O chamado de Deus é o privilégio, o desafio e a inspiração da vida cristã.

DEFENDENDO A FÉ ( Judas 1:3 )

1:3 Amado, quando eu estava dedicando toda a minha energia para escrever para você sobre a fé que todos nós compartilhamos, senti que era compelido a escrever uma carta para instá-lo a se engajar na luta para defender a fé que de uma vez por todas foi entregue ao povo consagrado de Deus.

Aqui temos a ocasião da carta. Jude estava empenhado em escrever um tratado sobre a fé cristã; mas chegaram notícias de que homens maus e equivocados estavam espalhando ensinamentos destrutivos. A convicção veio a ele que ele deveria deixar de lado seu tratado e escrever esta carta.

Judas percebeu plenamente seu dever de ser o atalaia do rebanho de Deus. A pureza de sua fé foi ameaçada e ele correu para defender tanto eles quanto a fé. Isso envolvia deixar de lado o trabalho no qual ele estava engajado; mas muitas vezes é muito melhor escrever um tratado para a época do que um tratado para o futuro. Pode ser que Jude nunca mais tenha a chance de escrever o tratado que planejara; mas o fato é que ele fez mais pela igreja escrevendo esta cartinha urgente do que poderia ter feito deixando um longo tratado sobre a fé.

Nesta passagem há certas verdades sobre a fé que temos.

(1) A fé é algo que nos é entregue. Os fatos da fé cristã não são algo que descobrimos por nós mesmos. No verdadeiro sentido da palavra, são tradição, algo que foi transmitido de geração em geração até chegar até nós. Eles voltam em uma cadeia ininterrupta ao próprio Jesus Cristo.

Há algo a ser adicionado a isso. Os fatos da fé são de fato algo que não descobrimos por nós mesmos. É verdade, portanto, que a tradição cristã não é algo transmitido na fria impressão dos livros; é algo que é transmitido de pessoa para pessoa através das gerações. A corrente da tradição cristã é uma corrente viva cujos elos são homens e mulheres que experimentaram a maravilha dos fatos.

(ii) A fé cristã é algo que nos é entregue de uma vez por todas. Há nela uma qualidade imutável. Isso não quer dizer que cada época não deva redescobrir a fé cristã; mas diz que há um núcleo imutável nele - e o centro permanente disso é que Jesus Cristo veio ao mundo, viveu e morreu para trazer a salvação aos homens.

(iii) A fé cristã é algo confiado ao povo consagrado de Deus. Ou seja, a fé cristã não é propriedade de uma pessoa, mas da igreja. Ela desce dentro da igreja, é preservada dentro da igreja e é compreendida dentro da igreja.

(iv) A fé cristã é algo que deve ser defendido. Todo cristão deve ser seu defensor. Se a tradição cristã passa de geração em geração, cada geração deve transmiti-la incorrupta e não pervertida. Há momentos em que isso é difícil. A palavra que Judas usa para defender é epagonizesthai ( G1864 ), que contém a raiz de nossa palavra inglesa agonia. A defesa da fé pode muito bem ser algo caro; mas essa defesa é um dever que recai sobre todas as gerações da Igreja.

O PERIGO DE DENTRO ( Judas 1:4 )

1:4 Pois alguns homens se insinuaram na Igreja - muito antes disso eles foram designados para julgamento, criaturas ímpias que são - que torcem a graça de Deus em uma justificação de imoralidade flagrante e que negam nosso único Mestre e Senhor, Jesus Cristo.

Aqui está o perigo que fez Judas deixar de lado o tratado que estava prestes a escrever e pegar sua pena para escrever esta carta ardente. O perigo vinha de dentro da igreja.

Certos homens, como diz a versão King James, se infiltraram desprevenidos. O grego (pareisduein, G3921 ) é uma palavra muito expressiva. É usado para as palavras amplas e sedutoras de um advogado inteligente, infiltrando-se gradualmente nas mentes de um juiz e júri; é usado para referir-se a um bandido que volta secretamente para o país de onde foi expulso; é usado para a entrada lenta e sutil de inovações na vida do estado, que no final minam e quebram as leis ancestrais. Sempre indica uma insinuação furtiva de algo maligno em uma sociedade ou situação.

Certos homens maus se insinuaram na igreja. Eles eram o tipo de homem para quem o julgamento estava esperando. Eles eram criaturas ímpias, ímpias em seus pensamentos e vidas. Jude escolhe duas características sobre eles.

(1) Eles perverteram a graça de Deus em uma desculpa para flagrante imoralidade. O grego que traduzimos imoralidade flagrante é uma palavra sombria e terrível (aselgeia, G766 ). O adjetivo correspondente é aselges ( G766 ). A maioria dos homens tenta esconder seu pecado; eles têm respeito suficiente pela decência comum para não desejarem ser descobertos. Mas o aselges ( G766 ) é o homem que está tão perdido na decência que não se importa com quem vê seu pecado. Não é que ele os ostente com arrogância e orgulho; é simplesmente que ele pode fazer publicamente as coisas mais vergonhosas, porque deixou de se importar com a decência.

Esses homens foram, sem dúvida, tingidos com o gnosticismo e sua crença de que, uma vez que a graça de Deus era ampla o suficiente para cobrir qualquer pecado, um homem poderia pecar como quisesse. Quanto mais ele pecou, ​​maior a graça, portanto, por que se preocupar com o pecado? A graça estava sendo pervertida em uma justificação para o pecado.

(ii) Eles negaram nosso único Senhor e Mestre, Jesus Cristo. Há mais de uma maneira pela qual um homem pode negar a Jesus Cristo. (a) Ele pode negá-lo no dia da perseguição. (b) Ele pode negá-lo por conveniência. (c) Ele pode negá-lo por sua vida e conduta. (d) Ele pode negá-lo desenvolvendo falsas idéias sobre ele.

Se esses homens fossem gnósticos, teriam duas ideias equivocadas sobre Jesus. Primeiro, uma vez que o corpo, sendo matéria, era mau, eles sustentavam que Jesus apenas parecia ter um corpo e era uma espécie de espírito fantasma na forma aparente de um homem. A palavra grega para "parecer" é dokein ( G1380 ); e esses homens eram chamados docetistas. Eles negariam a verdadeira masculinidade de Jesus Cristo.

Em segundo lugar, eles negariam sua singularidade. Eles acreditavam que havia muitos estágios entre a matéria maligna deste mundo e o espírito perfeito que é Deus; e eles acreditavam que Jesus era apenas uma das muitas etapas do caminho.

Não é de admirar que Jude tenha ficado alarmado. Ele se deparou com uma situação na qual haviam se insinuado na igreja homens que estavam distorcendo a graça de Deus em uma justificação, e até mesmo uma razão, para pecar da maneira mais flagrante; e que negaram tanto a masculinidade quanto a singularidade de Jesus Cristo.

OS EXEMPLOS TERRÍVEIS ( Judas 1:5-7 )